第第頁(yè)浙江省金磚聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文11月期中考試試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①在儒家領(lǐng)導(dǎo)之下，二千多年間，中國(guó)人養(yǎng)成一種社會(huì)風(fēng)尚或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅，今已不易得見(jiàn)外，過(guò)去中國(guó)人的生存，及其民族生命之開(kāi)拓，胥賴于此。這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚。②向上心，即不甘于錯(cuò)誤的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，擁護(hù)正義的心，知恥要強(qiáng)的心，嫌惡懶散而喜振作的心……總之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是：我們總稱之曰“人生向上”。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見(jiàn)其所得；違之則歉恨不安，仿佛若有所失而不見(jiàn)其所失。③此與“相與之情厚”相連。人類生命廓然與物同體，其情無(wú)所不到。所以昔人說(shuō)：“是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也。見(jiàn)鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉；是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺(jué)者也。見(jiàn)草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見(jiàn)瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！保ㄒ?jiàn)《王陽(yáng)明全集·大學(xué)問(wèn)》）高等動(dòng)物在其親子間、兩性間、乃至同類間，亦頗有相關(guān)切之情可見(jiàn)。但那是附于本能之情緒，不出乎其生活（種族繁衍、個(gè)體生存）所需要，一本于其先天之規(guī)定。到人類，此種本能猶未盡泯，卻也大為減弱。人間慈父母固多，卻有溺女殺嬰之事。情之可厚可薄者，與其厚則厚，薄則薄，固定不易者，顯非同物也。動(dòng)物之情，因本能而始見(jiàn)；人類情感之發(fā)達(dá)，則從本能之減弱而來(lái)，是豈可以無(wú)辨？④一個(gè)人的生命，不自一個(gè)人而止，是有倫理關(guān)系。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。所貴乎人者，在不失此情與義?！叭艘粩嘧杂X(jué)地向上實(shí)踐他所看到的理”，大致不外是看到此情義，實(shí)踐此情義。其間“向上之心”，“相與之情”，有不可分析言之者已。不斷有所看到，不斷地實(shí)踐，則卒成所謂圣賢。中國(guó)之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人，印度之所尚，在仙佛。社會(huì)風(fēng)尚民族精神各方不同，未嘗不可于此識(shí)別。人莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，則人人不同，同一人而時(shí)時(shí)不同。無(wú)見(jiàn)于理性之心理學(xué)家，其難為測(cè)驗(yàn)者在此。有見(jiàn)于理性之中國(guó)古人，其不能不兢兢勉勵(lì)者在此。惟中國(guó)古人之有見(jiàn)于理性也，以為“是天之所予我者”，人生之意義價(jià)值在焉。（摘編自梁漱溟《中國(guó)文化要義·中國(guó)民族精神所在》，有刪改）材料二：①儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題，一向不缺答案。但無(wú)論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了家的思想觀念。綜合起來(lái)，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化滿足了社會(huì)的需要，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。②儒家對(duì)“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅——至少要對(duì)得起“人”在天地間這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲，擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來(lái)教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。③關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說(shuō)圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩、鸚鵡區(qū)別開(kāi)來(lái)——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁础⒃撛趺锤?，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來(lái)，習(xí)禮，最重要的是通過(guò)“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆＂軐?duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的，是孔子“述而不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來(lái)的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國(guó)平天下的“楷模”，是“責(zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬(wàn)邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。⑤用兩個(gè)字來(lái)概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“家”。不愛(ài)家的人，很難說(shuō)他能愛(ài)國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國(guó)情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。（摘編自荊培運(yùn)《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》，有刪改）材料三：①中國(guó)自古以來(lái)，家與國(guó)這兩個(gè)概念就是緊密聯(lián)系在一起的?！对?shī)經(jīng)·大雅·思齊》篇中有這樣的詩(shī)句：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是說(shuō)，周文王以禮法要求他的妻子，也以禮法約束宗族的其他成員，并由此推而廣之，去治理國(guó)家社稷。國(guó)家原就是由一個(gè)個(gè)家庭、家族組成的，而皇王受天之命，君臨下土，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》，天下人都是他的臣民，在君王那里，國(guó)就是家，家也就是國(guó)，并無(wú)分別。由家而國(guó)，治國(guó)理家，也成了歷來(lái)儒家的合乎邏輯的類比和推演?！吨芤住ぜ胰素浴返南筠o說(shuō)：“男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣?！痹谝粋€(gè)家庭中，父母、兄弟、夫婦之間的人倫關(guān)系處理得好，這個(gè)家庭就會(huì)很和睦。一個(gè)國(guó)家同樣如此。雖然君臣上下種種關(guān)系十分復(fù)雜，但也無(wú)非是一個(gè)家庭的擴(kuò)大，能處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，自然也能處理好君臣之間的關(guān)系。家是國(guó)的縮影，人人各盡其責(zé)各得其所，家國(guó)才能和平安定；反之，若是一個(gè)家庭內(nèi)部尚不能和睦相處，又如何能治理好一個(gè)國(guó)家呢？②由家到國(guó)，理家的下一步或目的是要治好國(guó)家。不過(guò)，要理家、治國(guó)也還要有一個(gè)前提，那就是先要把人自身的修養(yǎng)提高了。《禮記·大學(xué)》篇里說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，道出了歷來(lái)儒家士大夫向往和踐行的最高境界與目標(biāo)，個(gè)人與家國(guó)在這里融合在了一起?！凹覈?guó)”成了中國(guó)古典文學(xué)作品中永恒的題材和主題。③家國(guó)意味著一種責(zé)任，家國(guó)是一種憂患感，家國(guó)又是一種人生的理想和信念，家國(guó)還是一種對(duì)故土的眷念，家國(guó)更多的時(shí)候是一種擺脫不了、割舍不斷的情懷。（摘編自鞏本棟《家國(guó)的意味》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家影響國(guó)人二千多年，使中國(guó)人主要養(yǎng)成了“向上心強(qiáng)”和“相與情厚”這兩種民族精神。這兩種民族精神生生不息，一直影響至今日之中國(guó)人。B．儒家思想的本質(zhì)問(wèn)題，有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。C．中國(guó)古人明白人要不斷自覺(jué)地向上實(shí)踐他所看到的“理”，又能兢兢于此勉勵(lì)，這大概就是人生的意義價(jià)值之所在。D．“禮”是一套軟制度，它主要起文明教化作用，現(xiàn)存的“禮”與古代典籍中的“禮”可能存在著較大的差異。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)橹袊?guó)崇尚圣賢，所以形成了“向上之心”與“相與之情”的中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚是緊密相連而不可分。B．無(wú)論是個(gè)人修身，還是國(guó)家治理，儒家的“責(zé)任”思想都具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。C．儒家認(rèn)為，刑法對(duì)人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。D．自古以來(lái)，“修身齊家治國(guó)平天下”的理念是中國(guó)人追求和踐行的最高境界和目標(biāo)，在他們的心目中，家國(guó)是密不可分的。由家而國(guó)，治國(guó)理家，成了歷來(lái)儒家的合乎邏輯的類比和推演。3．下列故事所蘊(yùn)育的內(nèi)涵，與材料三的觀點(diǎn)不很相符的一項(xiàng)是（）A．女媧補(bǔ)天 B．愚公移山 C．精衛(wèi)填海 D．大禹治水4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5．依據(jù)原文內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三則材料各自所論述的中心。閱讀下面的文字，完成下面小題。人靠什么活著（俄）列夫·托爾斯泰①在一個(gè)寒冷的冬夜里，一個(gè)鞋匠在守了一整天空蕩蕩的店鋪后，拖著一身疲累，返回他那破舊的小屋。突然，他發(fā)現(xiàn)，在街角一座小禮拜堂那兒，仿佛有個(gè)白色的東西在蠕動(dòng)……哎呀！是一個(gè)人呢！凜冽的寒風(fēng)中，他竟然光溜溜的一絲不掛?、谛匙叩剿拿媲?，脫下了自己的外套，披到他身上，脫下腳上的鞋子，替他穿上。那人依舊動(dòng)也不動(dòng)?！白甙桑轿壹胰??！毙痴f(shuō)。鞋匠太太看到丈夫領(lǐng)了個(gè)陌生人回來(lái)，臉上的表情瞬間換了個(gè)樣，因?yàn)椋煞虻囊路谷蝗┰谀莻€(gè)陌生人身上?！敖o他一些食物吧！”鞋匠對(duì)他的妻子說(shuō)?！爸皇Ｒ粔K面包了！”鞋匠太太大聲抱怨著。鞋匠壓低了聲音說(shuō)：“給他吧！他看起來(lái)好像已經(jīng)餓了很久，要是再不吃些東西，他會(huì)死的?！毙程珜⒐褡永飪H剩的一塊面包拿給了那位陌生人。那人看了看鞋匠夫婦的臉龐，蒼白的臉上浮起了一絲微笑。③就這樣，鞋匠夫婦收留了這個(gè)倒在雪地的年輕人，并且教他做鞋子。無(wú)論教他干什么，他都領(lǐng)會(huì)得很快，干起來(lái)就像縫鞋縫了一輩子似的。④日子一天一天、一星期一星期地過(guò)去，年輕人仍舊在鞋匠家住著，干他的活。他的名聲傳開(kāi)了，誰(shuí)做靴子也沒(méi)有他做得利落、結(jié)實(shí)。這一帶的人都找他做靴子，鞋匠家漸漸富裕起來(lái)。⑤冬季里的一天，鞋匠正在干活，有輛馬車搖著鈴鐺駛到屋前。由車廂里鉆出一位穿皮大衣的老爺。老爺把一個(gè)包著皮子的包袱放在桌上說(shuō)：“這是德國(guó)貨，值20盧布。你能用這塊皮子給我做一雙靴子嗎？”“行，大人?！薄澳愕媒o我做一雙一年穿不壞、不變形、不開(kāi)綻的靴子。我給10盧布工錢?！雹匏妥吡死蠣?，鞋匠對(duì)年輕人說(shuō)：“活兒我們接了，可別惹禍。皮子貴重，老爺又兇，可不能出岔子。你比我眼力好，你裁料，我上靴頭?！蹦贻p人接過(guò)皮子，鋪在桌面上，一折二，拿起刀子就裁?！澳氵@是怎么啦？真要我的命！老爺定做的是靴子，可你做的是什么？”⑦他的話音未落，門環(huán)響了，進(jìn)來(lái)的是那位老爺?shù)钠腿?。一進(jìn)門就大聲嚷嚷：“不用做了！老爺還沒(méi)到家就死在車?yán)锪?。太太?duì)我說(shuō)：‘你去告訴鞋匠，靴子不用做了，趕快拿那塊料做一雙給死人穿的便鞋。⑧六年過(guò)去了，年輕人一直留在鞋匠家中，他像往常一樣，不出門，不多嘴，這些年來(lái)只笑過(guò)兩次，第一次是女主人給他端上晚飯的時(shí)候，第二次是向那位老爺笑。鞋匠對(duì)自己的雇工滿意極了，再不問(wèn)他的來(lái)歷，只怕他離開(kāi)。⑨有一天，有個(gè)女人上鞋匠家來(lái)了，身上穿得干干凈凈，一手牽著一個(gè)穿皮襖、戴絨頭巾的小姑娘。兩個(gè)小姑娘長(zhǎng)得一模一樣，只是其中一個(gè)左腿有毛病，一步一跛的。女人在桌邊坐下，說(shuō)：“我想給兩個(gè)小丫頭做皮鞋，春天穿?！雹庑沉苛顺叽纾钢∪匙诱f(shuō)：“她是怎么成這個(gè)樣子的，多好看的一個(gè)小姑娘，生下就這樣嗎？”“這是五六年前的事了，”她說(shuō)，“那時(shí)候我和我男人在鄉(xiāng)下種地，跟她們的父母是鄰居。那家只有當(dāng)家的一個(gè)男人，在林子里干活。有一回，一棵樹放倒的時(shí)候壓在他身上，把五臟六腑都快壓出來(lái)了，抬到家就斷了氣。那個(gè)星期他女人生下一對(duì)女兒，就是這兩個(gè)。家里窮，又沒(méi)人幫忙，那女人孤零零地生下孩子，又孤零零地死了。“村里的婦女只有我在奶孩子，人們就把兩個(gè)丫頭暫時(shí)抱到我家去了。那時(shí)候我年輕力壯，吃的又好，奶水多得直往外冒。上帝讓這兩個(gè)丫頭長(zhǎng)大了，而我的孩子第二年卻死了。以后上帝再也沒(méi)有給我孩子，可是日子越過(guò)越好。要是沒(méi)有這兩個(gè)丫頭，我該怎么過(guò)啊！”?鞋匠送婦人出去的時(shí)候回頭看了看年輕人，只見(jiàn)他坐在那里，把叉在一起的兩手?jǐn)R在膝頭上，望天微笑。鞋匠走到他跟前問(wèn)：“你怎么啦？”?年輕人從板凳上站起來(lái)，放下活計(jì)，解了圍裙，向鞋匠鞠了一躬，說(shuō)：“請(qǐng)主人原諒。上帝已經(jīng)寬恕了我，請(qǐng)你們也寬恕我。?“我本是天使，上帝派我去取一個(gè)女人的靈魂。我降到地上，看見(jiàn)一個(gè)女人病在床上，她一胎生了兩個(gè)女兒。兩個(gè)小東西在母親身邊蠕動(dòng)，母親無(wú)力起來(lái)喂她們吃奶。她看見(jiàn)我，明白是上帝派我來(lái)取她的靈魂，就哭了，并且說(shuō)：‘天使啊！我男人剛死，是在林子里給樹砸死的。我沒(méi)有姊妹，也沒(méi)有三姑六婆，沒(méi)人幫我養(yǎng)孩子。你先別取我的靈魂，讓我自己把兩個(gè)孩子撫養(yǎng)成人！孩子沒(méi)爹沒(méi)娘活不成?。　衣?tīng)信了她的話，對(duì)上帝說(shuō)：‘我不能取一個(gè)產(chǎn)婦的靈魂?！系壅f(shuō)：‘你去取這產(chǎn)婦的靈魂，以后你會(huì)明白三個(gè)道理：人心里有什么，什么是人無(wú)能為力的，人靠什么活著。等你明白了這三個(gè)道理，再回天上來(lái)。’我又回去取了那產(chǎn)婦的靈魂。?“兩個(gè)嬰兒從母親懷里滾到床上，母親的身體倒下時(shí)壓壞了一個(gè)嬰兒的一條腿。我升到這個(gè)村子上空，準(zhǔn)備把產(chǎn)婦的靈魂交給上帝，但是一陣風(fēng)吹來(lái)，折斷了我的翅膀。那靈魂獨(dú)自到上帝那里去了，我摔到地上，倒在大路旁?！?……?“我現(xiàn)在明白了，人們活著完全是靠愛(ài)。誰(shuí)生活在愛(ài)中，誰(shuí)的生活里就有上帝，誰(shuí)心中就有上帝，因?yàn)樯系劬褪菒?ài)。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)思想內(nèi)容的分析和概況，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)中寫鞋匠太太看到丈夫領(lǐng)了個(gè)陌生人回家，臉上表情瞬間換了個(gè)樣；聽(tīng)到丈夫吩咐她還要給陌生人食物時(shí)，鞋匠太太是大聲的抱怨。這些情節(jié)并不能說(shuō)明鞋匠太太是一個(gè)缺乏同情心、心中乏愛(ài)之人。B．小說(shuō)寫“我”第一次取產(chǎn)婦的靈魂，因心生同情而違背了上帝的旨意，在上帝要他明白“三個(gè)道理”后再回天上后，天使回去取了產(chǎn)婦的靈魂。這說(shuō)明上帝心中雖有愛(ài)，但愛(ài)是有選擇性的。C．鞋匠家因收養(yǎng)了“我”這陌生人而“漸漸富裕起來(lái)”和婦人因收養(yǎng)了“兩個(gè)女孩”而“日子越過(guò)越好”，都是因?yàn)樾闹杏袗?ài)的結(jié)果。D．“我”在完成了“上帝交給的取產(chǎn)婦的靈魂”任務(wù)后，卻受到一陣風(fēng)的襲擊，折斷了翅膀來(lái)到了人間，是上帝要我明白“三個(gè)道理”。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)以天使為線索，精心設(shè)置了“三個(gè)故事”以啟迪人類明白“三個(gè)道理”。B．這篇小說(shuō)篇幅雖小，但也極好地體現(xiàn)了列夫·托爾斯泰的“平民思想”和“樸素文風(fēng)”。C．小說(shuō)注重細(xì)節(jié)描寫，如多次寫到年輕人的“微笑”，巧妙而有力地推動(dòng)和發(fā)展了故事的情節(jié)。D．小說(shuō)結(jié)尾處“天使自述受上帝之命取產(chǎn)婦的靈魂”一節(jié)，巧妙地運(yùn)用了插敘手法，極好地回應(yīng)了開(kāi)頭。8．有人認(rèn)為，小說(shuō)以“人靠什么活著”為標(biāo)題欠妥，改為“三個(gè)道理”更為恰當(dāng)。對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．小說(shuō)以天使的“經(jīng)歷講述”為結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：①所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。（節(jié)選自《大學(xué)》）材料二：①誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者②，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。②自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。③誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。④故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。（節(jié)選自《中庸》）材料三：①（陽(yáng)明先生）又曰：“知是心之本體心自然會(huì)知見(jiàn)父自然知孝見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱：此便是‘良知’③，不假外求。若‘良知’之發(fā)，更無(wú)私意障礙即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人，不能無(wú)私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功。勝私復(fù)理，即心之‘良知’更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)?！雹凇墼唬骸叭绾煤蒙鐞簮撼?，則如何？”④曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本無(wú)私意作好作惡?！痹唬骸叭绾煤蒙鐞簮撼?，安得非意？”⑤曰：“卻是誠(chéng)意，不是私意。誠(chéng)意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。故有所忿憷、好樂(lè)，則不得其正④；須是廓然大公，方是心之本體?！保ü?jié)選自《傳習(xí)錄》）【注釋】①謙：同“慊”，滿足。②誠(chéng)之者：追求真誠(chéng)。③《孟子·盡心》篇云：“孟子曰：‘人之所以不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！雹苷Z(yǔ)出《大學(xué)》。“所謂修身在正其心者：身有所忿憷，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”10．材料三畫波浪的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選出與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。知是心之本A體B心自然會(huì)知C見(jiàn)D父自然知E孝F見(jiàn)G兄自然H知弟11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“小人”“君子”廣見(jiàn)于先秦典籍之中，往往成對(duì)出現(xiàn)。“小人”一語(yǔ)，古今詞義變化較大，“君子”一語(yǔ)，詞義相對(duì)穩(wěn)定，著重強(qiáng)調(diào)地位崇高或品德高尚之人。B．“孝”指孝順父母；“弟”同“悌”，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)。儒家認(rèn)為“孝悌”為仁之根本。C．“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》，它不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)的方法，更是一種重要的道德準(zhǔn)則?！吧鳘?dú)”這種自律精神被后人廣泛推崇。D．儒家最為經(jīng)典的四部著作為《大學(xué)》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》，后人將之合稱為“四書”。宋元以來(lái)，它們成為科舉考試欽定之書。12．下列對(duì)原文中相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一認(rèn)為，衡量一個(gè)人內(nèi)心是否“誠(chéng)”，關(guān)鍵在捫心自問(wèn)是否有“自欺”之為之思。B．材料二提出“誠(chéng)”是人本身具有的品質(zhì)，正如“天之道”一樣，只不過(guò)是“小人”將之喪失罷了，而君子時(shí)時(shí)處處保留之而已。C．材料三“致良知”是王陽(yáng)明先生“心學(xué)”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，這也讓王陽(yáng)明先生成為后世儒學(xué)思想的重要傳承人。D．材料二強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是有階層的，要做到“至誠(chéng)”之境，通過(guò)不斷地自我完善即可達(dá)到。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。②誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。14．有關(guān)“誠(chéng)”的論述，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)述。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）【東晉】陶淵明先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津①。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民?！咀⑨尅竣賳?wèn)津：孔子讓子路向兩位隱士長(zhǎng)沮、桀溺問(wèn)路的典故。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．詩(shī)中的“先師”指孔子，詩(shī)人尊崇孔子“憂道不憂貧”，但現(xiàn)實(shí)中的“貧”不得不讓詩(shī)人轉(zhuǎn)志“長(zhǎng)勤”，但詩(shī)人心中依然景仰孔子的人生選擇。B．陶淵明心里有想成為長(zhǎng)沮、桀溺那樣的隱士。他的內(nèi)心是有掙扎，有焦慮的，本想人生有所作為，但世道卻使他望而卻步，他最終選擇了與“自然”相伴。C．“長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民”極好地表現(xiàn)了詩(shī)人歸隱之情與濟(jì)世之心矛盾交織復(fù)雜思想情感。D．這首五言律詩(shī)，意境清淡悠遠(yuǎn)，語(yǔ)言平白如話，富有表現(xiàn)力。16．陶淵明這首《癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）》融說(shuō)理、敘事、寫景于一體，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要賞析。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。（2）《〈論語(yǔ)〉十二章》中“，”兩句揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出更強(qiáng)的自我責(zé)任感和道德約束力。（3）被譽(yù)為“孤篇壓全唐”的張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體。其中闡述“人事變幻、江月永恒”的這一哲理的句子是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在長(zhǎng)征這條征途上，年輕的共產(chǎn)黨人以對(duì)國(guó)家的深刻憂患、①，把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起，把長(zhǎng)征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地聯(lián)系在一起，創(chuàng)造了世界軍事史的驚人奇跡，②。從東南到西北，從紅土地到黃土地，每一步都是創(chuàng)造中國(guó)革命歷史的腳注。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。19．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。作為古文明發(fā)祥地的中國(guó)，“禮”的基因世代相承。近年來(lái)，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，不時(shí)沖擊著人們對(duì)于國(guó)民素質(zhì)的認(rèn)知。A，部分國(guó)人的素質(zhì)提升沒(méi)有與時(shí)代進(jìn)步同頻，導(dǎo)致不文明行為或者說(shuō)道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。（）。但是，一些社會(huì)成員并沒(méi)有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍B，無(wú)不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯(cuò)配的自私與任性。與物質(zhì)水平芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。近些年，①我們大力弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，②推動(dòng)一系列文明風(fēng)尚，③不斷洗滌社會(huì)陋習(xí)和不良風(fēng)氣。中國(guó)曾是世界上最推崇文明禮儀的國(guó)家，我們每個(gè)人都對(duì)美好生活充滿向往，新時(shí)代美好生活圖景C的一個(gè)標(biāo)識(shí)就是“禮儀之邦”。20．依次在文中橫線空格ABC處，填入三個(gè)較為恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語(yǔ)。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．發(fā)展的時(shí)代、富足的生活、進(jìn)步的法治，是彰顯和維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)B．時(shí)代的發(fā)展、生活的富足、法治的進(jìn)步，彰顯和維護(hù)了個(gè)人的合法權(quán)益，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)C．時(shí)代的發(fā)展、生活的富足、法治的進(jìn)步，為彰顯和維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)D．時(shí)代在發(fā)展、生活在富足、法治在進(jìn)步，奠定了彰顯和維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)22．文中畫橫線的句子表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。四、寫作（60分）23．閱讀面的材料，根據(jù)要求寫作?！安贿w怒，不貳過(guò)（不會(huì)犯同樣錯(cuò)誤）。”——《論語(yǔ)·雍也》主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)（悅），亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。——《孫子兵法》那些花了好久才想明白的事，總是會(huì)被失控的情緒全部推翻?！X鐘書毋庸置疑，情緒對(duì)人的觀察、思考、判斷、行動(dòng)等都有不可忽視的影響。讀了以上文字，你有怎樣的看法和思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。

答案解析部分【答案】1．A2．B3．C4．①淺閱讀的定義；②專業(yè)人士的擔(dān)憂；③閱讀危機(jī)背后的社會(huì)原因；④對(duì)淺閱讀社會(huì)化的反思(或：淺閱讀的弊端)。5．①在新媒體的發(fā)展和信息量呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的背景下，選擇更具娛樂(lè)性、帶來(lái)短暫視覺(jué)快感的淺閱讀；②由于學(xué)業(yè)、工作壓力，缺少閱讀大部頭作品的時(shí)間和心情；③認(rèn)為閱讀不一定要有所收獲，不一定要閱讀蘊(yùn)含深刻思想的作品；④社會(huì)浮躁情緒影響，對(duì)金錢的媚俗、對(duì)速成的向往，對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)的輕視；⑤社交網(wǎng)絡(luò)的興起，以社交媒體為主的淺閱讀已經(jīng)成為很多讀者生活的重要組成部分，閱讀時(shí)間更碎片化。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生辨析并推斷文中信息的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文本的論證特點(diǎn)的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見(jiàn)的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語(yǔ)言作答。

（5）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A.“這兩種民族精神生生不息，一直影響至今日之中國(guó)人”錯(cuò)誤。由材料一“中國(guó)人養(yǎng)成一種社會(huì)風(fēng)尚或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅，今已不易得見(jiàn)外，過(guò)去中國(guó)人的生存，及其民族生命之開(kāi)拓，胥賴于此”可知，最近數(shù)十年漸漸湮滅，現(xiàn)在已經(jīng)不容易看到了，而不是“生生不息，一直影響到今日”。

故答案為：A。2．本題考查學(xué)生辨析并推斷文中信息的能力。

A.“因?yàn)橹袊?guó)崇尚圣賢，所以形成了‘向上之心’與‘相與之情’中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚是緊密相連而不可分”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。材料一中說(shuō)中國(guó)之所尚在圣賢，社會(huì)風(fēng)尚民族精神各方不同，“向上之心”“相與之情”有不可分析言之者，是說(shuō)這兩者緊密相連難以分割，但并非因?yàn)槌缟惺ベt才使它們緊密相連，該項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤。

C.“刑法對(duì)人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用”錯(cuò)誤。材料二“為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度”“刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手”，可知“刑法與禮”是并列平行關(guān)系。

D.“‘修身齊家治國(guó)平天下’的理念是中國(guó)人追求和踐行的最高境界和目標(biāo)”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。原文“‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的理念，道出了歷來(lái)儒家士大夫向往和踐行的最高境界與目標(biāo)”可知，不是“中國(guó)人”，而是“中國(guó)儒家士大夫”。

故答案為：B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料三認(rèn)為家與國(guó)密不可分，強(qiáng)調(diào)家國(guó)責(zé)任。

A.女媧補(bǔ)天是女媧拯救天下蒼生的英勇行為，體現(xiàn)了家國(guó)責(zé)任。

B.愚公移山體現(xiàn)了愚公及其家人為了改變生存環(huán)境堅(jiān)持不懈的精神，表明家庭的力量以及對(duì)改善家園的責(zé)任。

C.精衛(wèi)填海更多的是個(gè)人復(fù)仇行為，沒(méi)有主動(dòng)意識(shí)的“家國(guó)”責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

D.大禹治水是為了治理水患，保障百姓生活，可體現(xiàn)出對(duì)家國(guó)的責(zé)任。

故答案為：C。4．本題考查學(xué)生分析文本的論證特點(diǎn)的能力。①論證結(jié)構(gòu)：材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。開(kāi)頭第一段提出觀點(diǎn)：中國(guó)民族精神主要有“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”兩點(diǎn)；第二、三兩段：分別具體分析“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”；最后第四段總結(jié)“向上之心強(qiáng)”這“義”和“相與之情厚”這“情”不可分。

②論證方法：綜合運(yùn)用了舉例論證和引用論證等論證方法，使論證更充分有力。如在闡述“向上之心”時(shí)，列舉了不甘于錯(cuò)誤、好善服善、要求公平合理等多種表現(xiàn)，具體說(shuō)明了“向上之心”的內(nèi)涵。第三段引用《王陽(yáng)明全集?大學(xué)問(wèn)》中的內(nèi)容，闡述人類生命廓然與物同體，其情無(wú)所不到的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。

③論證語(yǔ)言上：語(yǔ)言典雅，整散結(jié)合。語(yǔ)言典雅：如“浸浸澌滅”“胥賴于此”的書面語(yǔ)，“有見(jiàn)于理性之中國(guó)古人，其不能不兢兢勉勵(lì)者在此。惟中國(guó)古人之有見(jiàn)于理性也”中的“于、也”等文言用語(yǔ)。整散結(jié)合：如“一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚”的對(duì)仗，以及排比句“中國(guó)之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人，印度之所尚，在仙佛”，長(zhǎng)短錯(cuò)落，整散結(jié)合。

故答案為：①淺閱讀的定義；②專業(yè)人士的擔(dān)憂；③閱讀危機(jī)背后的社會(huì)原因；④對(duì)淺閱讀社會(huì)化的反思(或：淺閱讀的弊端)。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一論述了在儒家領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人養(yǎng)成的社會(huì)風(fēng)尚或民族精神，具體分析了“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”兩種精神的內(nèi)涵、表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系；可概括為：中國(guó)民族精神主要有“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”兩種。

②材料二圍繞儒家思想的本質(zhì)展開(kāi)論述，指出儒家思想的內(nèi)核是“責(zé)任”，闡述了儒家對(duì)“人”的定位、“禮”的作用及本質(zhì)等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)儒家“責(zé)任”思想的人性化特征以及其在社會(huì)治理等方面的重要性；可概括為：儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”或“家”。

③材料三論述了家與國(guó)緊密相連的關(guān)系，闡述了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，指出家國(guó)意味著責(zé)任、憂患感、理想信念、對(duì)故土的眷念等多種內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷在中國(guó)古典文學(xué)作品中的重要地位以及其作為一種永恒題材和主題的特點(diǎn)；可概括為：在中國(guó)傳統(tǒng)文化里“家”與“國(guó)”緊密相連不可分。

故答案為：①在新媒體的發(fā)展和信息量呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的背景下，選擇更具娛樂(lè)性、帶來(lái)短暫視覺(jué)快感的淺閱讀；②由于學(xué)業(yè)、工作壓力，缺少閱讀大部頭作品的時(shí)間和心情；③認(rèn)為閱讀不一定要有所收獲，不一定要閱讀蘊(yùn)含深刻思想的作品；④社會(huì)浮躁情緒影響，對(duì)金錢的媚俗、對(duì)速成的向往，對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)的輕視；⑤社交網(wǎng)絡(luò)的興起，以社交媒體為主的淺閱讀已經(jīng)成為很多讀者生活的重要組成部分，閱讀時(shí)間更碎片化。【答案】6．B7．D8．①勤勞純樸，熱愛(ài)勞動(dòng)。小說(shuō)通過(guò)寫他與眾不同的手，以及副組長(zhǎng)王新春的話等交代了手長(zhǎng)成這樣的原因，體現(xiàn)他對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)；后文通過(guò)搬木料等表現(xiàn)他的勤勞和淳樸。②一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)。小說(shuō)寫他教徒弟鋤地要求姿勢(shì)，反復(fù)示范等，寫出他一絲不茍的態(tài)度和認(rèn)真負(fù)責(zé)的品格。③助人為樂(lè)，思想覺(jué)悟高。小說(shuō)中寫他幫助招待所搬木料，清理院子，寫出老人高尚的思想境界。④關(guān)心集體，為他人著想。比如為集體搶桑木杈，為了不辜負(fù)孩子們的心意回去找丟失的手套等。9．以“新穎”為關(guān)鍵詞：①人物選取新穎。作品以七十六歲的老農(nóng)民陳秉正為主人公，突破了傳統(tǒng)文學(xué)中常見(jiàn)的年輕、英雄式人物的局限。②情節(jié)架構(gòu)新穎。小說(shuō)圍繞陳秉正的一雙手以及一副手套展開(kāi)情節(jié)，看似平凡的物件卻串起了一系列生動(dòng)的故事。③主題表達(dá)新穎。作品不僅僅是歌頌勞動(dòng)人民的勤勞，還在陳秉正老人對(duì)后輩的期望以及對(duì)機(jī)械化未來(lái)的展望中，融入了時(shí)代的變遷和發(fā)展的思考。以“健康”為關(guān)鍵詞：①在人物形象塑造方面，陳秉正老人身體強(qiáng)健，精神飽滿，展現(xiàn)了健康的勞動(dòng)者之美。他與周圍人的相處也充滿了真誠(chéng)和友善展現(xiàn)出健康的人際關(guān)系。②從情感基調(diào)來(lái)看，作品中沒(méi)有消極頹廢的情緒，而是充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的希望。③從主題思想來(lái)看，小說(shuō)圍繞老農(nóng)民陳秉正展開(kāi)，通過(guò)描寫他勤勞能干、認(rèn)真負(fù)責(zé)的勞動(dòng)態(tài)度以及對(duì)后輩的教導(dǎo)和影響，傳達(dá)出積極向上的價(jià)值觀。以“樸素”為關(guān)鍵詞：①語(yǔ)言上，質(zhì)樸平實(shí)，不事雕琢。②情節(jié)設(shè)置上，圍繞陳秉正老人的一雙手以及手套展開(kāi)，沒(méi)有復(fù)雜曲折的情節(jié)架構(gòu)。③人物塑造上，陳秉正老人就是一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民形象，這一形象沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意的美化或夸張樸素而真實(shí)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義的兩個(gè)方面來(lái)分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果是比喻句的，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來(lái)展開(kāi)敘述，那么就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義，這樣就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。題目常見(jiàn)的作用有：點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)故事背景，渲染環(huán)境氛圍；設(shè)置懸念；貫穿始終的線索；突出人物的形象或者性格；推動(dòng)（暗示）情節(jié)發(fā)展；突出主題；吸引讀者等。

（4）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。答題時(shí)一般從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果等角度分析。內(nèi)容上一般為交代人物活動(dòng)的環(huán)境、刻畫人物性格、表現(xiàn)主旨或深化主題等；結(jié)構(gòu)上一般為為后面情節(jié)發(fā)展做鋪墊或埋下伏筆，線索或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，照應(yīng)前文或標(biāo)題，和文中的某情節(jié)形成對(duì)比等；效果上一般為設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣，出乎意料卻在情理之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，產(chǎn)生戲劇性效果、引人深思等。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“這說(shuō)明上帝心中雖有愛(ài)，但愛(ài)是有選擇性的”錯(cuò)誤，產(chǎn)婦的生命已到盡頭，無(wú)可挽回；且上帝讓天使去取產(chǎn)婦的靈魂，并告知取完靈魂后會(huì)明白三個(gè)道理，說(shuō)明上帝的安排是為了讓天使通過(guò)經(jīng)歷去感悟：人心里有什么，什么是人無(wú)能為力的，人靠什么活著；并非說(shuō)明上帝心中的愛(ài)有選擇性。

故答案為：B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“巧妙地運(yùn)用了插敘手法”錯(cuò)誤，小說(shuō)結(jié)尾處“天使自述受上帝之命取產(chǎn)婦的靈魂”一節(jié)是對(duì)前文情節(jié)的補(bǔ)充說(shuō)明，屬于補(bǔ)敘手法，而非插敘。

故答案為：D。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

認(rèn)為“人靠什么活著”更恰當(dāng)。

①?gòu)拈_(kāi)始鞋匠領(lǐng)陌生人回家，到女人收養(yǎng)兩個(gè)女孩，最后天使自述受上帝之命取產(chǎn)婦的靈魂，都表達(dá)了人類靠“善良和愛(ài)心”活著，而且活得越來(lái)越好，因此“人靠什么活著”暗示和概括著小說(shuō)的主要故事情節(jié)，貫穿小說(shuō)始終。

②“一個(gè)鞋匠在守了一整天空蕩蕩的店鋪后，拖著一身疲累，返回他那破舊的小屋……鞋匠走到他的面前，脫下了自己的外套，披到他身上，脫下腳上的鞋子，替他穿上……鞋匠太太將柜子里僅剩的一塊面包拿給了那位陌生人”，“上帝讓這兩個(gè)丫頭長(zhǎng)大了，而我的孩子第二年卻死了。以后上帝再也沒(méi)有給我孩子”等凸顯了鞋匠一家和女人等在自己的生活也窘迫不堪的情形下，仍傾囊?guī)椭耍@正是因?yàn)樗麄冃闹杏袗?ài)，標(biāo)題“人靠什么活著”更能表現(xiàn)人物形象。

③小說(shuō)通過(guò)鞋匠夫婦收留陌生人、女人收養(yǎng)兩個(gè)女孩以及天使的經(jīng)歷等一系列故事，最終得出“人們活著完全是靠愛(ài)”的結(jié)論，因而“人靠什么活著”這個(gè)標(biāo)題直接點(diǎn)明了小說(shuō)要探討的核心問(wèn)題，能引導(dǎo)讀者去思考人生的支撐點(diǎn)，揭示和深化小說(shuō)“人靠愛(ài)活著”主題。

④“人靠什么活著”是問(wèn)句形式，能夠激發(fā)讀者的好奇心，促使讀者在閱讀過(guò)程中不斷去探尋答案，增加了小說(shuō)的吸引力和可讀性。

故答案為：①勤勞純樸，熱愛(ài)勞動(dòng)。小說(shuō)通過(guò)寫他與眾不同的手，以及副組長(zhǎng)王新春的話等交代了手長(zhǎng)成這樣的原因，體現(xiàn)他對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)；后文通過(guò)搬木料等表現(xiàn)他的勤勞和淳樸。②一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)。小說(shuō)寫他教徒弟鋤地要求姿勢(shì)，反復(fù)示范等，寫出他一絲不茍的態(tài)度和認(rèn)真負(fù)責(zé)的品格。③助人為樂(lè)，思想覺(jué)悟高。小說(shuō)中寫他幫助招待所搬木料，清理院子，寫出老人高尚的思想境界。④關(guān)心集體，為他人著想。比如為集體搶桑木杈，為了不辜負(fù)孩子們的心意回去找丟失的手套等。9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

①結(jié)尾處天使的講述補(bǔ)充了前文故事中的諸多疑問(wèn)，如年輕人的來(lái)歷、他為何會(huì)有那樣的行為表現(xiàn)等，照應(yīng)前后情節(jié)，使情節(jié)發(fā)展合情合理，也使整個(gè)故事更加完整，讓讀者對(duì)小說(shuō)中的人物和事件有了更全面、更清晰的認(rèn)識(shí)。

②小說(shuō)精心設(shè)置了“三個(gè)故事”，前兩個(gè)故事看似各自獨(dú)立，但在最后以天使的“經(jīng)歷講述”為結(jié)尾，用“天使”把三個(gè)故事貫穿起來(lái)，形成了一個(gè)有機(jī)整體，同時(shí)照應(yīng)“三個(gè)道理”，啟迪讀者思考人類的生存價(jià)值，設(shè)置巧妙。

③天使講述自己因同情產(chǎn)婦而違背上帝旨意，流浪人間被鞋匠收養(yǎng)；鞋匠給女人的女兒做鞋，這兩個(gè)孩子又是產(chǎn)婦的女兒；最后的講述表明這些人物之間的巧妙關(guān)聯(lián)，讓之前的人物具有了清晰的內(nèi)涵對(duì)應(yīng)：鞋匠心里有愛(ài)，產(chǎn)婦是無(wú)能為力的，女人靠產(chǎn)婦的兩個(gè)女兒活著，使人物形象更鮮明。

④天使的“經(jīng)歷講述”明確地揭示了小說(shuō)的主旨，即“人們活著完全是靠愛(ài)。誰(shuí)生活在愛(ài)中，誰(shuí)的生活里就有上帝，誰(shuí)心中就有上帝，因?yàn)樯系劬褪菒?ài)”。通過(guò)天使的親身經(jīng)歷，將愛(ài)與人類生存的關(guān)系清晰地闡述出來(lái)，彰顯“人靠‘愛(ài)’活著”的主題。

故答案為：以“新穎”為關(guān)鍵詞：①人物選取新穎。作品以七十六歲的老農(nóng)民陳秉正為主人公，突破了傳統(tǒng)文學(xué)中常見(jiàn)的年輕、英雄式人物的局限。

②情節(jié)架構(gòu)新穎。小說(shuō)圍繞陳秉正的一雙手以及一副手套展開(kāi)情節(jié)，看似平凡的物件卻串起了一系列生動(dòng)的故事。

③主題表達(dá)新穎。作品不僅僅是歌頌勞動(dòng)人民的勤勞，還在陳秉正老人對(duì)后輩的期望以及對(duì)機(jī)械化未來(lái)的展望中，融入了時(shí)代的變遷和發(fā)展的思考。

以“健康”為關(guān)鍵詞：

①在人物形象塑造方面，陳秉正老人身體強(qiáng)健，精神飽滿，展現(xiàn)了健康的勞動(dòng)者之美。他與周圍人的相處也充滿了真誠(chéng)和友善展現(xiàn)出健康的人際關(guān)系。

②從情感基調(diào)來(lái)看，作品中沒(méi)有消極頹廢的情緒，而是充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的希望。

③從主題思想來(lái)看，小說(shuō)圍繞老農(nóng)民陳秉正展開(kāi)，通過(guò)描寫他勤勞能干、認(rèn)真負(fù)責(zé)的勞動(dòng)態(tài)度以及對(duì)后輩的教導(dǎo)和影響，傳達(dá)出積極向上的價(jià)值觀。

以“樸素”為關(guān)鍵詞：

①語(yǔ)言上，質(zhì)樸平實(shí)，不事雕琢。

②情節(jié)設(shè)置上，圍繞陳秉正老人的一雙手以及手套展開(kāi)，沒(méi)有復(fù)雜曲折的情節(jié)架構(gòu)。

③人物塑造上，陳秉正老人就是一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民形象，這一形象沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意的美化或夸張樸素而真實(shí)?！敬鸢浮?0．BCF11．D12．D13．①螃蟹六條腿，兩只鉗，然而沒(méi)有蛇的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。②用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦(的花穗)上。14．同：①都用比喻論證，材料一以蚓、蟹作比，材料二以日不能兩視、耳不能兩聽(tīng)，螣蛇、鼫?zhǔn)蟮茸鞅?，形象論述學(xué)習(xí)要用心專一；②都用對(duì)比論證，材料一用蚓“用心一”和蟹“用心躁”對(duì)比，材料二用螣蛇無(wú)腳能飛，鼠有五種本領(lǐng)卻生存困難，突出學(xué)習(xí)要用心專一。異：材料二還用了引用論證，引用《詩(shī)》言，增強(qiáng)學(xué)習(xí)要用心專一觀點(diǎn)的說(shuō)服力?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】材料一君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾@樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，而行為沒(méi)有過(guò)失了?！逊e土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。材料二南方有一種鳥，叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是系的地方使它這樣的。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨。柴是一樣的，但燃燒起來(lái)火勢(shì)總是往干燥的方向走。地是平的，但水流過(guò)來(lái)，總往有濕氣的地方走。干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：知是心的根本，心自然具備良知。見(jiàn)到父母自然知道盡孝，見(jiàn)到兄長(zhǎng)自然知道恭敬。

“知”是主語(yǔ)，“是”是謂語(yǔ)，“本體”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，在B處斷開(kāi)；

“見(jiàn)父自然知孝”和“見(jiàn)兄自然知弟”結(jié)構(gòu)一致，意思相關(guān)，分別獨(dú)立成句，在CF處斷開(kāi)。

故答案為：BCF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“儒家最為經(jīng)典的四部著作為《大學(xué)》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》，后人將之合稱為‘四書’”錯(cuò)誤?！抖Y記》不屬“四書”，應(yīng)是《中庸》?！八臅敝浮洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四種儒家經(jīng)典。

故答案為：D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“要做到‘至誠(chéng)’之境，通過(guò)不斷地自我完善即可達(dá)到”錯(cuò)誤。材料二“誠(chéng)者，非自成已而己也，所以成物也”，“故至誠(chéng)無(wú)息”可知，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物，需“成已”和“成物”兩方面；而且“至誠(chéng)”是“不息”的。

故答案為：D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“誠(chéng)”，使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)；第一個(gè)“惡”，動(dòng)詞，厭惡；第二個(gè)“惡”，形容詞，惡臭；“臭”，氣味；謙，通“慊”，滿足。

②“自成”，自我完善；“自道”，自己運(yùn)行；“終始”，即“始終”，事物的發(fā)端和終點(diǎn)。

故答案為：①螃蟹六條腿，兩只鉗，然而沒(méi)有蛇的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。②用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦(的花穗)上。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)”，主要側(cè)重于從個(gè)人修養(yǎng)的角度論述“誠(chéng)”；君子要像厭惡惡臭、喜好美色那樣出自真心地做到不自欺，哪怕在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)如此；強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)其意”要做到不自欺，要“慎獨(dú)”。

②材料三“此正是一循于理，是天理合如此”“誠(chéng)意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意”，主要側(cè)重于將“誠(chéng)”與“天理”聯(lián)系起來(lái)論述；認(rèn)為要像喜好美色一樣喜好，像厭惡臭味一樣厭惡發(fā)自內(nèi)心，這就是遵循天理的表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意要遵循天理，沒(méi)有私心去喜好和厭惡，不能夾雜私意，要做到廓然大公才能達(dá)到真正的“誠(chéng)”。

故答案為：同：①都用比喻論證，材料一以蚓、蟹作比，材料二以日不能兩視、耳不能兩聽(tīng)，螣蛇、鼫?zhǔn)蟮茸鞅龋蜗笳撌鰧W(xué)習(xí)要用心專一；②都用對(duì)比論證，材料一用蚓“用心一”和蟹“用心躁”對(duì)比，材料二用螣蛇無(wú)腳能飛，鼠有五種本領(lǐng)卻生存困難，突出學(xué)習(xí)要用心專一。異：材料二還用了引用論證，引用《詩(shī)》言，增強(qiáng)學(xué)習(xí)要用心專一觀點(diǎn)的說(shuō)服力?！敬鸢浮?5．D16．①對(duì)簡(jiǎn)樸恬淡生活的滿足，詞人以綠水為家園，把船當(dāng)舍，常吃的是普通的魚羹稻米飯，流露出作者對(duì)這種生活的滿足。②對(duì)名利的淡泊，詞人絕不把名利掛在心上，表達(dá)了作者遠(yuǎn)離名利，以隱逸為樂(lè)的曠達(dá)情懷。③對(duì)高雅生活的追求，面對(duì)著斟滿的酒杯，滿架的詩(shī)書，作者開(kāi)懷愜意?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。賞析詩(shī)句，首先要明白該句在詩(shī)中的意義，即解說(shuō)或概括詩(shī)句內(nèi)容；其次要看詩(shī)句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“這首五言律詩(shī)”錯(cuò)誤。這首《癸卯歲始春懷古田舍二首(其二)》系五言古風(fēng)，非“五言律詩(shī)”，律詩(shī)系唐人提出的“近體詩(shī)”之一。

故答案為：D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”，按照孔子這句古訓(xùn)，作為一個(gè)士人，應(yīng)該以追求“道”為終極目標(biāo)，一個(gè)士人不應(yīng)該為貧窮而擔(dān)憂，他真正擔(dān)憂的是難以追求和實(shí)踐“道”的要求。陶淵明則認(rèn)為衣食就在辛勤耕稼之中，他想要的田園溫馨的生活，無(wú)須驚天動(dòng)地，但求清凈自修，立志躬耕。這四句話表明士大夫無(wú)論生活如何困窘，應(yīng)保有的“平天下”（使天下太平）的人生選擇與追求。

②“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人”“日人相與歸，壺漿勞近鄰”描寫了詩(shī)人的田園生活。詩(shī)人懷著歡悅的心情拿起家具親自從事農(nóng)耕，帶著和藹親切的笑臉勸勉鄰居的農(nóng)民們。太陽(yáng)落山了，大家一起相伴回家，再溫上一壺酒，好好地招待鄰居。敘事中洋溢著田園生活特有的古樸真淳的情味，表明詩(shī)人真實(shí)熱愛(ài)田園生活，其間又包含生活的愉快、辛勞、無(wú)奈，意蘊(yùn)豐厚。

③“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”描繪了一幅生機(jī)勃勃萬(wàn)物滋長(zhǎng)春日美景。平曠的田野上，從遠(yuǎn)處吹來(lái)的微風(fēng)，輕輕拂過(guò)禾苗。長(zhǎng)勢(shì)良好的禾苗，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。表達(dá)了作者對(duì)田園生活的熱愛(ài)、對(duì)閑適生活的陶醉。

故答案為：①對(duì)簡(jiǎn)樸恬淡生活的滿足，詞人以綠水為家園，把船當(dāng)舍，常吃的是普通的魚羹稻米飯，流露出作者對(duì)這種生活的滿足。②對(duì)名利的淡泊，詞人絕不把名利掛在心上，表達(dá)了作者遠(yuǎn)離名利，以隱逸為樂(lè)的曠達(dá)情懷。③對(duì)高雅生活的追求，面對(duì)著斟滿的酒杯，滿架的詩(shī)書，作者開(kāi)懷愜意。17．【答案】（1）問(wèn)蒼茫大地；誰(shuí)主沉浮（2）古之學(xué)者必有師；（所以）傳道受業(yè)解惑（也）（3）小樓昨夜又東風(fēng)；故國(guó)不堪回首月明中（相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘/等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春）【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字：蒼、受的書寫。

故答案為：（1）問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮

（2）古之學(xué)者必有師（所以）傳道受業(yè)解惑（也）

（3）小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中（相見(jiàn)時(shí)難別亦難東風(fēng)無(wú)力百花殘/等閑識(shí)得東風(fēng)面萬(wàn)紫千紅總是春）

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢懞烷_(kāi)放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分?！敬鸢浮?8．①對(duì)民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；②譜寫下中國(guó)革命史的光輝篇章。19．運(yùn)用了排比的修辭手法。

構(gòu)成：運(yùn)用了三個(gè)“把……聯(lián)系在一起”句式、結(jié)構(gòu)相同的句子形成排比。

表達(dá)效果：

①“自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)”“軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變”“長(zhǎng)征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地”意義承轉(zhuǎn)遞進(jìn)，由小到大，由近及遠(yuǎn)，逐一擴(kuò)展開(kāi)去。

②形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)；朗朗上口，有助于表達(dá)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

（2）本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。較為常見(jiàn)的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表達(dá)效果。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，結(jié)合上文“年輕的共產(chǎn)黨人”，下文把自己與國(guó)家、民族、政治等聯(lián)系在一起，仿照“對(duì)國(guó)家的深刻憂患”的句式，可填：對(duì)民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

②處，結(jié)合上文可知空處也是講述長(zhǎng)征的意義和價(jià)值，前文說(shuō)創(chuàng)造了世界軍事史的驚人奇跡，結(jié)合后文“每一步都是創(chuàng)造中國(guó)革命歷史的腳注”，說(shuō)明長(zhǎng)征不僅在軍事上有重大意義，在革命歷史上也意義非凡，可填：譜寫下中國(guó)革命史的光輝篇章。

故答案為：①對(duì)民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；②譜寫下中國(guó)革命史的光輝篇章。19．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

運(yùn)用了排比的修辭手法。

構(gòu)成：“把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起，把長(zhǎng)征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地聯(lián)系在一起”這三個(gè)部分結(jié)構(gòu)相似、語(yǔ)氣一致、意思相關(guān)，運(yùn)用了三個(gè)“把……聯(lián)系在一起”相同的句子形成排比。

表達(dá)效果：

①“自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)”“軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變”“長(zhǎng)征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地”，清晰地從不同角度闡述年輕共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)征中的重要舉措和深遠(yuǎn)考量，意義上逐層遞進(jìn)，由小到大，由近及遠(yuǎn)，使讀者對(duì)其在長(zhǎng)征中的貢獻(xiàn)和行動(dòng)邏輯有更明晰、更全面的認(rèn)識(shí)。