《逍遙游》優(yōu)秀教案

《逍遙游》優(yōu)秀教案1

教學(xué)目標(biāo)：

1.簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。

2.理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、

名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。

3.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比

喻的特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想

象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：莊子思想的理解

教具準(zhǔn)備:投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)語(yǔ)

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙

游''就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)

自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一

幟，莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)

寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先

生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先

也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家

的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯

迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表一莊子，以其思想、哲學(xué)等影響

著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟

不O

二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介

結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充

投影：莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。

他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫

“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的

思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑

暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)

又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義

的色彩。

三、熟讀課文

1.聽(tīng)錄音，掃清文字障礙。

2.投影生字難詞，通過(guò)做練習(xí)的形式，來(lái)強(qiáng)化掌握。

投影：根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給畫(huà)線字注音。

(1)其yi()若垂天之云(2)海運(yùn)則將()于南冥

(3)接()扶搖而上者九萬(wàn)里(4)覆杯水于坳()堂之上

(5)背負(fù)青天，而莫之夭闕()()者(6)tido()與學(xué)

鳩笑之曰

(7)我決()起而飛，槍()榆楊而止

(8)適莽蒼者，三澄()而反，腹猶果然

(9)適百里者，宿chOng()糧(10)小知不及大知()

(11)斥需()笑之日(12)而()征一國(guó)者

(13)彼于致福者，未數(shù)數(shù)()然也(14)彼且惡()乎待

哉？

學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。

明確:⑴翼⑵徙⑶tudn(4)ao(5)yaoe⑹蜩⑺

qiang(8)can⑼舂⑩zhi(ll)yan(12)nai(13)shu6(14)wu

3.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)

題，師生及時(shí)糾正。

4.教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要

把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也

無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則

其負(fù)大舟也無(wú)力“，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為

語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有

類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯

用，，中，，小，，，，大，，“辯”c

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法

同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣

人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

5.各自讀課文，借助注釋理解課文。

以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向

小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活

動(dòng)。

6.學(xué)生齊讀課文。

四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

五、布置作業(yè)：

1、背書(shū)。

2、思考練習(xí)一、二。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

所謂想象，從心理學(xué)的'角度說(shuō)，是指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)

上，經(jīng)過(guò)新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程；從文學(xué)的角度

說(shuō)，則是對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形

象來(lái)。一一在這里，二者具有共同的閃光點(diǎn)，那就是創(chuàng)造！

《逍遙游》充滿著想象，極富創(chuàng)造性。請(qǐng)同學(xué)們思考一番，

第一，作者通過(guò)想象，怎樣描寫了鰥鵬之大？第二，為了闡明

“世間萬(wàn)物都需要依托外力才能有活性”的哲理，作者運(yùn)用了哪

些比喻？第三，如何把莊子的豐富想象力，汪洋恣肆的文學(xué)才華

移植到自己身上？

二、思考討論

1、提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？

明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意

思。

（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是

無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？）

2、提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫齷鵬之大？（要求學(xué)生能

合書(shū)回答。）

明確：“鰥之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>

3、提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鰥鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？

《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？（學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。）

明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，一一南冥者，天池

也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰'鵬之徙于南冥也，水

擊三千里，拎扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。'”

4、提問(wèn)：這說(shuō)明鰥鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待

的是什么？

明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

5、提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才

能活動(dòng)？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩?/p>

之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之

舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

6、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋

的？

明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：'我決起而飛，槍榆楊而止，時(shí)

則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？'”

作者反駁：“適莽蒼者，三澄而反，腹猶果然；適百里者，

宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”

7、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆楊而止，時(shí)則不至，而控于地”

說(shuō)明什么？（學(xué)生討論）

明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。

教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

學(xué)生齊背第1段。

8、提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”

這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年也°楚之南

有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千

歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹

之，不亦悲乎！”

作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

第3段。

9、提問(wèn)：這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？

明確：同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。

10、提問(wèn)：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎

樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼

且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才

能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！?/p>

11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，

這個(gè)哲理是什么？莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像

萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇

特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻

想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、

保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀

唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)

生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天C

三、總結(jié)

1、通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從

而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸

納，最后再由教師明確。）

2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

四、布置作業(yè)

1、熟背課文。

2、做練習(xí)三。

3、寫一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思

想的認(rèn)識(shí)。

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

總結(jié)文言知識(shí)，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對(duì)

本課小結(jié)。

教學(xué)步驟：

一、檢查學(xué)生熟背課文情況

1.單獨(dú)背、齊背

2.小組比賽

二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

投影：

1.通假字

找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

(1)三最而反(2)小知不及大知(3)此小大之辯

(4)而征一國(guó)者(5)旬有五日(6)御六氣之辯

2.特殊句式

找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

奚以……為

答案：1.(1)“澄”同“餐”“反”通"返”(2)

“知”通“智”(3)辯“通"辨"(4)“而”通"耐”(5)

“有"通"又"(7)"辯”通"變”

奚以之九萬(wàn)里而南為？一一哪用得著高飛九萬(wàn)里再往寺去

呢？

3.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

資料顯示(投影或多媒體)

(1)志

例句出處釋義

燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志

齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載

博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住

既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做

標(biāo)記

(2)名

例句出處釋義

北冥有魚(yú)，其名曰鰥《逍遙游》名稱、名字

名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名《逍遙游》聲名

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指

出

今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義

(3)圖

例句出處釋義

而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀

圖窮匕首見(jiàn)《荊軻刺秦王》地圖

如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃

乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫(huà)

無(wú)使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付

(4)置

例句出處釋義

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放

上、安放

鄭人有且置履者《鄭人買履》購(gòu)置、添置

沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎《鴻門宴》放棄、放下

夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)

(5)窮

例句出處釋義

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮《逍遙游》盡、

止

子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難

復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭

窮不失義，達(dá)不離道《孟子?盡心上》不得志，與“達(dá)”相

對(duì)

三、比較

教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用

并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。

四、小結(jié)

同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛

源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，

但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是

不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的一種自

我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯

心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我

們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇

于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

五、布置作業(yè)

寫一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的

認(rèn)識(shí)?！跺羞b游》優(yōu)秀教案2

教學(xué)要點(diǎn)：

1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。

2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。

3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。

教學(xué)難點(diǎn)：

莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。

教學(xué)課時(shí)：

2課時(shí)。

教學(xué)方法：

解讀與分析相結(jié)合的教學(xué)方法。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、教學(xué)導(dǎo)入：

同學(xué)們，前面幾課我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔

子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻

的教育，在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮

流，春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表

人物。今天，讓我們來(lái)看看《莊子》的思想主張吧。

二、前移作業(yè)：

1、文學(xué)常識(shí)：

《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和

他的門人以及后學(xué)所著。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15

篇，雜篇n篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要

達(dá)到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱“老莊”。

2、生字識(shí)記:

鰥鵬（）北冥（）技扶搖（）山坳（）草芥（）天（）蜩

（）榆彷（）舂米（）攜蛀（）椿樹(shù)（）斥鶴（）

蓬蒿（）沮喪（）泠泠（）數(shù)數(shù)然（）惡于待（）

3、聽(tīng)朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。

三、分析第一段：

1、"鰥“之大中"大"時(shí)什么用法？

明確：形容詞作名詞，龐大的體形。

2、“怒而飛”中”怒"時(shí)什么用法？這個(gè)詞通常的用法是什

么？

明確："怒”是奮發(fā)的意思，通常的用法是氣憤之意。

3、”南冥者，天池也”是什么句式？由何標(biāo)志？

明確：這是一個(gè)判斷句，采用”……者，……也”表示。與之

相同的是"《齊諧》者，志怪者也。”

4、”志怪"中的“怪”是什么用法？

明確：“怪”是形容詞作名詞，怪異之事。

5、”去以六月息者也“中“以“是什么用法？”生物之以息相吹

也"中的"以"又是什么用法？

明確：前一個(gè)“以“是憑、乘的意思，表方式；后一個(gè)"以"是

用的‘意思。

6、”天之蒼蒼，其正色邪"的"邪"是什么用法？"其“又是什

么用法？它的其他用法還有哪些？

明確：“邪”通"耶"，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“呢”；"其”是副詞,

表示揣測(cè)，相當(dāng)于”是……還是……\它的其他用法還有：

①代詞，代第一人稱（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也）

②代詞，代第三人稱（北冥有魚(yú)，其名為鰥）

③難道（其真無(wú)馬邪）

④其中（蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富）

⑤還是（吾其還也）

7、”且夫水之積也不厚"中“且“是什么用法？它還有哪些用

法？

明確："且"是再說(shuō)的意思，它的其他用法有：

①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）

②況且（且爾言過(guò)矣）

③而且（以無(wú)禮于晉，且貳于楚也）

④暫且（縣官且順群臣言）

⑤一邊……一邊……（且戰(zhàn)且退）

8、"而后乃今培風(fēng)”中的”而后”用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同？”

乃"是什么用法？

明確："而后"與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，表承接；"乃"的意思是才，

它的其它用法有:

①是，表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）

②于是（乃下令：”群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）

③竟然（乃不知有漢，無(wú)論魏晉）

④你，你的（家祭勿忘告乃翁）

⑤與"無(wú)”連用，“無(wú)乃”表示推測(cè)（無(wú)乃爾是過(guò)與）

⑥只，僅僅（乃自強(qiáng)步，日三四里）

9、"時(shí)則不至“中”時(shí)”的意思是什么？它還有哪些用法？

明確：”時(shí)”的意思是有時(shí)，它的其它用法是：

①季節(jié)（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也）

②隔一段時(shí)間，有時(shí)候（數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)）

③時(shí)候，時(shí)間（別君去兮何時(shí)還）

④時(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)（時(shí)不利兮雅不逝）

⑤按時(shí)（學(xué)而時(shí)習(xí)之）

⑥當(dāng)時(shí)，那時(shí)（時(shí)曹公軍眾已有疾?。?/p>

⑦時(shí)常，經(jīng)常（時(shí)與出游獵）

10、”奚以之九萬(wàn)里而南為"一句如何翻譯？

明確；"奚",哪里；"以”，用；"之"，到；"南”，南行;

為"，語(yǔ)氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛

呢。

11、本段莊子是如何描寫鰥鵬展翅的情形的？

明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描

寫，內(nèi)中還有引用、反襯與側(cè)面描寫，極言鰥鵬展翅的宏大氣

勢(shì)，表明鰥鵬借自然之道最終達(dá)到自己的目的。

12、與“蜩與學(xué)鳩"相比，鰥鵬具有什么樣的品質(zhì)？

明確：蜩與學(xué)鳩如井底之蛙，見(jiàn)識(shí)短淺，而鰥鵬卻有遠(yuǎn)大的

理想，并善于借助偉大的自然之力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

四、作業(yè)布置：熟讀課文，準(zhǔn)確翻譯第一段。

五、個(gè)案設(shè)計(jì)：

第二課時(shí)

一、朗讀課文第一段，學(xué)生自我翻譯第一段，同桌相互指

正。

二、分析解讀第二段：

1、”小知不及大知”中的“知”的用法是什么？它的其他用法

還有哪些？

明確：“知"同智，智慧；它的其他用法還有：

①知道（朝菌不知晦朔）

②知識(shí)，見(jiàn)解（孰為汝多知乎）

③了解（知我者，鮑子也）

④知己（悲歌辭舊愛(ài)，銜淚覓新知）

⑤主持（吾與之共知越國(guó)之政）

2、”而彭祖乃今以久特聞"中"乃”的用法是什么?

明確："乃”是竟然的意思，這種用法與"乃不知有魏晉”相

同。

3、”未有知其修者"中“修”是何用法？它的其他用法還有哪

些？

明確：”修“的意思是長(zhǎng)；它的其他用法還有：

①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）

②修建（乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制）

③研究、學(xué)習(xí)（不期修古，不法?？桑?/p>

④高（鄒忌修八尺有余）

4、”彼且奚適也"中“且“與“然后圖南，且適南冥也”中的”且

"的用法是否相同？

明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。

5、”不過(guò)數(shù)仞而下”中“不過(guò)"與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同嗎？

明確：不同，這里是不超過(guò)的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連

詞。

6、本段論述的中心是什么？

明確：中心是"小知不及大知"，意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自

然存在的。

三、分析第三段:

1、“行比一鄉(xiāng)"中“比”的用法是什么？它還有別的用法嗎？

明確："比”的意思是聯(lián)合，它的用法還有：

①等到（比至陳，車六七白乘）

②挨著（天涯若比鄰）

③處處（比比皆是也）

④勾結(jié)（朋比為奸）

⑤認(rèn)為和……一樣（每自比于管仲、樂(lè)毅）

⑥等同（與夭地兮比壽）c

2、”彼其于世，未數(shù)數(shù)然也“中“數(shù)”的用法是什么？它的其

它用法還有哪些？

明確："數(shù)"是拼命追求的意思；它的別的用法是：

①細(xì)密（數(shù)罟不入夸池）

②多次，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）

③幾（有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里）

④數(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)）

⑤計(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。

3、”雖然，猶有未樹(shù)也"中“樹(shù)”的用法是什么？我們學(xué)過(guò)的

其它用法還有哪些？

明確：”樹(shù)“的用法是樹(shù)立，動(dòng)詞；其它用法是：

①種植（五畝之宅，樹(shù)之以桑）

②培養(yǎng)（十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）

③樹(shù)木（中有雜樹(shù)，芳草鮮美）。

4、”泠然善也"中"善”的意思是怎樣理解的？

明確："善”的意思是高遠(yuǎn)，它的用法還有：

①好，表答應(yīng)（王曰：”善。"）

②擅長(zhǎng)（京中善口技者）

③善良的（刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫）。

4、這一段解釋了莊子的什么主張？

明確：”至人元己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

四、本文作者的思路是怎樣的？（討論）

五、作業(yè)布置：

課后練習(xí)一、二、三。

六、個(gè)案設(shè)計(jì)：《逍遙游》優(yōu)秀教案3

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累字詞句，掌握相關(guān)文言知識(shí)；

文言詞語(yǔ)：怒、技、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、

特、匹、辯。

文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以…?

也？惡……哉。歸納"則”“乃”"而"的用法。

2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn);

3、辯證理解莊子“絕對(duì)精神自由”的思想。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、莊子“三元”思想的理解。

2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

高一時(shí)我們學(xué)過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一起來(lái)復(fù)習(xí)背一

遍?！板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望

帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成

追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！斑@里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴

蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，

張開(kāi)翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來(lái)之后，卻

陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如

果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂(lè)

呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中

呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。

以明道之為一。”

老子為什么要這么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)

學(xué)習(xí)《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。

莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史

上大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂、大變革時(shí)期，策士橫議，積極追求功名，莊

子卻不同，他冷眼看待世事，在現(xiàn)實(shí)世界之外給自己創(chuàng)設(shè)了一個(gè)

精神世界，反應(yīng)在他筆下的文章里就使文章充滿天馬行空的想

象，形成汪洋恣肆的文風(fēng)，而這構(gòu)成了莊子文章的浪漫主義特

色。

二、體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。

（引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方

法）

1、學(xué)習(xí)角度：

（1）扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙？

（找同學(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解）

教師明確：“逍遙”也寫作“消招”，意思是優(yōu)游自得的樣

子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？通過(guò)預(yù)習(xí)和整體

閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

（2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什

么？

提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥需笑之；宋榮子猶然笑之。

——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？

2、學(xué)習(xí)思路：

提示：不逍遙一一逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過(guò)的

《拿來(lái)主義》）

提出兩問(wèn)題：

（1）每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？（第一、

二自然段）

（2）找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙

游）并翻譯。（第三段）

三、梳理探究

（一）、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

1、通假現(xiàn)象

（1）北冥有魚(yú)，其名為鰥（冥通“溟”）

（2）三澄而反（澄通“餐”，反通"返”）

（3）小知不及大知（知通“智”）

（4）此小大之辯也（辯通"辨”）

（5）而征一國(guó)者（而通“能”）

（6）而御六氣之辯（辯通“變”）

（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

2、虛詞、實(shí)詞

怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）

則風(fēng)斯在下矣（斯：貝L就）莫之夭悶者（夭悶：阻塞）

之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）

眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）

是鳥(niǎo)也（是：這）技扶搖（抽：環(huán)旋著往上飛）

置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪:

憑）

而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）

以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）

惡乎待哉（惡：何；待：憑借）

3、詞類活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為

非）

4、文言句式

（1）南冥者，天池也。（判斷句）

（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

（3）莫之天闋者。（賓語(yǔ)前置）

（4）之二蟲(chóng)又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）

（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）

（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）

（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）

5、古今異義詞

果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與

所說(shuō)或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞

6、固定句式

（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……

呢？”）

（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還

是……呢？"）

7、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）

晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。

朔：農(nóng)歷每月的第一天。

學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題；

1、第一段列叁了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？

明確：鰥鵬一一去以六月息者也

野馬、塵埃一一生物以息相吹不逍遙（有待）

蜩與學(xué)鳩一一槍榆彷而止

2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

大舟漂浮，有待深水

芥草為舟，杯水負(fù)載均有待

行路備糧，所待不同

3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類？

小知不及大知，?。撼腹?/p>

小年不及大年大：大椿冥靈

湯之問(wèn)棘大：鰥鵬

?。撼庖?/p>

4、第一二段之間關(guān)系如何

明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、

有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空

間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所

待”，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述

自然由自然界過(guò)渡到人類社會(huì)。

（二）探究賞析

1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真

正的逍遙游）并翻譯。

明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎

待哉？

順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境

界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什

么意思。

明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。

3、如何用兩字概括逍遙境界？

明確：無(wú)待

4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真

逍遙”？

明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解：

所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡

自適的境界。

6、文中其它生命形式如何不逍遙？

知、行、德、征……有名、有功、有己（社會(huì)理想人格）

宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區(qū)別，猶有未

樹(shù)）

列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）

（不能真逍遙）

第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）

無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）

7、標(biāo)題詳解：

逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

游：心游、精神漫游、精神與心靈的.放任

逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我

為一“（莊子）

四、結(jié)構(gòu)主題及寫法

1、結(jié)構(gòu)思路：

萬(wàn)物皆“有所待”一萬(wàn)物所待有“大小之辯”一世人亦“有

所待”（有所待一不逍遙）

（怎樣才算“逍遙游”？）

乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待

哉？（無(wú)所待一才逍遙）

（什么樣的人可以入此境？）

提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名

2、寫法：

①論證方法：駁論，先破后立；②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義

③善用寓言，神奇想象，大膽夸張，并對(duì)比

概括本文主旨。

明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順

應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的

絕對(duì)自由。

這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)

的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由C

五、拓展思考

討論：我眼中的莊子？

于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片

自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代

表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。

(1)思考并討論；故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所

動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法？

明確：

①志向遠(yuǎn)大，不局于功利。(傳揚(yáng))

積極

②追求精神自由，個(gè)性解放。

一分為二看莊子

消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由（摒棄）

消極遁世

（2）這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，

下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。（討論）

明確：笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地

自在逍遙。

3、教師總結(jié)：

實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是

一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小

人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈

停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著

后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)

高飛、遠(yuǎn)飛。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么

說(shuō)呢？孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，

都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊

物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行

空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們

獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的

眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些

浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以

來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f

子與魯迅》）從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子

《逍遙游》的描寫。

4、鮑鵬山《當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》

是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的

樹(shù)，是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜

里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵

在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。

一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。

5、作文布置：學(xué)習(xí)指導(dǎo)《莊子的翅膀》《逍遙游》優(yōu)秀教案

4

【教學(xué)目標(biāo)】

1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

2、理清思路，把握文意。

3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色。

4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

2、理清思路，把握文意。

3、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。

【教學(xué)課時(shí)】

3課時(shí)

【教學(xué)方法】

朗讀法、問(wèn)答法、討論法。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入新課

先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊

子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能

先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表一一莊

子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙

游》，看看從中可得到什么啟示。

（板書(shū)課題）

二、作者簡(jiǎn)介

1、莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧

窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的

人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的

精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物

的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走

向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順

應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他

主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，接棄一切文化知識(shí)。

《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！疤?/p>

地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《齊物論》））精神上沖出渺

小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之

鄉(xiāng)”（（（逍遙游））），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超

越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一

種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲

學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

2、《至樂(lè)》記載：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子三：

“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚

乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始

而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒

笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，

是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨

而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

（莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙

腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟

死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷

心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊

子說(shuō)：“不對(duì)哩。她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔

細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾

具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜

在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵?/p>

體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋

冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，

而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也

就停止了哭泣。”）

《列御寇》記載：

莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒

覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他

說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍

珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？“弟子們不

覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！扒f子笑道：

“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有蜷蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者

的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”

3、《莊子》

先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作，戰(zhàn)國(guó)中

期的思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著?！肚f子》現(xiàn)存33篇，分

為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜

篇出于莊子的門人和后學(xué)之手。

《莊子》書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲

學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出

來(lái)。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效

顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之船、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥

等，皆涵義深刻，膾炙人口。《莊子》的寓言故事取材廣泛，設(shè)

想奇詭，意境開(kāi)闊，描寫傳神生動(dòng)。文章語(yǔ)匯豐富，文辭華贍。

揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽懣像和對(duì)神話題材的運(yùn)用，

形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。

魯迅先生說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，

莫能先也。”

郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人

中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！?/p>

也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

4、莊子名言錄

竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

三、文題解釋

《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神

自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章?？梢哉f(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)

的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看，也可稱為莊子的代表作c其文雄放、

奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格?！伴_(kāi)宗不了逍

遙字，空讀南華三十篇”，可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書(shū)中的

重要性。

全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”，

提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待”，從而達(dá)到逍遙的

境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，

進(jìn)一步論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。第三部分從

“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境

界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無(wú)

名“。

“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙

游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)

自由地遨游永恒的精神世界。

四、寫作背景：

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就

無(wú)用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”

（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社

會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)

處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，他追求自由的

心靈只好在幻想的天地里翻翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。

正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

五、朗讀感知

示范朗讀

六、課文研讀

（一）第一段

1、北冥有魚(yú)，其名為鰥。鯉之大，不知其幾千里也；化而

為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂

天之云。

譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鰻。維的大，不知道它有

幾千里。鰥變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千

里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。

理解：描述鰥鵬的形象一一形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，

奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

2、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，一一南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰"鵬之徙于南冥也，水擊

三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。“野馬也，塵

埃也，生物之以息相吹也。

譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然

的水池?！洱R諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往

南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)

里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中

的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。

理解：寫鵬鳥(niǎo)南飛有所待一一海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng)，“野

馬''“塵埃”所待的是“以息相吹”，表明世間萬(wàn)物都有所待。

3、天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，

亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水

于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積

也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃

今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之天網(wǎng)，而后乃今將圖南。

譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看

不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了。再說(shuō)

如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水

在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子

就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的'積聚如果不大，那

么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)

就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙

它，然后才打算往南方飛。

理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深

水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑

借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。

4、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆彷而止，時(shí)則不

至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐

而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之

二蟲(chóng)又何如？

譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆楊樹(shù)木

就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛

上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三

餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米

準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只

小動(dòng)物又知道什么呢？

理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)

鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)

行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適

百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。

鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)

鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)

南飛，實(shí)在可笑。

5、歸納第一段段意：

分析：

選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，以大鰥巨鵬展開(kāi)想象，并窮

形盡相地進(jìn)行夸張的描寫。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之

勢(shì)，似乎是對(duì)鰥鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鰥鵬看似逍

遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹婛i還是“有所待”的。與

鰥鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等

“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。

鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。

水霧塵埃：要靠氣息相吹。

大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。

杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。

蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。

遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。

歸納：

闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都

“有所待”，都是不自由的。

（二）第二段

1、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而

彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根

據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化，

春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的

南方有一種叫冥靈的樹(shù)木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作

秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作

秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的

長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？

理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”

的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，

萬(wàn)物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這

里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。

2、湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥^笑

之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此

大小之辯也。

譯文：商湯詢問(wèn)大夫棘就是這樣。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草

木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚(yú)，它的身

子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做呢。有

一種鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像

天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，

背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥癌譏笑它說(shuō)：“它

要飛到哪兒去？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬

蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到

什么地方去呢？“這就是小與大的區(qū)別啊。

理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的

“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇

章上，與第一段照應(yīng)。

3、歸納第二段段意：

分析：

這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年

對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論

短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏

棘的問(wèn)答，再次言及維鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。

朝菌不知晦朔，蟾站不知道春秋；

冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；

大小之辯

彭祖一一眾人

鵬鳥(niǎo)一一斥婿

歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在

“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是

“有所待”。

（三）第三段

1、譯文：

所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德

可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得

意，其實(shí)和斥癌一樣所見(jiàn)甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都

稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加

沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過(guò)如此而

已。他在世間，并沒(méi)有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到

的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回

來(lái)。他對(duì)于招福的事，也沒(méi)有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然

免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭

六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴

什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō)，

道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自

然而無(wú)所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。

2、分析：

作者步步深人地對(duì)“無(wú)待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺

的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子

以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也'’的列子，但又隨即指

出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后

議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了

什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來(lái)，只有

“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)

待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)

己”“無(wú)功”“無(wú)名”，尤其是要做到“無(wú)己”。

能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世

俗所累；

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未

樹(shù)”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”

這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更

何況那些普通人呢？

歸納：

由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論達(dá)進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體

論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文

的主題。

（四）小結(jié)課文結(jié)構(gòu)：

作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序。

首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而

上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不

知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然

有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但在有所依賴，有所期待這一點(diǎn)上都

是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。

然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那

些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而

征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的

宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)

宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。

怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后

說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)

律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變

化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是

逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”。

“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自

己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)

所待了，也就絕對(duì)自由地逍遙游了。

第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）

第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）

第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者

是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名一一追求絕

對(duì)的自由一一逍遙的境界）。

七、問(wèn)題探究

1、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌，請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思

想感情。

明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入

手：

（1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無(wú)法施展抱負(fù)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)

理想的深深痛苦。

作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向

“九萬(wàn)里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所

待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。

（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子去智慧

的肯定，對(duì)生命的熱愛(ài)。

我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無(wú)

己,，之“至人”，“無(wú)功”之“神人”，“無(wú)名”之“圣人”。

但是，我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定，對(duì)生命圻抱的

熱愛(ài)。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽

蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三

月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小

年不及大年?！弊髡呔o接著作了一番議論之后指出，人世間那些

“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，他們自滿自

足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者

所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊?？梢?jiàn)，一心要脫離人世而作

“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會(huì)，而只是人世社會(huì)

的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫得那樣遙不可及，把那個(gè)

“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣飄逸動(dòng)人，這其中不正

燃燒著作者熾烈的理想之火嗎？

2、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么？

明確：

本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理。本文運(yùn)用大量

的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的

鯉、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥焦，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的

是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知

不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。

莊子散文中的寓言具有什么特色？

明確：

《莊子》一書(shū)善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特

點(diǎn)?！肚f子》一書(shū)中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷

亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列

傳）））。綜觀全書(shū)，確如司馬遷所言，《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)

二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。

所謂寓言，即寄寓之言，“'意在此而言寄于彼”（王先謙

《莊子集解）））c莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)C

（一）暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如

在《逍遙游》中，鰥鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言

故事中又插入了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、攜站

與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。

（二）是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，

還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓

非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”（劉

向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)元事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），大多是由自己想象虛構(gòu)

而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，

那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往

超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。

（三）是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來(lái)是豐富多義的，

因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，

有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富，需要努力

把握和領(lǐng)悟。

3、莊子的文章意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想

的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主

義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。

明確：

從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高

境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻能過(guò)種種具體形

象的想像和創(chuàng)造來(lái)使想像的“逍遙”的境界，莊子展開(kāi)具體的想

像，先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物

皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界。而這些具體的想像

又具有獨(dú)特的風(fēng)格。

（一）是在想像中夸張，如在想像鰥鵬形象時(shí)，作者極寫鰥

鵬之大：“鰥之大，不知其幾千里也?！薄谤i之背，不知其幾千

里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云?！睂憠壑L(zhǎng)，曰冥靈：“以

五百歲為春，五百歲為秋?！比沾蟠?；“以八千為春，八千歲為

秋?！倍紭O盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

（二）是在想像中進(jìn)行對(duì)比，極寫鰥鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)

的，明說(shuō)斥需之小，暗指人的渺小。大如鰥鵬尚不能逍遙，何況

渺小之人呢！

寫冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖

也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大

年”的對(duì)比都是在想象中完成的。

（三）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍

遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是

蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，

追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之

下，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。

八、歸納藝術(shù)特色：

在寫作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造

雄奇開(kāi)闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾

千里也”“其翼若垂天之云”；寫樹(shù)木壽命之長(zhǎng)，曰其以五百

歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)

磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、

富有感染力。

二是善于運(yùn)用“三言”一一寓言、重言、卮言?！肚f子寓

言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出“，《天下》篇又

提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正

是《莊子》一書(shū)的寫作方法。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運(yùn)用了鰥鵬

的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說(shuō)理當(dāng)

中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了，也使文章具

有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的

手法，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不

及大年”的命題。為了說(shuō)理的需要，作者又“以重言為真，虛

構(gòu)、假托或征引前人之語(yǔ)，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀點(diǎn)。第3

段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說(shuō),，層層推進(jìn)。從中

可看出作者藝術(shù)技巧之高超。

三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，

節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活

多變，增強(qiáng)說(shuō)服力。

四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)

比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比

等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和