2025年西班牙語(yǔ)DELED5級(jí)閱讀訓(xùn)練試卷：哲學(xué)與宗教經(jīng)典閱讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、單項(xiàng)選擇題（本大題共15小題，每小題2分，共30分）要求：仔細(xì)閱讀每小題題干和選項(xiàng)，根據(jù)自己對(duì)哲學(xué)與宗教經(jīng)典閱讀的理解，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。1.在《存在與時(shí)間》中，海德格爾提出的“此在”概念主要指的是什么？A.物理存在B.客觀存在C.人的存在D.哲學(xué)存在2.西班牙哲學(xué)家奧爾特加·伊·加塞特在《大眾的反叛》中批判的主要對(duì)象是什么？A.資本主義B.民主制度C.大眾文化D.精英階層3.加繆在《西西弗神話》中提出的“荒誕”概念，最核心的含義是什么？A.世界的無(wú)意義B.人類的無(wú)能為力C.存在的矛盾D.生命的虛無(wú)4.基督教中“三位一體”教義的核心內(nèi)容是什么？A.圣父、圣子、圣靈的同一性B.神的三種形態(tài)C.神的三種屬性D.神的三種角色5.在《道德經(jīng)》中，老子提出的“無(wú)為而治”理念，主要強(qiáng)調(diào)什么？A.政治上的放任B.順應(yīng)自然C.強(qiáng)制管理D.人為干預(yù)6.西班牙作家烏納穆諾在《生命的悲劇意識(shí)》中，最關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題是什么？A.死亡的意義B.生命的價(jià)值C.靈魂的救贖D.存在的虛無(wú)7.印度教中的“業(yè)報(bào)輪回”理論，主要解釋的是什么？A.生命的起源B.死后的狀態(tài)C.靈魂的轉(zhuǎn)世D.宇宙的規(guī)律8.在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出的“洞穴寓言”主要說(shuō)明了什么？A.真理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程B.人的認(rèn)知局限C.社會(huì)的不平等D.政治的理想形態(tài)9.伊斯蘭教中的“五功”不包括以下哪一項(xiàng)？A.念經(jīng)B.禮拜C.齋戒D.奉獻(xiàn)10.在《懺悔錄》中，盧梭表達(dá)的主要思想是什么？A.自我反省B.社會(huì)批判C.精神自由D.政治改革11.哲學(xué)家尼采提出的“權(quán)力意志”理論，最核心的含義是什么？A.人的生存本能B.社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力C.精神的超越D.政治的變革12.在《神曲》中，但丁描述的地獄的主要特征是什么？A.靈魂的凈化B.永恒的懲罰C.靈魂的升華D.生命的輪回13.中國(guó)哲學(xué)家莊子在《逍遙游》中提出的“乘天地之正，御六氣之辯”理念，主要表達(dá)的是什么？A.順應(yīng)自然的境界B.政治的智慧C.人生的理想D.精神的自由14.西班牙哲學(xué)家薩特在《存在主義是一種人道主義》中，強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)是什么？A.自由與責(zé)任B.選擇與后果C.存在先于本質(zhì)D.人的本質(zhì)15.在《吠陀經(jīng)》中，印度教強(qiáng)調(diào)的“梵”概念，最核心的含義是什么？A.宇宙的本源B.神的意志C.靈魂的歸宿D(zhuǎn).生命的意義二、填空題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）要求：根據(jù)自己對(duì)哲學(xué)與宗教經(jīng)典閱讀的理解，填寫空格內(nèi)最恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。16.在《純粹理性批判》中，康德提出的“先驗(yàn)”概念，主要指的是__________。17.哲學(xué)家薩特認(rèn)為，人的存在總是先于__________。18.基督教中“道成肉身”的含義是__________。19.中國(guó)哲學(xué)家孟子提出的“性善論”，認(rèn)為人的本性是__________。20.在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“中庸”理念，主要指的是__________。21.印度教中的“解脫”概念，指的是__________。22.哲學(xué)家尼采所說(shuō)的“上帝已死”命題，主要批判的是__________。23.在《道德經(jīng)》中，老子提出的“上善若水”理念，主要強(qiáng)調(diào)__________。24.西班牙作家阿連德在《動(dòng)物兇猛》中，通過(guò)__________展現(xiàn)了人性的復(fù)雜。25.哲學(xué)家波爾諾夫在《存在與虛無(wú)》中，探討的核心問(wèn)題是__________。三、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題4分，共20分）要求：根據(jù)自己對(duì)哲學(xué)與宗教經(jīng)典閱讀的理解，簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題。26.簡(jiǎn)述尼采“權(quán)力意志”理論的主要內(nèi)涵及其在哲學(xué)史上的意義。27.柏拉圖的“洞穴寓言”如何揭示人類認(rèn)識(shí)的局限性？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容說(shuō)明。28.基督教“三位一體”教義在神學(xué)上的核心作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述其含義。29.中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”理念，與西方哲學(xué)中的“自然法”思想有何異同？30.在《道德經(jīng)》中，老子提出的“無(wú)為而治”與亞里士多德的“實(shí)踐智慧”有何區(qū)別？四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）要求：根據(jù)自己對(duì)哲學(xué)與宗教經(jīng)典閱讀的理解，結(jié)合具體內(nèi)容，深入分析下列問(wèn)題。31.分析加繆在《西西弗神話》中提出的“荒誕”概念，及其對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的影響。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行說(shuō)明。32.比較莊子《逍遙游》與柏拉圖《理想國(guó)》中關(guān)于“理想人格”的不同描述，并探討其背后的哲學(xué)差異。五、翻譯題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）要求：將下列中文段落翻譯成西班牙語(yǔ)，注意保持原意，并符合西班牙語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。33.“在《懺悔錄》中，盧梭通過(guò)對(duì)自身的深刻反省，揭示了人類精神的自由本質(zhì)，這種自由不是外在的權(quán)力，而是內(nèi)心的選擇?！?4.“伊斯蘭教‘五功’不僅是信仰的實(shí)踐，更是靈魂的凈化之路，通過(guò)禮拜、齋戒、朝覲等行為，信徒得以與真主更加接近。”本次試卷答案如下一、單項(xiàng)選擇題答案及解析1.C。解析：海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的“此在”概念，是指人的存在，強(qiáng)調(diào)人的特殊性在于其能意識(shí)到自身的存在，并具有自由選擇的能力。A選項(xiàng)“物理存在”過(guò)于寬泛，B選項(xiàng)“客觀存在”忽略了人的主觀性，D選項(xiàng)“哲學(xué)存在”不夠具體，均不符合“此在”的內(nèi)涵。2.C。解析：奧爾特加·伊·加塞特在《大眾的反叛》中批判的主要對(duì)象是大眾文化，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的“大眾”失去了獨(dú)立思考的能力，淪為文化的附庸。A選項(xiàng)資本主義、B選項(xiàng)民主制度、D選項(xiàng)精英階層雖然也是其批判的對(duì)象，但不是核心。3.A。解析：加繆在《西西弗神話》中提出的“荒誕”概念，核心含義是世界的無(wú)意義，人類在追求意義的過(guò)程中遇到的矛盾和沖突。B選項(xiàng)“人類的無(wú)能為力”、C選項(xiàng)“存在的矛盾”、D選項(xiàng)“生命的虛無(wú)”都是荒誕的表現(xiàn)或后果，但不是其核心定義。4.A。解析：基督教“三位一體”教義的核心內(nèi)容是圣父、圣子、圣靈的同一性，即上帝的三位一體本質(zhì)相同，而非分別存在。B選項(xiàng)“神的三種形態(tài)”、C選項(xiàng)“神的三種屬性”、D選項(xiàng)“神的三種角色”均不準(zhǔn)確。5.B。解析：老子在《道德經(jīng)》中提出的“無(wú)為而治”理念，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不過(guò)度干預(yù)，讓事物自然發(fā)展。A選項(xiàng)“政治上的放任”、C選項(xiàng)“人為干預(yù)”、D選項(xiàng)“強(qiáng)制管理”均與“無(wú)為”的內(nèi)涵不符。6.A。解析：烏納穆諾在《生命的悲劇意識(shí)》中，最關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題是死亡的意義，他認(rèn)為生命的悲劇性在于人的存在必然走向死亡，而如何面對(duì)這一悲劇是關(guān)鍵。B選項(xiàng)“生命的價(jià)值”、C選項(xiàng)“靈魂的救贖”、D選項(xiàng)“存在的虛無(wú)”雖然也是其探討的話題，但不是核心。7.C。解析：印度教中的“業(yè)報(bào)輪回”理論，主要解釋的是靈魂的轉(zhuǎn)世，即人的行為會(huì)影響下一世的命運(yùn)。A選項(xiàng)“生命的起源”、B選項(xiàng)“死后的狀態(tài)”、D選項(xiàng)“宇宙的規(guī)律”均不是該理論的核心內(nèi)容。8.B。解析：柏拉圖在《理想國(guó)》中的“洞穴寓言”，主要說(shuō)明人的認(rèn)知局限，即人們往往只能看到事物的表象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到真正的本質(zhì)。A選項(xiàng)“真理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程”、C選項(xiàng)“社會(huì)的不平等”、D選項(xiàng)“政治的理想形態(tài)”均不是寓言的核心寓意。9.D。解析：伊斯蘭教“五功”包括念經(jīng)、禮拜、齋戒、朝覲和繳納天課，奉獻(xiàn)不屬于五功之一。A選項(xiàng)“念經(jīng)”、B選項(xiàng)“禮拜”、C選項(xiàng)“齋戒”都是五功的內(nèi)容。10.A。解析：盧梭在《懺悔錄》中表達(dá)的主要思想是自我反省，他通過(guò)記錄自己的思想和行為，探索人性的本質(zhì)。B選項(xiàng)“社會(huì)批判”、C選項(xiàng)“精神自由”、D選項(xiàng)“政治改革”雖然也是盧梭關(guān)注的話題，但不是《懺悔錄》的核心。11.B。解析：尼采提出的“權(quán)力意志”理論，最核心的含義是社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)力，他認(rèn)為人類的一切行為都是為了追求權(quán)力和超越。A選項(xiàng)“人的生存本能”、C選項(xiàng)“精神的超越”、D選項(xiàng)“政治的變革”都是權(quán)力意志的表現(xiàn)或影響，但不是其核心。12.B。解析：但在《神曲》中，但丁描述的地獄的主要特征是永恒的懲罰，即靈魂在地獄中承受相應(yīng)的折磨。A選項(xiàng)“靈魂的凈化”、C選項(xiàng)“靈魂的升華”、D選項(xiàng)“生命的輪回”均不符合地獄的描述。13.A。解析：莊子在《逍遙游》中提出的“乘天地之正，御六氣之辯”理念，主要表達(dá)的是順應(yīng)自然的境界，即人應(yīng)與自然和諧共處，達(dá)到精神的自由。B選項(xiàng)“政治的智慧”、C選項(xiàng)“人生的理想”、D選項(xiàng)“精神的自由”雖然相關(guān)，但不如A選項(xiàng)準(zhǔn)確。14.C。解析：薩特在《存在主義是一種人道主義》中，強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)是存在先于本質(zhì)，即人的存在不受預(yù)定本質(zhì)的束縛，而是通過(guò)自由選擇來(lái)定義自己。A選項(xiàng)“自由與責(zé)任”、B選項(xiàng)“選擇與后果”、D選項(xiàng)“人的本質(zhì)”均是其觀點(diǎn)的補(bǔ)充或延伸。15.A。解析：在《吠陀經(jīng)》中，印度教強(qiáng)調(diào)的“梵”概念，最核心的含義是宇宙的本源，即一切存在的最終統(tǒng)一體。B選項(xiàng)“神的意志”、C選項(xiàng)“靈魂的歸宿”、D選項(xiàng)“生命的意義”均是其衍生概念或解釋。二、填空題答案及解析16.先驗(yàn)感性直觀形式。解析：康德在《純粹理性批判》中提出的“先驗(yàn)”概念，指的是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)成我們感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)形式，如時(shí)間和空間。17.本質(zhì)。解析：薩特在《存在主義是一種人道主義》中明確指出，人的存在總是先于本質(zhì)，即人先存在，然后通過(guò)選擇來(lái)定義自己的本質(zhì)。18.耶穌是上帝的兒子，同時(shí)是神本身。解析：基督教“道成肉身”的含義是耶穌基督既是上帝的兒子，又是上帝本人，以人類的形式降臨世間。19.善。解析：中國(guó)哲學(xué)家孟子提出的“性善論”，認(rèn)為人的本性是善的，即人生來(lái)具有向善的能力和傾向。20.中道。解析：亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的“中庸”理念，指的是在各種品質(zhì)中找到恰當(dāng)?shù)闹虚g狀態(tài)，避免過(guò)度或不及。21.從輪回中解脫出來(lái)。解析：印度教中的“解脫”概念，指的是靈魂擺脫業(yè)報(bào)輪回的束縛，達(dá)到最終的解脫狀態(tài)，即與梵合一。22.傳統(tǒng)宗教的信仰基礎(chǔ)。解析：尼采所說(shuō)的“上帝已死”命題，主要批判的是傳統(tǒng)宗教的信仰基礎(chǔ)，認(rèn)為上帝的死亡使人類失去了精神支柱，需要重新尋找意義。23.水的無(wú)私、柔韌、包容等品質(zhì)。解析：老子在《道德經(jīng)》中提出的“上善若水”理念，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)像水一樣，具有無(wú)私、柔韌、包容等優(yōu)秀品質(zhì)。24.小說(shuō)中的角色和情節(jié)。解析：阿連德在《動(dòng)物兇猛》中通過(guò)小說(shuō)中的角色和情節(jié)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜，包括愛、恨、欲望等各個(gè)方面。25.存在的意義。解析：波爾諾夫在《存在與虛無(wú)》中探討的核心問(wèn)題是存在的意義，即人在虛無(wú)的世界中如何尋找生命的價(jià)值。三、簡(jiǎn)答題答案及解析26.尼采的“權(quán)力意志”理論認(rèn)為，生命的基本驅(qū)動(dòng)力是追求權(quán)力和超越，這是人類一切行為的根本動(dòng)機(jī)。權(quán)力意志不是指物理上的權(quán)力，而是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身和環(huán)境的影響力，以及不斷超越現(xiàn)狀的欲望。在哲學(xué)史上，這一理論顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)道德和價(jià)值的看法，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的價(jià)值和創(chuàng)造力，對(duì)現(xiàn)代存在主義和人本主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。27.柏拉圖的“洞穴寓言”通過(guò)描繪一群囚徒生活在洞穴中，只能看到物體投下的影子，從而比喻人類對(duì)世界的認(rèn)知局限。寓言中，囚徒們認(rèn)為影子就是真實(shí)的世界，直到有人被釋放走出洞穴，看到真實(shí)的事物，才意識(shí)到之前的認(rèn)知是錯(cuò)誤的。這揭示了人類往往只能接觸到事物的表象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到真正的本質(zhì)，需要通過(guò)教育和思考來(lái)提升認(rèn)知水平。28.基督教“三位一體”教義的核心作用是解釋上帝的本質(zhì)和屬性，即圣父、圣子、圣靈是同一上帝的不同位格，而非三個(gè)不同的神。這一教義奠定了基督教神學(xué)的基石，強(qiáng)調(diào)了上帝的統(tǒng)一性和全能性，同時(shí)也解釋了上帝的慈愛和救贖計(jì)劃。對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)，理解三位一體有助于更深入地認(rèn)識(shí)上帝的偉大和神圣。29.中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到精神與自然的融合。西方哲學(xué)中的“自然法”思想則認(rèn)為，自然法是宇宙固有的道德法則，人類應(yīng)遵循這些法則來(lái)治理社會(huì)。兩者都強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系，但“天人合一”更注重個(gè)體的精神境界，而“自然法”更注重社會(huì)的道德秩序。30.老子在《道德經(jīng)》中提出的“無(wú)為而治”理念強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不過(guò)度干預(yù)，讓事物自然發(fā)展。亞里士多德的“實(shí)踐智慧”則強(qiáng)調(diào)在具體情境中做出明智的判斷和決策，以達(dá)到善的生活。兩者都關(guān)注人的行為和道德，但“無(wú)為”更注重不作為，而“實(shí)踐智慧”更注重行動(dòng)的合理性。四、論述題答案及解析31.加繆在《西西弗神話》中提出的“荒誕”概念，指的是人類在追求意義的過(guò)程中遇到的矛盾和沖突，即世界本身是無(wú)意義的，而人類卻不斷試圖尋找意義。這種荒誕感體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生存狀態(tài)中，例如人們努力工作、追求成功，卻感到空虛和迷?！，F(xiàn)實(shí)生活中的例子包括許多人為了物質(zhì)財(cái)富不斷奮斗，卻忽略了精神層面的需求，最終感到生活的無(wú)意義。加繆認(rèn)為，面對(duì)荒誕，人應(yīng)勇敢地反抗，并接受荒誕的現(xiàn)實(shí)，在其中找到生命的價(jià)值。32.莊子《逍遙游》中的理想人格是能夠順應(yīng)自然、超越世俗束縛的“至人”，而柏拉圖《理想國(guó)》中的理想人格是具有智慧和德性的“哲學(xué)王”。兩者都描繪了理想的人格形象，但莊子更注重個(gè)體的精神自由，認(rèn)為人應(yīng)擺