例1弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)三元說【本我、自我、超我】在心理動(dòng)力論中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關(guān)概念，以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系。?“本我”（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；遵循“快樂原則”（PleasurePrinciple），追求即時(shí)滿足本能需求（如饑餓、口渴、攻擊性等），避免痛苦，不考慮現(xiàn)實(shí)規(guī)則、道德倫理或他人感受。?特點(diǎn)：完全潛意識(shí)，無(wú)法被個(gè)體直接察覺；像一個(gè)“哭鬧的嬰兒”，只關(guān)注自身需求的滿足，缺乏邏輯和理性。?“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；遵循“現(xiàn)實(shí)原則”（RealityPrinciple），負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本我的本能需求與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制，在不違反社會(huì)規(guī)則和道德的前提下，合理滿足本我的需求。?特點(diǎn)：具有理性和判斷力，能區(qū)分主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)；是人格的“管理者”，在本我、超我和現(xiàn)實(shí)之間尋求平衡，避免沖突。?“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。超我是人格中代表道德、倫理和社會(huì)規(guī)范的部分，受家庭、社會(huì)文化和教育的影響。?核心原則：遵循“道德原則”（MoralPrinciple），追求完美和道德，抑制本我的原始沖動(dòng)，批判自我的“不道德”行為，推動(dòng)個(gè)體符合社會(huì)期望。?組成部分：良心：對(duì)違反道德的行為產(chǎn)生愧疚、自責(zé)等負(fù)面情緒；?理想自我：個(gè)體心中“應(yīng)該成為的樣子”（如善良、成功、誠(chéng)實(shí)等），是行為的理想化標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)三者相互關(guān)系，本我是人的本能，超我是我們的理想化目標(biāo)，自我則是二者沖突時(shí)的調(diào)節(jié)者。立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，對(duì)此你有怎樣的思考？材料審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對(duì)象：我應(yīng)當(dāng)我愿意抓關(guān)系：立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”抓背景：立身行事抓內(nèi)涵：個(gè)人行為、決策背后兩種不同動(dòng)機(jī)（責(zé)任感與個(gè)人愿望）的矛盾和沖突抓思辨：1）二者有時(shí)候統(tǒng)一2）不統(tǒng)一的時(shí)候，也要適當(dāng)考慮個(gè)人意愿亮觀點(diǎn)：《責(zé)任的召喚》思路梳理１.引材料理論引：弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)三元說”２.析材料：下定義“立身行事”指的是一個(gè)人在社會(huì)生活中，確立自身的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，并依據(jù)這些去行動(dòng)、處世，關(guān)乎個(gè)人在為人處世、道德修養(yǎng)等方面的行為準(zhǔn)則與實(shí)踐，比如堅(jiān)守誠(chéng)信去待人接物、遵循道義去處理事務(wù)等，是個(gè)人安身立命、在社會(huì)立足做事的基本方式和原則?！拔覒?yīng)當(dāng)”源于外部的社會(huì)期望、文化規(guī)范或道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的角色和責(zé)任?！拔以敢狻痹从趦?nèi)部的個(gè)人愿望、興趣和情感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和滿足。在多數(shù)社會(huì)和文化中，個(gè)人行為既受到外部規(guī)范的約束，也受到內(nèi)部愿望的驅(qū)動(dòng)。3.為什么立身行事為什么注重的是“我應(yīng)當(dāng)”1）應(yīng)當(dāng)意味著責(zé)任，崗位賦予在崗人員以責(zé)任和義務(wù)，社會(huì)的健康運(yùn)行建立在各崗位人員應(yīng)當(dāng)完成的工作內(nèi)容被妥善完成的基礎(chǔ)上，如果不完成應(yīng)當(dāng)完成的任務(wù)，后果是社會(huì)混亂不堪，每個(gè)人的權(quán)利得不到保障（警察應(yīng)當(dāng)維護(hù)社會(huì)治安，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)治病救人，老師應(yīng)當(dāng)教書育人）2）履行責(zé)任可以促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，提高解決問題和承擔(dān)社會(huì)角色的能力3）遵守社會(huì)規(guī)范和承擔(dān)責(zé)任可以建立個(gè)人的信譽(yù)和社會(huì)地位4.人們?yōu)槭裁赐鶅A向于選擇“我愿意”1）所做就是所愿，不被強(qiáng)迫，最符合個(gè)人興趣、期待，做起來(lái)帶勁，做成了得意，做不成也享受過程2）比起責(zé)任、身份的約束，放縱內(nèi)心的欲望更容易帶來(lái)輕松愉悅、內(nèi)心的滿足5.為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的沖突1）人有追求自由、愉悅的本能，“我愿意”是順著個(gè)人喜好、欲望的選擇，能帶來(lái)即時(shí)的舒適與滿足2）“我應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)道德、公序良俗、責(zé)任義務(wù)等對(duì)個(gè)體的要求，這些規(guī)范往往需要個(gè)體克制自我欲望，和天性里的“愿意”相悖3）個(gè)體對(duì)自身角色、社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知不同，若缺乏責(zé)任感，會(huì)覺得“應(yīng)當(dāng)”的事是負(fù)擔(dān)，更偏向“愿意”6.進(jìn)一步：如何限定“我愿意”、“我應(yīng)當(dāng)”的語(yǔ)境闡釋1）如果所處的時(shí)代，社會(huì)秩序制約了人的發(fā)展、束縛了人性，就不必“我應(yīng)當(dāng)”，而要“我愿意”追求個(gè)體的自由與人性的解放（賈寶玉被要求去科考）2）當(dāng)社會(huì)規(guī)范本身具有合理性，且“我應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任與個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)相契合時(shí)，堅(jiān)守“我應(yīng)當(dāng)”并非對(duì)人性的壓抑，而是為“我愿意”的實(shí)現(xiàn)筑牢根基3）在涉及基本道德底線和公共利益的情境中，“我應(yīng)當(dāng)”具有不可動(dòng)搖的優(yōu)先性，即便與“我愿意”相悖，也需堅(jiān)守7.更進(jìn)一步：構(gòu)建“我應(yīng)當(dāng)”、“我愿意”的統(tǒng)一1)通過履行“我應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任，個(gè)人對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)，有助于建立個(gè)人的社會(huì)身份和歸屬、獲得內(nèi)心滿足感、成就感2)外部的社會(huì)環(huán)境鼓勵(lì)個(gè)人追求自我實(shí)現(xiàn)，社會(huì)期待與個(gè)人意愿一致（創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新）8.當(dāng)今時(shí)代，提及這個(gè)問題的意義和價(jià)值1)現(xiàn)代社會(huì)充滿誘惑與選擇，人們?nèi)菀自诩姺钡挠忻允?，思考“我?yīng)當(dāng)”和“我愿意”的關(guān)系，能幫助個(gè)體更好地審視自身的價(jià)值觀、興趣和責(zé)任2)當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生活不斷豐富，部分人道德滑坡，過度關(guān)注“我愿意”，忽視“我應(yīng)當(dāng)”，探討這一問題，有助于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，促使更多人將社會(huì)公德內(nèi)化為“我愿意”的自覺行為9.總結(jié)1)“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意”的沖突永恒存在，我們很難真正跳出“我應(yīng)當(dāng)”的軌道,“我愿意”也不一定一世無(wú)憂2)突破社會(huì)僵化的“我應(yīng)當(dāng)”，遵從本心，從“我應(yīng)當(dāng)”走向“我愿意”段落對(duì)比合理性分析立身行事，以"我應(yīng)當(dāng)"為圭臬是必要的，“應(yīng)當(dāng)”意味著責(zé)任。（觀點(diǎn)句）英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩說，沒有人是一座孤島，我們的“應(yīng)當(dāng)”會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（解釋觀點(diǎn)句）如果個(gè)人所為非“應(yīng)為”，如果警察不維護(hù)社會(huì)治安，醫(yī)生不治病救人，老師不教書育人，社會(huì)將混亂不堪。（例證句）只有每一枚螺絲釘都各司其職，社會(huì)這部大機(jī)器才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（解釋例證句）用理論分析，更有說服力：“我應(yīng)當(dāng)”的道德指令，與“超我”的運(yùn)作邏輯高度契合。（觀點(diǎn)句）超我作為內(nèi)化的道德法官，由良心與理想自我共同構(gòu)成，遵循道德原則，時(shí)刻用社會(huì)規(guī)范審視行為。（解釋觀點(diǎn)句）教師“應(yīng)當(dāng)”教書育人，醫(yī)生“應(yīng)當(dāng)”救死扶傷。（例證句）這些被社會(huì)普遍認(rèn)可的責(zé)任，正是超我對(duì)個(gè)體提出的“理想化標(biāo)準(zhǔn)”。（解釋例證句）當(dāng)我們意識(shí)到“應(yīng)當(dāng)”履行某項(xiàng)義務(wù)時(shí)，實(shí)則是超我在以道德名義發(fā)出指令，抑制本我的隨性沖動(dòng)。（結(jié)論句）02例2網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)的情緒表達(dá)往往直接而激烈，這在激活公眾討論的同時(shí)，也讓人產(chǎn)生了不少憂慮。材料審題1.抓類型：現(xiàn)象類思辨類2.抓對(duì)象：網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)的情緒表達(dá)3.抓關(guān)系：網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)的情緒表達(dá)往往直接而激烈，這在激活公眾討論的同時(shí)，也讓人產(chǎn)生了不少憂慮4.抓內(nèi)涵：技術(shù)邏輯與人性特點(diǎn)相互影響的產(chǎn)物5.亮觀點(diǎn)：《鍵盤敲碎理性情緒驅(qū)趕事實(shí)》、《在情緒的浪潮中尋找理性的錨點(diǎn)》思路梳理1.引材料：某地發(fā)生醫(yī)患沖突事件，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)迅速兩極分化。部分網(wǎng)友出于對(duì)患者的同情，言辭激烈地指責(zé)醫(yī)生“沒有醫(yī)德”“草菅人命”；另一部分網(wǎng)友則認(rèn)為患者家屬無(wú)理取鬧，評(píng)論充斥著“醫(yī)鬧可恥”“現(xiàn)在病人都被慣壞了”等情緒化內(nèi)容，雙方都未基于事件實(shí)際情況冷靜分析，使得討論演變?yōu)榍榫w的互相宣泄。2.析材料（下定義）網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)的情緒表達(dá)：用戶基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，抒發(fā)觀點(diǎn)與情感的行為模式，具有直接性、多樣性、感染性。是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，能反映用戶對(duì)各種事物的看法和態(tài)度，但也可能出現(xiàn)情緒失控和不理性的表達(dá)3.網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)常常為什么會(huì)有直接而激烈的情緒表達(dá)1）在現(xiàn)實(shí)生活中受限于身份、環(huán)境，很多人無(wú)法暢快表達(dá)自己。網(wǎng)絡(luò)空間提供了一個(gè)低門檻、去身份化的表達(dá)場(chǎng)所，使人們能更真實(shí)地傳達(dá)內(nèi)心的感受2）網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的隱匿性、連接的也多是陌生人，評(píng)論者更無(wú)所顧忌地發(fā)表言論4.網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)的情緒表達(dá)直接而激烈，它有什么價(jià)值1）網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)為用戶提供了暢所欲言的渠道2）成為個(gè)體釋放現(xiàn)實(shí)壓力的渠道，避免負(fù)面情緒在現(xiàn)實(shí)中積累爆發(fā)3)激烈的情緒表達(dá)往往有很強(qiáng)的感染力，能迅速吸引注意力，使小眾事件轉(zhuǎn)化為公共議題4)直接的情緒表達(dá)能讓具有相似經(jīng)歷或觀點(diǎn)的用戶形成“情感共同體”，強(qiáng)化群體凝聚力5.局限性-對(duì)自己，觀點(diǎn)本身1）負(fù)面情緒凌駕于邏輯之上，不合理的激烈情緒往往掩蓋事實(shí)與理性分析，導(dǎo)致評(píng)論聚焦于宣泄而非解決問題2）當(dāng)一方以激烈情緒表達(dá)時(shí)，容易引發(fā)對(duì)方的防御或反擊，形成“情緒對(duì)抗”而非“觀點(diǎn)交流”3）“回聲室效應(yīng)”強(qiáng)化偏激態(tài)度，評(píng)論區(qū)中相似情緒的共鳴會(huì)讓用戶誤以為多數(shù)人持相同觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步固化極端立場(chǎng)6.進(jìn)一步-對(duì)他人1）不合理的直接的情緒表達(dá)易演變?yōu)閷?duì)個(gè)人的惡意指責(zé)，如“人肉搜索”“語(yǔ)言羞辱”等，嚴(yán)重侵犯他人權(quán)益2）“道德審判”的非理性化，部分用戶以“正義”為名宣泄情緒，對(duì)他人行為進(jìn)行過度批判，形成“多數(shù)人暴政”7.更進(jìn)一步-對(duì)社會(huì)1）情緒容易在評(píng)論區(qū)傳播和蔓延。若有人發(fā)表激烈的負(fù)面評(píng)論，可能會(huì)引發(fā)其他用戶的共鳴和跟風(fēng)，形成負(fù)面情緒的擴(kuò)散2）情緒激烈的評(píng)論常伴隨未經(jīng)證實(shí)的信息或刻板印象，如地域歧視、性別對(duì)立等，加劇社會(huì)分裂3）公共事務(wù)討論淺表化，情緒主導(dǎo)的評(píng)論更關(guān)注“情緒爽點(diǎn)”而非問題本質(zhì)，例如對(duì)政策討論時(shí)，更多是宣泄不滿而非提出建設(shè)性意見，阻礙社會(huì)治理的優(yōu)化8.我的思考：平臺(tái)為追求流量，可能通過算法放大情緒化內(nèi)容（如推薦高互動(dòng)的爭(zhēng)議性評(píng)論），形成“情緒至上”的內(nèi)容生態(tài)，擠壓理性觀點(diǎn)的生存空間9.本質(zhì)：網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)情緒表達(dá)的本質(zhì)是個(gè)體心理訴求、社會(huì)互動(dòng)模式與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境共同作用的結(jié)果1）從個(gè)體層面來(lái)看，它是現(xiàn)實(shí)壓力的虛擬投射與情感宣泄的出口，在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的情緒，借助網(wǎng)絡(luò)匿名性與低門檻的特點(diǎn)得以釋放，本質(zhì)上是人們尋求心理平衡、渴望被理解的表現(xiàn)2）在社會(huì)互動(dòng)層面，這種激烈的情緒表達(dá)是公眾參與公共事務(wù)的一種特殊形式，盡管部分表達(dá)缺乏理性，但反映出大眾對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、公共議題的關(guān)注與參與意愿，試圖通過情緒傳遞引發(fā)共鳴、推動(dòng)事件解決3）從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境角度，平臺(tái)算法對(duì)情緒化內(nèi)容的推波助瀾，以及社交屬性帶來(lái)的群體極化效應(yīng)，使得情緒表達(dá)在網(wǎng)絡(luò)空間中被不斷放大，形成具有感染力的輿論氛圍，這本質(zhì)上是技術(shù)邏輯與人性特點(diǎn)相互影響下的產(chǎn)物10.怎么辦1）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提升理性思考與情緒管理能力，在表達(dá)情緒時(shí)保持對(duì)事實(shí)的敬畏，學(xué)會(huì)區(qū)分情緒宣泄與理性討論2）優(yōu)化算法機(jī)制，降低情緒化內(nèi)容的權(quán)重，增加理性、深度內(nèi)容的推薦比例3）主流媒體與權(quán)威機(jī)構(gòu)應(yīng)積極發(fā)聲，在熱點(diǎn)事件發(fā)生時(shí)及時(shí)提供準(zhǔn)確信息與專業(yè)解讀，引導(dǎo)公眾理性思考03例3公園要在草地上新建一條小路，被認(rèn)定的最佳設(shè)計(jì)方案是：在一段時(shí)間內(nèi)任由游人自由行走，最終形成道路。這給你帶來(lái)怎樣的啟示和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。材料需要用到哲學(xué)家哈耶克的自由秩序理論審題1.抓類型：?jiǎn)⑹拘?/p>

無(wú)觀點(diǎn)型2.抓對(duì)象：一條任由游人自由行走，最終形成的小路和設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的路（暗含）3.抓關(guān)系：游人自由行走形成的小路優(yōu)于設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的路4.抓原因：給人自由，任其選擇（自發(fā)秩序的優(yōu)越）5.抓矛盾（思辨）：自發(fā)秩序、自由選擇的邊界和弊端6.亮觀點(diǎn)：《順應(yīng)自由本性，方覓腳下捷徑》、《予人自由，慮人需求》、《因勢(shì)利導(dǎo)，佳路自成》思路梳理1.引材料：事例引（迪士尼公園的道路建設(shè)思路）名言引（魯迅“走的人多了，也便成了路”）現(xiàn)象引（小公園、小區(qū)的綠化帶被居民踩出的路）2.析材料：哈耶克：自發(fā)秩序的優(yōu)越《西方現(xiàn)代思想講義》第四章：20世紀(jì)的反思3.歸因：為什么被認(rèn)定為最佳方案1）給用戶選擇的權(quán)限，用戶根據(jù)主觀傾向，自由踩出的路更能體現(xiàn)用戶的真實(shí)需求，更便捷、更實(shí)用，往往耗時(shí)短，距離近2）設(shè)計(jì)思路充分尊重了人的需求，對(duì)個(gè)人體驗(yàn)有人性化的尊重，展現(xiàn)出給人自由，任其選擇的理念。3)給了民眾權(quán)威之外的參照，是民眾自由意志的體現(xiàn)4.不這樣設(shè)計(jì)的結(jié)果？1）鋪好的石板路旁仍舊會(huì)有踩踏而出的小路，破壞整體的美觀2）游客要消耗更多的時(shí)間和精力去穿過石板路，給游客帶來(lái)不便3）缺乏人性化的設(shè)計(jì)可能會(huì)引發(fā)大眾的吐、不滿，石板路可能使用率不高，造成資源的浪費(fèi)5.深層思考，社會(huì)的方方面面都可能存在此類矛盾：1）自發(fā)秩序和社會(huì)規(guī)則之間的矛盾2）感性和理性的矛盾3）自由和不自由的矛盾6.思辨自發(fā)秩序的弊端1）過度的群體自由可能會(huì)使社會(huì)陷入無(wú)序2）自由的邊界較難把握3）自發(fā)秩序需要時(shí)間、需要參與者有一定素養(yǎng)（封閉期間，業(yè)主群團(tuán)菜）4）使用范圍應(yīng)該分情況討論，不適用于任何群體和任何場(chǎng)合7.怎么辦1）肯定自發(fā)秩序的優(yōu)越性，同時(shí)看到自發(fā)秩序的弊端2）遇到問題時(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)，從問題出發(fā)，更高效解決問題。3）在解決問題時(shí)多考慮人的需求和邏輯，帶來(lái)人性化的設(shè)計(jì)華二范文警惕獨(dú)斷，重視交流（65分）人們常常想著設(shè)計(jì)一切，認(rèn)為自己能運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃找到最優(yōu)的方案?？墒聦?shí)常與其愿望相悖，公園里用鵝卵石精心打造的道路旁，總有那樣幾條被踩平了的小路，大眾的選擇，往往與規(guī)劃者一人臆想而得的秩序不盡相同。誠(chéng)然，世界在理性制度的規(guī)劃下才能正常運(yùn)行，但我們需要認(rèn)識(shí)到：這套屬于群體的規(guī)則不可能符合任何一人獨(dú)斷的設(shè)計(jì)。韋伯提出的“諸神之爭(zhēng)”，告訴我們現(xiàn)代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有所分異，因?yàn)閭€(gè)體需求的多樣性，我們不能武斷地以己為中心，將自己的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)加于他人之上。所以，我們?nèi)斡捎稳诵凶摺＝o社會(huì)各色人等提供盡可能廣闊的選擇空間，通過類似于“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)則決出被多數(shù)人選擇的道路，這套機(jī)制被稱作“自發(fā)秩序”，而這條道路也正是我們口中的“主流”。這樣的秩序是最好的，它能保證我們每個(gè)人受到的傷害總和達(dá)到最小，換言之，自發(fā)形成的順序并非最好，但一定最適。但可以保證每個(gè)人在充分發(fā)揮自己的主體性的同時(shí)，一定能夠形成有較多人選擇的公共道路？我們堅(jiān)守自己的內(nèi)心，為自己的想法發(fā)生，但這些各異的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上都源于同一套社會(huì)框架，我們的思考方式看似獨(dú)立，實(shí)則自出生以來(lái)就受到社會(huì)大環(huán)境的熏陶，這一點(diǎn)保證個(gè)人的“本真性”之間不會(huì)因“唯我論”的錯(cuò)誤觀念而發(fā)生極端的沖突，故我們作出的每個(gè)選擇一定會(huì)與他人的選擇有所相通，社會(huì)的共同秩序才得以形成。所以當(dāng)我們意識(shí)到秩序是由每個(gè)人的主體性充分發(fā)揮“交流理性”后，在共同底色的社會(huì)背景上形成時(shí)，“理性的自負(fù)”就應(yīng)當(dāng)被完全摒除。社會(huì)環(huán)境中有太多不同個(gè)體，從而產(chǎn)生了瞬息萬(wàn)變的不可控變量，我們無(wú)法運(yùn)用“歷史決定論”，從中找出社會(huì)中的鐵律，也無(wú)法使用固定的規(guī)劃方案引導(dǎo)社會(huì)走向我們預(yù)想的方向?！巴ㄏ虻鬲z的路，往往是用善良的愿望鋪成的?！蔽覀儾⒉环磳?duì)人為的設(shè)計(jì)，只是反對(duì)人對(duì)理性的過度拔高，運(yùn)用所謂的“科學(xué)”，而不能看見社會(huì)在人際交往中形成的共同價(jià)值。雖然心中有著無(wú)限的博愛，我們也不能用理性進(jìn)行獨(dú)斷，而更應(yīng)該充分的與他人交流觀點(diǎn)，和而不同，方為處事之道。警惕理性不斷的夸大和濫用，重視交流理性在主流價(jià)值形成過程中的重要作用，我們走向光明的彼岸。04例4差序格局是由費(fèi)孝通提出的一個(gè)社會(huì)學(xué)理論，用來(lái)描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。這個(gè)概念主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系和地緣關(guān)系中，以自己為中心，像水波紋一樣向外擴(kuò)展，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，形成一個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)格局。在差序格局中，每個(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以親屬關(guān)系為主軸，逐層向外擴(kuò)展。費(fèi)孝通用“石頭扔到水中”的比喻來(lái)形象地說明這種關(guān)系結(jié)構(gòu)：石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，四周形成一圈圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近標(biāo)示了社會(huì)關(guān)系的親疏。城市是人群聚集的地方，卻讓很多人感到越來(lái)越孤獨(dú)。材料審題1.抓類型：思辨類

現(xiàn)象類2.抓對(duì)象：城市

人群聚集

孤獨(dú)3.抓關(guān)系：人群聚集的地方，卻讓很多人感到越來(lái)越孤獨(dú)4.抓思辨：也要善用孤獨(dú)5.抓內(nèi)涵：人口密度與人際關(guān)系（親密度）負(fù)相關(guān)（現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)在人際關(guān)系方面的區(qū)別）這是現(xiàn)代城市生活方式和人際關(guān)系變遷的結(jié)果6.亮觀點(diǎn)：《繁華處的孤獨(dú)》思路梳理1.引材料：現(xiàn)象引：擁擠的地鐵里，人和人之間物理距離近；面對(duì)陌生人，心理距離卻無(wú)比遙遠(yuǎn)，從而愈發(fā)孤獨(dú)。理論引：差序格局（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）概括引：盡管城市中的人口密度高，但這并不意味著人們之間的交往就更為頻繁或深入。物理上的親近與情感上的疏離使城市中的孤獨(dú)感更為強(qiáng)烈（亮觀點(diǎn)）2.析材料：城市的特征：1）人口集中2）社會(huì)成員異質(zhì)化程度加深3）城市首屬群體（如家庭、親屬、鄰里、街坊等）趨向衰落，社會(huì)組織發(fā)達(dá)4）城市社會(huì)階層日趨開放，流動(dòng)率高5）生活方式日益現(xiàn)代化、多元化孤獨(dú)：一種主觀自覺與他人或社會(huì)隔離與疏遠(yuǎn)的感覺和體驗(yàn)，而非客觀狀態(tài)；是一個(gè)人生存空間和生存狀態(tài)的自我封閉，孤獨(dú)的人會(huì)脫離社會(huì)群體而生活在一種消極的狀態(tài)之中3.歸因分析：為什么人群聚集的城市，卻讓人感到越來(lái)越孤獨(dú)1）處于陌生人社會(huì)，且城市通常競(jìng)爭(zhēng)激烈，信任感缺失，很難建議深入持久的關(guān)系2）現(xiàn)代化進(jìn)程加速，個(gè)體主義文化逐漸蔓延，人們更加重視個(gè)人的自由、選擇和追求，也意味著與傳統(tǒng)的集體、家庭或社區(qū)關(guān)系的疏遠(yuǎn)、斷裂。使得許多人在城市中找不到歸屬感3）城市生活往往與高壓、忙碌相伴。人們沉浸在自己的生活和工作中，沒有時(shí)間和精力去建立和維持深入的人際關(guān)系4）過度依賴現(xiàn)代通訊工具、沉溺虛擬網(wǎng)絡(luò)社交，虛擬世界的聯(lián)系大多是碎片化的，缺乏真實(shí)感和深度。盡管“朋友”數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)上可能很多，但真正能傾訴心聲的人卻少之又少。這種表面熱鬧下的孤獨(dú)，反而更難以排解。5）城市通常擁有多元化的人口，來(lái)自不同背景、文化和生活方式的人們聚集在一起。多樣性在一定程度上增加了人們之間的理解和接納的難度4.再深一層：城市不但緩解不了孤獨(dú)，為什么反而加劇了孤獨(dú)1）城市中高樓大廈和人群將個(gè)體隔離在自己的“格子”里，人與人之間缺少自然的交互場(chǎng)景。每個(gè)人在自己的空間中與外界保持距離，這種物理上的分隔加劇了心理上的孤立。2）現(xiàn)代城市強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性，鼓勵(lì)人們追求個(gè)人價(jià)值、注重自我發(fā)展。這種文化氛圍雖然帶來(lái)了更多的自由，但也讓人們更少依賴他人，削弱了群體歸屬感。3）城市中的孤獨(dú)感往往被繁忙的生活和表面的熱鬧掩蓋，難以被察覺。當(dāng)人們?cè)谀硞€(gè)停下腳步的瞬間，孤獨(dú)感才會(huì)迅速涌上心頭，顯得更加強(qiáng)烈。4)城市中，人與人之間的生活對(duì)比更為明顯?？吹剿说某晒蜔狒[，往往會(huì)讓自己顯得更加孤獨(dú)。5.喧器、表面的繁華不如內(nèi)心平靜的孤獨(dú)1)繁華的喧囂只能提供短暫的逃避，卻無(wú)法讓人真正感到內(nèi)心的充實(shí)。喧囂的環(huán)境往往讓人迷失自我、忽略真實(shí)需求。2）與表面繁華相對(duì)，孤獨(dú)是一種向內(nèi)的體驗(yàn)。孤獨(dú)并不總是意味著消極的情緒或被動(dòng)的狀態(tài)，有時(shí)候也可以是自我對(duì)話，讓人回歸內(nèi)心，找到真正的平靜。6.也要善用孤獨(dú)，享受獨(dú)處1）孤獨(dú)的時(shí)刻讓我們暫時(shí)遠(yuǎn)離外界的干擾，專注于內(nèi)心的聲音，重新認(rèn)識(shí)自己，審視生活的方向。2)

孤獨(dú)可以幫助我們整理情緒，將平時(shí)忽略的壓力、不安和焦慮浮現(xiàn)出來(lái)，并嘗試面對(duì)和解決。這種自我對(duì)話有助于我們找到內(nèi)心的平衡點(diǎn)。3）孤獨(dú)教會(huì)我們接受自己的不完美，找到獨(dú)處的樂趣。幫助我們?cè)趦?nèi)心建立一種自足的能力，不再一味依賴外界的認(rèn)可和陪伴。4）經(jīng)歷孤獨(dú)之后，我們會(huì)更加珍惜家人、朋友和愛人，懂得感情中的相互扶持和理解的重要性。7.怎么辦1）積極地尋求社交機(jī)會(huì)，培養(yǎng)深刻的關(guān)系，找到在城市中的定位，享受城市的豐富多彩生活2）在快節(jié)奏的城市生活中，學(xué)會(huì)放慢腳步，給自己一些獨(dú)處的時(shí)間。05例5人格面具是瑞士心理學(xué)家卡爾?榮格提出的?起源：“人格面具”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，原意是指戲劇中演員所戴的面具，后來(lái)榮格將其延伸，用于表示每個(gè)人在與社會(huì)中的其他人互動(dòng)時(shí)所扮演的角色。?定義：人格面具是榮格所提出的構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的基本構(gòu)件“原型”中的重要一種，是我們的自我在與外在世界打交道時(shí)，為了遵從外在世界的規(guī)則，適應(yīng)不同的社交場(chǎng)合和情境，保護(hù)自我的良好存在感，所表現(xiàn)出的不同的心靈“外貌”假象。特點(diǎn)?統(tǒng)合性：人格面具由個(gè)體自身構(gòu)建，自內(nèi)向外，以少積多，形成頑固的主觀性傾向。當(dāng)強(qiáng)化到一定程度時(shí)，個(gè)體會(huì)形成自己的面具，并將其植入自身之中，使自己與面具融為一體。?獨(dú)立性：每一個(gè)個(gè)體都有一個(gè)獨(dú)特的人格面具。個(gè)體需要將這一面具與自己真正的個(gè)性相區(qū)別，否則會(huì)引起認(rèn)知的混淆，它在個(gè)體的自我認(rèn)知方面具有獨(dú)立性。?整體性：人格面具被統(tǒng)合到個(gè)體自身后，成為駕馭個(gè)體真實(shí)個(gè)性的假面，它必須立足于個(gè)體的整體人格之上，并對(duì)個(gè)體的人格施加影響。作用?積極作用：人格面具使人能夠展現(xiàn)出符合社會(huì)期待、他人期待的一面，有助于社會(huì)化合作的順利進(jìn)行，從而獲取生存利益。它像是我們對(duì)外界的一層“防御”，保證我們能夠與自己不喜歡的人和睦相處，同時(shí)幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的，達(dá)到個(gè)人成就。?消極作用：如果過度認(rèn)同人格面具，一個(gè)人會(huì)逐步隱藏真實(shí)的自我，甚至忘記真實(shí)的自我，逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)而生活在一種緊張的狀態(tài)中，還可能會(huì)產(chǎn)生面具障礙等心理問題。?與自我的關(guān)系：人格面具是一種假自我，是我們?cè)谂c周遭環(huán)境互動(dòng)中形成的妥協(xié)。它是我們?cè)谏鐣?huì)化過程中逐步習(xí)得的自我保護(hù)技能，專門用來(lái)“給別人看”，會(huì)在人群中替我們篩掉、掩蓋不適合在當(dāng)下表露的心理樣貌。?在生活中的體現(xiàn)：在不同的生活場(chǎng)景中，人們會(huì)展現(xiàn)出不同的人格面具。比如，在工作場(chǎng)合，可能會(huì)表現(xiàn)出專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)的一面；在朋友聚會(huì)中，會(huì)展現(xiàn)出幽默、隨和、熱情的特質(zhì)；在面對(duì)家人時(shí)，又會(huì)呈現(xiàn)出溫柔、體貼、依賴的形象?！救A二】有人說，人離這個(gè)世界越近，就離真實(shí)的自己越遠(yuǎn)。材料審題抓類型：觀點(diǎn)類思辨類抓對(duì)象：這個(gè)世界、真實(shí)的自己、近、遠(yuǎn)（注意多概念）抓關(guān)系：人離這個(gè)世界越近，（反而）離真實(shí)的自己越遠(yuǎn)（因果關(guān)系）抓思辨：1）離世界近，離真實(shí)的自己也近2）什么世界抓內(nèi)涵：真實(shí)的自我與外部世界的關(guān)系（現(xiàn)代社會(huì)中“人與世界、自我”的關(guān)系異化現(xiàn)象）亮觀點(diǎn)：《世界塑造自己自己固守真實(shí)》思路梳理1.引材料：概括引

人在與社會(huì)互動(dòng)、適應(yīng)環(huán)境、塑造自我形象的過程中，不知不覺逐漸遠(yuǎn)離內(nèi)心真實(shí)的自我理論引：榮格的“人格面具”現(xiàn)象引：現(xiàn)代語(yǔ)境下，科技發(fā)展、消費(fèi)主義、城市化、信息爆炸等因素加劇了人對(duì)外部世界的依賴，同時(shí)帶來(lái)自我認(rèn)同的焦慮2.析材料：界定概念離這個(gè)世界近：與世界融合；與主流價(jià)值觀一致離真實(shí)的自我遠(yuǎn)：背離內(nèi)心、與內(nèi)心割裂、不一致3.為什么人離這個(gè)世界越近，就離真實(shí)的自己越遠(yuǎn)（合理性）1）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，自我概念和身份通常是在社會(huì)互動(dòng)中塑造的，這個(gè)過程中，會(huì)受到外部期望和社會(huì)規(guī)范的影響，迫使我們表現(xiàn)出與內(nèi)在真實(shí)感受不符的行為或態(tài)度2）社交情境中存在壓力，迫使人們掩飾真實(shí)感受或展示被大眾認(rèn)可的行為。這種行為使人們隱藏或抑制真實(shí)情感、愿望，以符合社會(huì)期望，導(dǎo)致遠(yuǎn)離真實(shí)的自我3）內(nèi)在認(rèn)知偏差，用“外部成就”替代“自我價(jià)值”（如以工資高低定義人生意義）；混淆“社會(huì)角色”與“真實(shí)自我”4.為什么有人提出這樣的觀點(diǎn)（人們?yōu)楹稳菀住半x世界近，離自己遠(yuǎn)”？）1）生存本能的異化，人需要通過“融入世界”獲取安全感，如群居動(dòng)物的天性演變?yōu)閷?duì)“主流標(biāo)準(zhǔn)”的盲從2）即時(shí)滿足的誘惑，世界提供的物質(zhì)快感（如購(gòu)物、點(diǎn)贊）比探索內(nèi)心（需面對(duì)孤獨(dú)與困惑）更直接3）自我認(rèn)知的惰性，定義“真實(shí)自己”需要持續(xù)反思（如“我究竟熱愛什么”），而跟隨世界的節(jié)奏更“省力”5.離世界近，離真實(shí)的自己遠(yuǎn)，這種沖突的本質(zhì)1）他者化的世界，當(dāng)世界被視為“評(píng)判自我的標(biāo)準(zhǔn)”（如他人眼光），自我便成為被審視的對(duì)象，導(dǎo)致“我”為“他”而活2）現(xiàn)代社會(huì)的“高效邏輯”（如“時(shí)間即金錢”）擠壓了自我對(duì)話的空間，使人無(wú)暇追問“我是誰(shuí)”6.思辨離這個(gè)世界越近，離真實(shí)的自己越近1）“近世界”源于“自我選擇”,而非被迫，世界便成為自我的延伸（魯迅棄醫(yī)從文）2)主動(dòng)融入時(shí)代，在時(shí)代浪潮中看清自我使命（樊錦詩(shī)）3)將個(gè)人理想融入社會(huì)，在“入世”中實(shí)現(xiàn)本真（大學(xué)生村官

浮士德）7.“這個(gè)世界”是什么世界1）當(dāng)世界是壓抑個(gè)性的枷鎖，靠近它便是遠(yuǎn)離自我2）當(dāng)世界是映照個(gè)性的鏡子，靠近它便是認(rèn)清自我3）當(dāng)世界是服務(wù)個(gè)性的工具，靠近它的結(jié)果則完全取決于人自身的清醒程度8.當(dāng)今時(shí)代，探討此問題的意義1)信息時(shí)代，個(gè)人容易受到外界影響，叩問內(nèi)心，避免活成“他者的投影”2）時(shí)間碎片化，無(wú)暇“認(rèn)識(shí)你自己”，而這是存在的根本命題，背離自我即背離生命本質(zhì)3)后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀多元，唯有回歸“真實(shí)自我”，才能在眾聲喧嘩中找到自我9.怎么辦1)認(rèn)識(shí)到世界不是自我的對(duì)立面，而是自我的“鏡像”2)真正的“近自己”，不是逃離世界的“避世”，而是在擁抱世界時(shí)，記得“為何出發(fā)”的初心素材整理、運(yùn)用一、離世界近，離真實(shí)的自己遠(yuǎn)（被社會(huì)扭曲的靈魂）1.出走前的思特里克蘭德《月亮與六便士》：出走前的思特里克蘭德，是倫敦證券交易所里衣冠楚楚的經(jīng)紀(jì)人，被社會(huì)定義為成功的丈夫與父親。他周旋于觥籌交錯(cuò)的社交場(chǎng)，說著得體的應(yīng)酬話語(yǔ)，將內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的渴望深深掩埋。世俗的規(guī)則與期望如同無(wú)形的枷鎖，讓他在虛假的社會(huì)角色中迷失，離真實(shí)的自我越來(lái)越遠(yuǎn)，直到某一天，他毅然拋棄一切，踏上追尋靈魂的藝術(shù)之路，才開始掙脫世界的桎梏，尋找真正的自己。2.墮落后的祥子：初到北平的祥子，懷揣著用汗水換取幸福生活的樸實(shí)夢(mèng)想，如同一匹充滿力量與希望的駿馬。然而，在黑暗混亂的舊中國(guó)社會(huì)里，他的三起三落耗盡了全部的熱情與信念。被軍閥搶車、被孫偵探敲詐，一次次的打擊讓他逐漸沉淪。他開始?jí)櫬?，學(xué)會(huì)騙錢、偷懶，從一個(gè)勤勞善良的青年變成自私懶惰的行尸走肉。是黑暗的世界將他的靈魂扭曲，使他徹底遠(yuǎn)離了曾經(jīng)那個(gè)充滿朝氣與夢(mèng)想的真實(shí)自我。3.《病梅館記》中的“病梅”、“夭梅”：文人畫士以扭曲的審美標(biāo)準(zhǔn)，將自然生長(zhǎng)的梅樹強(qiáng)制修剪、捆綁，造就出“病梅”“夭梅”。這些梅樹原本應(yīng)自由舒展、隨性生長(zhǎng)，卻為了迎合世俗畸形的審美需求，失去了自然的姿態(tài)與生機(jī)。它們就如同被社會(huì)世俗觀念束縛和扭曲的人，被迫改變自己的本性，離真實(shí)的自我越來(lái)越遠(yuǎn)，只能在壓抑與痛苦中茍延殘喘。4.《儒林外史》中的儒林丑態(tài)：《儒林外史》描繪的儒林世界，眾多文人被科舉制度和功名利祿所毒害。范進(jìn)中舉后喜極而瘋，周進(jìn)撞號(hào)板，他們?yōu)榱斯γ摚瑔适Я宋娜藨?yīng)有的氣節(jié)與尊嚴(yán)，變得虛偽、貪婪、世故。在追逐功名利祿的道路上，他們逐漸迷失自我，被世俗的欲望吞噬，靈魂被扭曲，再也找不到最初對(duì)知識(shí)、對(duì)道德的那份純粹追求。5.閏土：少年閏土月下刺猹，充滿活力與靈氣，與迅哥兒有著純真的友情。然而，多年后再見，一聲“老爺”拉開了兩人之間的距離。封建禮教的束縛、生活的重壓，讓曾經(jīng)那個(gè)勇敢活潑的少年變得木訥、自卑、麻木。他被舊社會(huì)的等級(jí)觀念和貧困生活所異化，在世界的打磨下，失去了曾經(jīng)的鮮活，離真實(shí)的自己越來(lái)越遠(yuǎn)。6.孔乙己：孔乙己生活在封建科舉制度的陰影下，明明窮困潦倒，卻始終不肯脫下象征讀書人的長(zhǎng)衫，死守著“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的迂腐觀念。他在酒館里賣弄學(xué)問，用“之乎者也”掩蓋自己的落魄與無(wú)能。社會(huì)的冷漠、科舉制度的毒害，使他在自欺欺人中逐漸迷失，靈魂被扭曲，既無(wú)法融入底層勞動(dòng)人民的生活，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的“讀書夢(mèng)”，離真實(shí)的自我越來(lái)越遠(yuǎn)。7.阮籍嵇康：身處魏晉亂世，司馬氏集團(tuán)的黑暗統(tǒng)治下，阮籍常駕車肆意而行，窮途而哭。他內(nèi)心崇尚老莊思想，渴望自由，卻不得不為了保全性命而虛與委蛇，以醉酒和放誕的行為掩蓋內(nèi)心的痛苦。嵇康雖堅(jiān)守自我，最終卻因得罪權(quán)貴而慘遭殺害。他們本有高潔的品性與獨(dú)立的人格，卻被黑暗的世界所迫，無(wú)法自由地展現(xiàn)真實(shí)的自我，阮籍在妥協(xié)中痛苦掙扎，嵇康則以生命為代價(jià)捍衛(wèi)自我。8.陶淵明：陶淵明早年為了生計(jì)踏入仕途，在官場(chǎng)中，他目睹了權(quán)力的爭(zhēng)斗、世俗的污濁，不得不說違心的話，做違心的事?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，這句詩(shī)道出了他在世俗世界中迷失自我的無(wú)奈與痛苦。官場(chǎng)的規(guī)則與他內(nèi)心追求的寧?kù)o、自然背道而馳，讓他離真實(shí)的自己越來(lái)越遠(yuǎn)，直到他毅然辭官歸隱，“采菊東籬下，悠然見南山”，才重新找回了自我。9.梵高：梵高生活的世界充滿了誤解與冷漠，他的藝術(shù)才華不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所認(rèn)可。在世人追逐名利與浮華的時(shí)代，他孤獨(dú)地堅(jiān)持著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，用濃烈的色彩和扭曲的線條表達(dá)內(nèi)心的情感。然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他陷入貧困與精神的痛苦之中，世界的不理解與排斥，使他在追求藝術(shù)真實(shí)自我的道路上充滿坎坷，最終在絕望中走向毀滅。10.吳敬梓：吳敬梓出身于科舉世家，早年也曾熱衷于科舉。但在經(jīng)歷了家族的興衰、看透了社會(huì)的黑暗和科舉制度的腐朽后，他對(duì)自己曾經(jīng)追求的東西產(chǎn)生了懷疑。在那個(gè)以功名利祿為導(dǎo)向的社會(huì)中，他逐漸意識(shí)到自己的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。他開始反思，最終選擇背離世俗的道路，以筆為刃，創(chuàng)作《儒林外史》，批判社會(huì)的丑惡。在這個(gè)過程中，他也經(jīng)歷了與世俗世界的掙扎，曾經(jīng)的追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾讓他在尋找真實(shí)自我的道路上充滿了困惑與痛苦。二、離世界近，離真實(shí)的自己近1.簡(jiǎn)愛：簡(jiǎn)愛生活在充滿歧視與壓迫的世界中，無(wú)論是在舅媽家還是在洛伍德學(xué)校，她都遭受著不公的待遇。但她始終堅(jiān)守著自己的尊嚴(yán)與原則，敢于反抗不平等。當(dāng)面對(duì)羅切斯特的愛情，她不卑不亢，即使深愛著對(duì)方，也不愿放棄自己的獨(dú)立與平等。她在復(fù)雜的世界中，沒有被世俗的觀念所左右，始終保持著對(duì)自我價(jià)值的追求，離真實(shí)的自己越來(lái)越近。2.《變色龍》奧楚蔑洛夫：奧楚蔑洛夫在沙皇統(tǒng)治下的俄國(guó)社會(huì)，如同一只見風(fēng)使舵的變色龍。他面對(duì)權(quán)貴阿諛奉承，面對(duì)平民百姓則趾高氣揚(yáng)，完全根據(jù)對(duì)方的身份地位來(lái)改變自己的態(tài)度和言行。他的行為雖然被人唾棄，但從某種意義上說，他淋漓盡致地展現(xiàn)了自己趨炎附勢(shì)、媚上欺下的真實(shí)性格。在那個(gè)黑暗腐敗的社會(huì)環(huán)境中，他毫不掩飾自己的丑惡本質(zhì)，離自己真實(shí)的靈魂并不遙遠(yuǎn)，只是他的真實(shí)靈魂充滿了扭曲與丑惡。3.《裝在套子里的人》別里科夫：別里科夫生活在沙皇專制統(tǒng)治的俄國(guó)，他把自己裝在各種“套子”里，害怕一切新事物，極力維護(hù)舊有的秩序和規(guī)則。他的行為看似荒謬可笑，但這正是他內(nèi)心恐懼與保守的真實(shí)體現(xiàn)。他在那個(gè)壓抑的社會(huì)環(huán)境中，以自己獨(dú)特的方式堅(jiān)守著自己的觀念，雖然這種觀念是落后的，但他始終保持著自己的本性，離真實(shí)的自己并不遙遠(yuǎn)，只是他的真實(shí)自我與時(shí)代的發(fā)展背道而馳。4.蘇格拉底：蘇格拉底身處古希臘雅典城邦，面對(duì)城邦的政治腐敗、道德淪喪，他以哲學(xué)為武器，不斷追問真理，揭露人們的無(wú)知與虛偽。他在與各種人的辯論中，堅(jiān)持自己的思想和信仰，即使面臨死亡的威脅，也毫不退縮。他在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，始終堅(jiān)守著對(duì)智慧和真理的追求，沒有被世俗的權(quán)力和利益所誘惑，保持著真實(shí)的自我，離自己的靈魂越來(lái)越近。5.魯迅：在舊中國(guó)黑暗腐朽的社會(huì)環(huán)境中，魯迅深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)民的麻木與愚昧。他棄醫(yī)從文，以筆為槍，無(wú)情地批判封建禮教、舊傳統(tǒng)和社會(huì)的種種弊病。他直面殘酷的現(xiàn)實(shí)，毫不畏懼地揭露社會(huì)的黑暗面，即使遭受眾多人的攻擊與誤解，也從未改變自己的初心。他在動(dòng)蕩不安的世界中，始終堅(jiān)守著自己的理想與信念，離真實(shí)的自己越來(lái)越近，成為了民族的脊梁。6.鐘揚(yáng)教授：鐘揚(yáng)教授投身于國(guó)家的科研和教育事業(yè)，長(zhǎng)期在艱苦的青藏高原地區(qū)采集植物種子。他不顧高原反應(yīng)和惡劣的自然環(huán)境，為國(guó)家的種質(zhì)資源庫(kù)建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。在功利主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)中，他沒有被物質(zhì)利益所誘惑，始終堅(jiān)守著自己對(duì)科學(xué)的熱愛和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。他在充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)世界中，用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的理想，離真實(shí)的自我越來(lái)越近，展現(xiàn)出了崇高的精神境界。華二范文世間熙攘，其實(shí)可覓

“離世界越近，離真實(shí)的自我越遠(yuǎn)”一言，是后現(xiàn)代的個(gè)體對(duì)于人與世界關(guān)系所做出的深省。在這一對(duì)于自我本真性與主體性的反思中，也能看出“真實(shí)”在現(xiàn)代的再定義。

“世界”一詞定不是指代曠野與深海，而是以他人為元素組成的“現(xiàn)代社會(huì)”。“真實(shí)的自己”也非具象的高瘦矮胖，而是關(guān)注于自我意志的有效表達(dá)與實(shí)踐?？梢?，“近”指向了與他人聯(lián)系緊密的主體，而“遠(yuǎn)”則代表主體的缺失和相對(duì)應(yīng)群體的昌盛。其合理性與深刻性不言而喻。借用薩特所言“他人即地獄”，自我與他人的聯(lián)系，在禮治社會(huì)中定然會(huì)引向意志與行為的分離，“身不由己的答應(yīng)他人邀請(qǐng)”便是最鮮明的一例。在個(gè)體與他人的外交關(guān)系中，本能的趨同性是人類為了社交動(dòng)物，在他人的影響下偏離原先的行動(dòng)軌跡，甚至讓行動(dòng)決定了意志，這便是個(gè)人主體性和主觀意志的缺失，而當(dāng)這一現(xiàn)象被引入世界即社會(huì)之后，便帶來(lái)了群體意識(shí)和集體主義，以對(duì)個(gè)人英雄主義個(gè)體意志進(jìn)行更深層次的傾軋。“平庸之惡”一詞便是緣起于此，不愿殺人的德國(guó)軍人，在民粹主義法西斯主義的影響下，漠視了真實(shí)的盼望，和平的自我，而隨著群體意識(shí)所行動(dòng)。在這種情勢(shì)下，放棄了真實(shí)的自我所帶來(lái)的后果是致命的。因而，近和遠(yuǎn)的論調(diào)，在反省被信息社會(huì)所裹挾的自我上有較高的參考性與探究?jī)r(jià)值。然而，這一批判性的論調(diào)仍有其局限性，其忽視了在與世界社交過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，做真實(shí)自我之可能性。有道云“小隱隱于野，大隱隱于朝”，自我的本真并非為死物，正確的看待自我意志本身，才能認(rèn)識(shí)到主體性并不會(huì)被分離的行動(dòng)所影響。只有盲目甚至空洞的主體性才會(huì)淪為行動(dòng)的附庸，消失在集體意識(shí)之中，即真實(shí)的自己并不以自我行動(dòng)作為認(rèn)同的工具，而應(yīng)當(dāng)以所思所想進(jìn)行判斷。勾踐屈身于吳，然真實(shí)的自我并不以與無(wú)人社會(huì)關(guān)系的拉近而消彌，足以見得真實(shí)的自己在集體世界中的可免性。面對(duì)信息時(shí)代的快節(jié)奏以及合作主流，真實(shí)的自我定會(huì)在一次次與世界的交流中被改變扭曲，然而只