《文心雕龍·知音》：點(diǎn)亮高中古詩文閱讀教學(xué)的燈塔一、引言1.1研究背景古詩文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著豐富的歷史、文化和思想內(nèi)涵，在高中語文教學(xué)體系中占據(jù)著舉足輕重的地位。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，語文課程應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，而古詩文閱讀教學(xué)正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。通過對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠深入領(lǐng)略古代文學(xué)的魅力，感受古人的智慧和情感，從而增強(qiáng)文化自信，提高審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。然而，當(dāng)前高中古詩文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂觀，仍然存在著諸多亟待解決的問題。從教學(xué)方法來看，部分教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，依舊采用單一的灌輸式教學(xué)，過于注重字詞解釋和語法分析，將一篇篇富有韻味的古詩文拆解成零碎的知識(shí)點(diǎn)，逐字逐句地向?qū)W生講解。這種教學(xué)方式使得課堂氛圍沉悶壓抑，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏主動(dòng)思考和探究的機(jī)會(huì)，難以真正領(lǐng)略古詩文的意境美和情感美，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣逐漸喪失。從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力方面分析，由于古詩文的語言表達(dá)方式與現(xiàn)代白話文存在較大差異，其中包含大量的生僻字詞、特殊句式和古代文化常識(shí)，這給學(xué)生的閱讀理解帶來了不小的困難。再加上高中階段學(xué)業(yè)壓力較大，學(xué)生用于古詩文閱讀的時(shí)間相對(duì)有限，導(dǎo)致他們對(duì)古詩文產(chǎn)生了畏難情緒，閱讀量和閱讀深度嚴(yán)重不足。此外，部分學(xué)生功利性地將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在應(yīng)付考試上，僅僅滿足于背誦和理解課本上要求的內(nèi)容，缺乏對(duì)古詩文進(jìn)行深入探究和拓展閱讀的動(dòng)力，難以形成系統(tǒng)的閱讀能力和文學(xué)鑒賞能力?！段男牡颀?知音》作為我國(guó)古代第一篇比較系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論，對(duì)文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和基本原理等進(jìn)行了深入探討，涉及文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的關(guān)系以及文學(xué)欣賞等諸多重要問題，為解決高中古詩文閱讀教學(xué)中的問題提供了新的視角和思路。劉勰在《知音》中提出的“博觀”“六觀”等理論，強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)廣泛涉獵、全面觀察作品，從多個(gè)角度對(duì)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合閱讀能力和文學(xué)鑒賞能力具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，“知音”篇中關(guān)于“披文入情”“沿波討源”的論述，也啟發(fā)教師在教學(xué)過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入文本，通過對(duì)文字的品味和解讀，感受作者的情感和創(chuàng)作意圖，從而實(shí)現(xiàn)與古人的心靈對(duì)話。1.2研究目的與意義本研究旨在深入挖掘《文心雕龍?知音》中的理論精華，并將其與高中古詩文閱讀教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，為解決當(dāng)前教學(xué)中存在的問題提供新的思路和方法，從而有效提升教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。具體而言，研究目的主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，系統(tǒng)梳理《文心雕龍?知音》的理論體系，包括“博觀”“六觀”“披文入情”“沿波討源”等核心觀點(diǎn)，深入剖析其內(nèi)涵和價(jià)值，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；其二，結(jié)合高中古詩文閱讀教學(xué)的實(shí)際情況，分析當(dāng)前教學(xué)中存在的問題，如學(xué)生興趣不高、理解能力不足、教學(xué)方法單一等，并探究《文心雕龍?知音》理論對(duì)解決這些問題的指導(dǎo)作用；其三，通過教學(xué)實(shí)踐，驗(yàn)證將《文心雕龍?知音》理論應(yīng)用于高中古詩文閱讀教學(xué)的可行性和有效性，探索出一套切實(shí)可行的教學(xué)策略和方法，為一線教師提供有益的參考和借鑒。本研究具有重要的理論與實(shí)踐意義。從理論層面來看，有助于豐富和拓展《文心雕龍》的研究領(lǐng)域，推動(dòng)古代文學(xué)理論與現(xiàn)代語文教學(xué)的深度融合，為語文教育理論的發(fā)展注入新的活力?！段男牡颀垺纷鳛槲覈?guó)古代文學(xué)理論的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和智慧結(jié)晶，但在現(xiàn)代語文教學(xué)中的應(yīng)用研究還相對(duì)較少。通過本研究，可以進(jìn)一步挖掘《文心雕龍?知音》理論的當(dāng)代價(jià)值，為語文教學(xué)提供新的理論支撐和指導(dǎo)。從實(shí)踐意義上而言，對(duì)于改進(jìn)高中古詩文閱讀教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和語文綜合素養(yǎng)具有積極的推動(dòng)作用。在當(dāng)前的教育背景下，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)已成為教育的重要目標(biāo)，而古詩文閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑之一。將《文心雕龍?知音》理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中，可以引導(dǎo)學(xué)生更加深入地理解古詩文的內(nèi)涵和價(jià)值，提高學(xué)生的閱讀能力和審美水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。1.3研究方法為了深入探究《文心雕龍?知音》與高中古詩文閱讀教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、系統(tǒng)、深入地剖析問題，確保研究的科學(xué)性、可靠性和有效性。文獻(xiàn)研究法：通過廣泛查閱國(guó)內(nèi)外相關(guān)的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文、研究報(bào)告等文獻(xiàn)資料，對(duì)《文心雕龍?知音》的理論內(nèi)涵、研究現(xiàn)狀以及高中古詩文閱讀教學(xué)的相關(guān)理論和實(shí)踐成果進(jìn)行梳理和分析。一方面，深入挖掘《文心雕龍?知音》中關(guān)于文學(xué)批評(píng)、鑒賞的理論精髓，包括“博觀”“六觀”“披文入情”“沿波討源”等核心觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵和價(jià)值，并對(duì)學(xué)界已有的研究成果進(jìn)行總結(jié)和歸納，明確研究的前沿動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；另一方面，全面了解高中古詩文閱讀教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和現(xiàn)狀，分析當(dāng)前教學(xué)中存在的問題及原因，從而找到《文心雕龍?知音》理論與高中古詩文閱讀教學(xué)的契合點(diǎn)，為后續(xù)的研究提供方向和思路。案例分析法：選取高中語文教材中的古詩文經(jīng)典篇目以及一線教師的教學(xué)實(shí)際案例，運(yùn)用《文心雕龍?知音》的理論進(jìn)行深入剖析。詳細(xì)分析在這些教學(xué)案例中，教師如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩文閱讀，學(xué)生在閱讀過程中遇到的問題以及取得的學(xué)習(xí)效果，并依據(jù)“知音”理論提出改進(jìn)教學(xué)的建議和方法。通過對(duì)具體案例的分析，能夠更加直觀地展示《文心雕龍?知音》理論在高中古詩文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐意義，為廣大教師提供可借鑒的教學(xué)范例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，幫助教師更好地將理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量。調(diào)查研究法：設(shè)計(jì)針對(duì)高中語文教師和學(xué)生的調(diào)查問卷和訪談提綱，了解他們對(duì)《文心雕龍?知音》理論的認(rèn)知程度、在古詩文閱讀教學(xué)中面臨的問題和困惑，以及對(duì)將“知音”理論應(yīng)用于教學(xué)的看法和建議。通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析，全面掌握高中古詩文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀，深入了解教師和學(xué)生的需求，為研究提供真實(shí)、可靠的第一手資料。同時(shí)，通過調(diào)查研究，還可以發(fā)現(xiàn)《文心雕龍?知音》理論在教學(xué)實(shí)踐中推廣應(yīng)用所面臨的困難和障礙，從而有針對(duì)性地提出解決措施，推動(dòng)理論的有效應(yīng)用。二、《文心雕龍?知音》的理論剖析2.1“知音”說的核心內(nèi)涵2.1.1知音的本質(zhì)在《文心雕龍?知音》中，“知音”并非僅僅是對(duì)音樂的精通，更是對(duì)文學(xué)作品的深刻理解與感悟，是讀者與作者之間跨越時(shí)空的心靈共鳴。劉勰認(rèn)為，真正的知音能夠透過文字的表象，深入把握作者的創(chuàng)作意圖和作品所蘊(yùn)含的情感，達(dá)到一種“披文以入情”的境界。這種理解并非是簡(jiǎn)單的字面解讀，而是一種基于對(duì)文學(xué)作品全方位認(rèn)知的深度洞察。從文學(xué)鑒賞的角度來看，知音的本質(zhì)在于能夠準(zhǔn)確理解作者通過文字所傳達(dá)的“志”與“情”。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者往往將自己的思想、情感、經(jīng)歷以及對(duì)世界的認(rèn)知融入作品之中，而讀者要成為知音，就需要具備敏銳的感知能力和深厚的文學(xué)素養(yǎng)，能夠從字里行間捕捉到這些微妙的信息。例如，在閱讀屈原的《離騷》時(shí)，知音者能夠感受到屈原在字里行間所表達(dá)的忠君愛國(guó)之情，以及他在政治上遭受排擠、理想無法實(shí)現(xiàn)的痛苦與悲憤。通過對(duì)作品中香草美人等意象的解讀，知音者可以理解屈原對(duì)美好品德的追求和對(duì)高潔人格的堅(jiān)守，體會(huì)到他與黑暗現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幘?。這種理解不僅僅是對(duì)文本表面意思的把握，更是對(duì)作者內(nèi)心世界的深度挖掘，是一種基于共鳴的情感體驗(yàn)。正如劉勰所說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！敝挥挟?dāng)讀者能夠像作者一樣“情動(dòng)”，并通過對(duì)文字的品味和解讀，深入到作品的情感世界中，才能真正成為作者的知音。此外，知音還意味著對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值的準(zhǔn)確判斷和欣賞。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，不僅要有深刻的思想內(nèi)涵，還需要具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力，包括語言的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的安排、表現(xiàn)手法的運(yùn)用等方面。知音者能夠敏銳地察覺到作品在這些方面的精妙之處，欣賞到作品的藝術(shù)之美。例如，在欣賞李白的詩歌時(shí)，知音者會(huì)被他那豪放飄逸的語言風(fēng)格、豐富奇特的想象力和大膽夸張的表現(xiàn)手法所吸引。他們能夠理解李白詩歌中所展現(xiàn)的自由奔放的個(gè)性和對(duì)理想的執(zhí)著追求，感受到詩歌中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。這種對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值的欣賞，需要讀者具備較高的審美能力和文學(xué)鑒賞水平，能夠從藝術(shù)的角度去審視和評(píng)價(jià)作品。2.1.2知音難遇的原因在劉勰所處的時(shí)代，知音難遇是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)同樣存在。知音難遇的原因是多方面的，既包括主觀因素，也包括客觀因素。從主觀方面來看，讀者的偏見是導(dǎo)致知音難遇的重要原因之一。劉勰在《知音》中指出：“夫古來知音，多賤同而思古，所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也。”這種“貴古賤今”的心理使得讀者往往對(duì)當(dāng)代作品持有偏見，認(rèn)為古代的作品才是經(jīng)典，而忽視了當(dāng)代作品的價(jià)值。例如，在文學(xué)史上，許多優(yōu)秀的當(dāng)代作品在其創(chuàng)作初期往往得不到應(yīng)有的認(rèn)可和重視，直到多年以后才被人們重新發(fā)現(xiàn)和欣賞。這種偏見的存在，使得讀者難以真正理解和欣賞當(dāng)代作品，阻礙了知音的產(chǎn)生。此外，讀者的學(xué)識(shí)局限也會(huì)影響他們對(duì)作品的理解和欣賞，從而導(dǎo)致知音難遇。文學(xué)作品往往蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和思想深度，需要讀者具備一定的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)才能理解其中的深意。如果讀者的學(xué)識(shí)有限，就可能無法理解作品中所涉及的歷史、文化、哲學(xué)等方面的內(nèi)容，從而難以與作者產(chǎn)生共鳴。例如，對(duì)于一些經(jīng)典的文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》《論語》等，如果讀者沒有一定的歷史文化知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)，就很難理解其中所蘊(yùn)含的深刻思想和文化內(nèi)涵，更難以成為作者的知音。從客觀方面來看，時(shí)代差異是知音難遇的一個(gè)重要客觀因素。不同時(shí)代的人們生活在不同的社會(huì)環(huán)境中，面臨著不同的社會(huì)問題和文化背景，這使得他們的思想觀念、價(jià)值取向和審美趣味存在很大的差異。這種差異會(huì)導(dǎo)致讀者在理解和欣賞不同時(shí)代的作品時(shí)遇到困難，難以與作者產(chǎn)生共鳴。例如，古代文學(xué)作品中所表達(dá)的思想觀念和價(jià)值取向往往與現(xiàn)代社會(huì)存在很大的差異，現(xiàn)代讀者在閱讀古代作品時(shí)，可能會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的隔閡而難以理解其中的深意。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，語言也在不斷演變，古代作品中的語言表達(dá)方式對(duì)于現(xiàn)代讀者來說可能存在一定的理解障礙，這也會(huì)影響讀者對(duì)作品的理解和欣賞。文化隔閡也是知音難遇的一個(gè)重要原因。不同的文化背景孕育出不同的文學(xué)風(fēng)格和審美觀念，當(dāng)讀者面對(duì)來自不同文化背景的作品時(shí)，可能會(huì)因?yàn)槲幕牟町惗y以理解和欣賞。例如，西方文學(xué)作品中常常蘊(yùn)含著基督教文化的元素，對(duì)于不了解基督教文化的讀者來說，可能會(huì)難以理解其中的一些意象和象征意義。同樣，中國(guó)古代文學(xué)作品中也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對(duì)于不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的外國(guó)讀者來說，也可能會(huì)存在理解上的困難。這種文化隔閡的存在，使得讀者在欣賞不同文化背景的作品時(shí)需要付出更多的努力，也增加了知音難遇的可能性。2.2“六觀”原則解讀2.2.1觀位體“觀位體”即考察文章體裁運(yùn)用是否得當(dāng)。劉勰認(rèn)為，不同的文章體裁具有各自獨(dú)特的體式規(guī)范和審美要求，作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)根據(jù)表達(dá)的內(nèi)容和意圖，選擇合適的體裁，并遵循其規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。正如《文心雕龍?定勢(shì)》中所說：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。”不同的情感和表達(dá)需求會(huì)導(dǎo)致文章變化出不同的寫作手法，而這些都要依據(jù)情感來確定文章的體裁，根據(jù)體裁來形成文章的氣勢(shì)。例如，詩歌應(yīng)具有韻律美和抒情性，散文則更注重自由靈活地表達(dá)思想，議論文需邏輯嚴(yán)密、論證有力。以王勃的《滕王閣序》為例，這是一篇典型的駢文，充分體現(xiàn)了駢文的體式特點(diǎn)。駢文以四六句式為主，講究對(duì)仗工整，聲律和諧，辭藻華麗，多用典故。在《滕王閣序》中，“時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，開篇便以工整的四六句式點(diǎn)明時(shí)間和季節(jié)，描繪出一幅深秋時(shí)節(jié)的美景，“潦水盡”對(duì)“煙光凝”，“寒潭清”對(duì)“暮山紫”，不僅詞性相對(duì)，而且意境相融，展現(xiàn)出高超的對(duì)仗技巧。又如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，此句更是將駢文的對(duì)仗藝術(shù)發(fā)揮到了極致，“落霞”與“秋水”、“孤鶩”與“長(zhǎng)天”相對(duì)，動(dòng)靜結(jié)合，色彩鮮明，畫面感十足，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。同時(shí)，文章還大量運(yùn)用典故，如“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”通過這些典故，作者委婉地表達(dá)了自己懷才不遇的感慨，豐富了文章的文化內(nèi)涵，使文章更具典雅之氣。王勃在創(chuàng)作《滕王閣序》時(shí)，嚴(yán)格遵循駢文的體式規(guī)范，充分發(fā)揮了駢文的優(yōu)勢(shì)，將滕王閣的壯麗景色、宴會(huì)的盛況以及自己的人生感慨巧妙地融合在一起，成為駢文的經(jīng)典之作。2.2.2觀置辭“觀置辭”主要是研究文章的語言運(yùn)用，包括詞匯的選擇、語句的構(gòu)造、修辭手法的運(yùn)用等方面。語言是文學(xué)作品的物質(zhì)外殼，是作者表達(dá)思想情感的重要工具，精妙的語言運(yùn)用能夠使作品更加生動(dòng)形象、富有感染力。劉勰在《文心雕龍?章句》中指出：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也?！睆?qiáng)調(diào)了從字詞到篇章，每一個(gè)語言層面都至關(guān)重要，只有做到字斟句酌，才能使文章光彩照人。不同的文學(xué)作品在語言運(yùn)用上各具特色，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。例如，《詩經(jīng)》作為我國(guó)古代詩歌的源頭，在語言上具有重章疊句的特點(diǎn)。重章疊句是指在詩歌的不同章節(jié)中，重復(fù)使用相同或相似的句式和詞語，通過這種方式來強(qiáng)化情感表達(dá)，加深讀者的印象。以《詩經(jīng)?周南?芣苢》為例：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！闭自妰H更換了六個(gè)動(dòng)詞，通過反復(fù)吟唱“采采芣苢”，生動(dòng)地描繪了古代婦女采摘芣苢的勞動(dòng)場(chǎng)景，表現(xiàn)出她們歡快的心情和勞動(dòng)的喜悅。這種重章疊句的運(yùn)用，使詩歌具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音樂美，同時(shí)也讓讀者更深刻地感受到了詩歌所表達(dá)的情感。而屈原的《離騷》則以其獨(dú)特的香草美人意象展現(xiàn)出非凡的語言特色。在《離騷》中，屈原運(yùn)用大量的香草和美人來比喻君子、賢才以及美好的品德和理想，形成了一個(gè)復(fù)雜而精妙的象征體系。如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，詩人以佩戴江離、芷草、秋蘭等香草來象征自己美好的品德和高潔的志向；“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，這里的“美人”既可以指代君王，也可以象征詩人自己的理想，表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)光流逝、理想難以實(shí)現(xiàn)的憂慮。這些香草美人意象的運(yùn)用，不僅使詩歌的語言更加優(yōu)美含蓄，富有詩意，而且豐富了詩歌的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力，使讀者能夠透過這些意象，更深刻地理解詩人的情感和思想。2.2.3觀通變“觀通變”強(qiáng)調(diào)的是看文章對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。任何文學(xué)作品都不是孤立存在的，它必然受到前代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，同時(shí)又要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和讀者的需求。劉勰在《文心雕龍?通變》中指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源?！币馑际钦f，文章的體裁有一定的常規(guī)，而變化的方法卻是無窮的。各種文體的名稱和寫作原理是相互繼承的，這是有規(guī)律可循的；而文辭的運(yùn)用、氣勢(shì)的表現(xiàn)，則需要通過通變才能保持長(zhǎng)久的生命力。因此，在創(chuàng)作中既要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，又要勇于創(chuàng)新，探索新的表現(xiàn)形式和手法。唐宋散文革新運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)很好的例證，充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。在唐宋之前，駢文盛行，駢文注重形式上的對(duì)仗工整、聲律和諧、辭藻華麗，但往往內(nèi)容空洞，形式主義嚴(yán)重。到了唐代，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的繁榮，人們對(duì)文學(xué)的要求也發(fā)生了變化，駢文的弊端日益凸顯。韓愈、柳宗元等文人發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)，反對(duì)駢文的形式主義文風(fēng)，主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)文章要表達(dá)真實(shí)的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。韓愈的散文氣勢(shì)磅礴，如《師說》中“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币院?jiǎn)潔明快的語言，闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，邏輯嚴(yán)密，論證有力，打破了駢文的束縛，展現(xiàn)出一種新的文風(fēng)。柳宗元的散文則以清新峻峭、簡(jiǎn)潔生動(dòng)著稱，他的“永州八記”將自然山水與個(gè)人情感緊密結(jié)合，如《小石潭記》中對(duì)小石潭景色的描寫：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?！蓖ㄟ^細(xì)膩的筆觸，描繪出小石潭清幽秀麗的景色，同時(shí)也蘊(yùn)含著作者被貶后的孤寂心情。到了宋代，歐陽修、蘇軾等文人繼續(xù)推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)，他們?cè)诶^承韓愈、柳宗元散文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，形成了獨(dú)特的宋代散文風(fēng)格。宋代散文更加注重情感的表達(dá)和語言的自然流暢，如歐陽修的《醉翁亭記》，以“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”表達(dá)了自己寄情山水、與民同樂的情懷，文章語言優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，富有詩意。蘇軾的散文則更加豪放灑脫，如《赤壁賦》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，以宏大的氣勢(shì)和豪邁的情懷，抒發(fā)了對(duì)歷史和人生的感慨，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。唐宋散文革新運(yùn)動(dòng)在繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，打破了駢文的統(tǒng)治地位，開創(chuàng)了中國(guó)古代散文發(fā)展的新局面，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.2.4觀奇正“觀奇正”旨在分析文章中常規(guī)與創(chuàng)新手法的運(yùn)用。“奇”指的是新奇、獨(dú)特、打破常規(guī)的表現(xiàn)手法，能夠給讀者帶來新鮮感和沖擊力；“正”則是指符合傳統(tǒng)規(guī)范、常規(guī)的寫作方法，具有穩(wěn)定性和規(guī)范性。在文學(xué)創(chuàng)作中，奇正相生，相互補(bǔ)充，能夠使作品既具有傳統(tǒng)的韻味，又富有新意，吸引讀者的注意力。劉勰在《文心雕龍?定勢(shì)》中說：“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正。勢(shì)流不反，則文體遂弊?！睆?qiáng)調(diào)了在運(yùn)用奇正手法時(shí)，要把握好度，不能過于追求新奇而失去了文章的規(guī)范和本質(zhì)。李賀的詩歌就以其奇譎的風(fēng)格而著稱，充分體現(xiàn)了“奇”的表現(xiàn)手法。李賀生活在中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的詩壇受元和詩風(fēng)的影響，追求創(chuàng)新和變革。李賀在繼承傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的詩歌常常運(yùn)用奇特的想象、夸張的手法和詭異的意象，營(yíng)造出神秘奇幻的意境。例如，在《李憑箜篌引》中，“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，詩人用“昆山玉碎”來形容箜篌聲音的清脆悅耳，用“鳳凰叫”來比喻其聲音的高亢嘹亮，又用“芙蓉泣露”和“香蘭笑”來描繪音樂所引發(fā)的獨(dú)特感受，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，想象奇特，意象新奇，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。又如《雁門太守行》中“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”，用“黑云壓城”來形容敵軍壓境的緊張氣氛，“城欲摧”則夸張地表現(xiàn)出形勢(shì)的危急；“甲光向日金鱗開”又以鮮明的色彩對(duì)比，展現(xiàn)出我軍將士嚴(yán)陣以待的威武氣勢(shì)，通過奇特的想象和夸張的手法，營(yíng)造出一種緊張激烈的戰(zhàn)斗氛圍。李賀的詩歌在語言運(yùn)用上也別具一格，他善于運(yùn)用冷僻、生澀的字詞，使詩歌具有獨(dú)特的韻味和質(zhì)感。然而，李賀的詩歌并非一味求奇，他在追求新奇的同時(shí)，也遵循了詩歌的基本規(guī)范，注重韻律和節(jié)奏的和諧，使詩歌在奇譎中不失美感。2.2.5觀事義“觀事義”主要是審視文章用典是否恰當(dāng)、貼切。典故是指在文學(xué)作品中引用的古代故事、歷史事件、名言警句等，用典可以使文章更加簡(jiǎn)潔含蓄，富有文化內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的說服力和表現(xiàn)力。劉勰在《文心雕龍?事類》中指出：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！睆?qiáng)調(diào)了用典的目的是為了借助古代的事例來類比說明文章的義理，引用古人的言論來證明當(dāng)今的觀點(diǎn)。辛棄疾的詞中就頻繁用典，通過典故來表達(dá)自己的愛國(guó)情懷和政治抱負(fù)。辛棄疾生活在南宋時(shí)期，面對(duì)國(guó)家的淪陷和民族的危亡，他一心想要收復(fù)失地，卻始終壯志難酬。在他的詞中，常常運(yùn)用歷史典故來抒發(fā)自己的情感。例如，在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，他寫道：“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”詞中先后引用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆、霍去病、拓跋燾、廉頗等歷史人物的典故。通過孫權(quán)和劉裕的典故，表達(dá)了對(duì)英雄人物的敬仰和對(duì)收復(fù)失地的渴望；用劉義隆“元嘉草草”的典故，批評(píng)了南宋統(tǒng)治者的草率北伐，導(dǎo)致失?。灰曰羧ゲ　胺饫蔷玉恪钡牡涔?，表達(dá)了自己渴望建立戰(zhàn)功的雄心壯志；“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”則用拓跋燾的典故，諷刺了南宋百姓在異族統(tǒng)治下的麻木不仁；最后以廉頗的典故，表達(dá)了自己雖已年老，但仍希望為國(guó)效力的拳拳之心。辛棄疾通過這些典故的運(yùn)用，將自己的情感和思想巧妙地融入其中，使詞的內(nèi)涵更加豐富，情感更加深沉，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力和思想深度。2.2.6觀宮商“觀宮商”是考量文章的聲律，包括音韻、節(jié)奏、平仄等方面。聲律是文學(xué)作品的重要組成部分，優(yōu)美的聲律能夠使文章讀起來朗朗上口，富有音樂美，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。劉勰在《文心雕龍?聲律》中對(duì)聲律問題進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還，并轆轤交往，逆鱗相比，迂其際會(huì)，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也?！睆?qiáng)調(diào)了聲律的和諧對(duì)于文章的重要性。近體詩的平仄格律就是聲律之美的典型體現(xiàn)。近體詩包括律詩和絕句，在平仄、押韻、對(duì)仗等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。以五言律詩為例，其基本句式有四種：仄仄平平仄、平平仄仄平、平平平仄仄、仄仄仄平平。在一首詩中，這些句式按照一定的規(guī)則組合，形成了平仄交替、音韻和諧的節(jié)奏。例如，王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩的平仄完全符合五言律詩的格律要求，“空山新雨后”是平平平仄仄，“天氣晚來秋”是仄仄仄平平，平仄交替，讀起來抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感。同時(shí)，詩歌的押韻也非常嚴(yán)格，押的是“ou”韻，“秋”“流”“舟”“留”等字的韻母相同，使詩歌在音韻上更加和諧統(tǒng)一。此外，律詩還要求中間兩聯(lián)對(duì)仗工整，如“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，“明月”對(duì)“清泉”，“松間”對(duì)“石上”，“照”對(duì)“流”，“竹喧”對(duì)“蓮動(dòng)”，“歸浣女”對(duì)“下漁舟”，不僅詞性相對(duì)，而且意境相融，使詩歌在形式上更加工整優(yōu)美。近體詩通過嚴(yán)格的平仄格律和押韻、對(duì)仗規(guī)則，營(yíng)造出了一種和諧優(yōu)美的聲律之美，成為中國(guó)古代詩歌的經(jīng)典范式。三、高中古詩文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀分析3.1教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容3.1.1教學(xué)目標(biāo)設(shè)定在高中古詩文閱讀教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定涵蓋知識(shí)、能力、情感等多個(gè)維度，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的開展起著引領(lǐng)性作用。在知識(shí)目標(biāo)方面，主要聚焦于古代漢語知識(shí)的傳授，涵蓋文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式以及古代文化常識(shí)等內(nèi)容。例如，在學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》時(shí)，學(xué)生需要掌握“負(fù)”“徒”“幸”等實(shí)詞的多種含義，“之”“而”“以”等虛詞的用法，以及賓語前置、定語后置等特殊句式。通過對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠逐步積累文言詞匯，熟悉古代漢語的語法規(guī)則，為理解古詩文奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在能力目標(biāo)上，著重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力、鑒賞評(píng)價(jià)能力和知識(shí)遷移運(yùn)用能力。教師期望學(xué)生能夠借助注釋和工具書，準(zhǔn)確理解古詩文的詞句含義，把握文章的內(nèi)容主旨。如在學(xué)習(xí)《師說》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，分析文章的論證思路和方法。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)作品的藝術(shù)特色、思想內(nèi)涵進(jìn)行鑒賞評(píng)價(jià)，培養(yǎng)其審美能力和批判性思維。例如，在賞析《琵琶行》時(shí)，讓學(xué)生品味詩歌的語言藝術(shù)，分析琵琶女的人物形象，感受詩人的情感表達(dá)。此外，還注重培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)遷移運(yùn)用到新的閱讀情境中的能力，提高其自主學(xué)習(xí)和解決問題的能力。情感目標(biāo)旨在通過古詩文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受古人的情感世界和思想智慧，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。比如，在學(xué)習(xí)《過零丁洋》時(shí)，學(xué)生能夠深刻體會(huì)到文天祥堅(jiān)貞不屈的愛國(guó)精神和高尚的民族氣節(jié)，從而激發(fā)自己的愛國(guó)情感。通過學(xué)習(xí)《蘭亭集序》，學(xué)生可以領(lǐng)略到古人對(duì)人生的思考和對(duì)自然的熱愛，提升自己的審美境界。然而，在實(shí)際教學(xué)中，部分教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的把握存在偏差，過于側(cè)重知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成，忽視了能力和情感目標(biāo)的培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，只是單純地講解字詞和語法，而缺乏對(duì)學(xué)生閱讀能力和審美能力的有效訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生難以真正領(lǐng)略古詩文的魅力。3.1.2教學(xué)內(nèi)容選取高中語文教材中的古詩文選材廣泛，涵蓋了從先秦到明清各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)典作品，體裁豐富多樣，包括詩歌、散文、辭賦、小說等。從時(shí)代分布來看，先秦時(shí)期的作品如《詩經(jīng)》《論語》《孟子》等，展現(xiàn)了中國(guó)古代文化的源頭和思想的雛形；秦漢時(shí)期的《史記》《漢書》中的篇章，具有較高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值；唐宋時(shí)期是中國(guó)古代文學(xué)的鼎盛時(shí)期，教材中選取了大量唐宋詩詞和散文，如李白、杜甫、蘇軾、韓愈、柳宗元等名家的作品，這些作品在思想性和藝術(shù)性上都達(dá)到了極高的水平；元明清時(shí)期的戲曲、小說和詩詞也在教材中有所體現(xiàn)，如《竇娥冤》《紅樓夢(mèng)》等，反映了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和文化特色。經(jīng)典篇目在教材中占據(jù)了較大的比重，這些篇目歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，具有深刻的思想內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)成就。例如，《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《氓》，以其優(yōu)美的語言和真摯的情感，展現(xiàn)了古代人民的愛情生活和社會(huì)風(fēng)俗；《離騷》則以其宏偉的結(jié)構(gòu)、豐富的想象和強(qiáng)烈的情感，體現(xiàn)了屈原的愛國(guó)情懷和高尚的人格；唐詩中的《登高》《蜀道難》，宋詞中的《念奴嬌?赤壁懷古》《聲聲慢?尋尋覓覓》等，都是千古傳頌的經(jīng)典之作。這些經(jīng)典篇目不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的典范，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，教材中的古詩文內(nèi)容也面臨著與時(shí)代契合度的問題。一方面，部分古詩文所反映的社會(huì)背景和思想觀念與現(xiàn)代社會(huì)存在較大差異，學(xué)生在理解時(shí)可能會(huì)遇到困難。例如，一些古代的禮儀制度、道德觀念等，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生來說較為陌生，需要教師花費(fèi)更多的時(shí)間和精力進(jìn)行講解和引導(dǎo)。另一方面，在信息時(shí)代，學(xué)生接觸到的文化資源更加豐富多樣，他們對(duì)文學(xué)作品的需求也更加多元化。因此，教材中的古詩文內(nèi)容需要不斷更新和優(yōu)化，以更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和時(shí)代發(fā)展的要求。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以適當(dāng)引入一些當(dāng)代人對(duì)古詩文的解讀和研究成果，或者選取一些與古詩文相關(guān)的現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比閱讀，幫助學(xué)生更好地理解古詩文的內(nèi)涵和價(jià)值，增強(qiáng)其與時(shí)代的聯(lián)系。3.2教學(xué)方法與策略3.2.1傳統(tǒng)教學(xué)方法串講法在高中古詩文閱讀教學(xué)中是一種較為常見的傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師通常會(huì)按照古詩文的行文順序，逐字逐句地對(duì)字詞含義、語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)講解，并將文言文翻譯成現(xiàn)代漢語，幫助學(xué)生理解文本的基本內(nèi)容。以《出師表》的教學(xué)為例，教師會(huì)先介紹“表”這一文體的特點(diǎn)，然后對(duì)文中的實(shí)詞、虛詞，如“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”中的“崩殂”，“以光先帝遺德”中的“光”等字詞的含義進(jìn)行解釋。對(duì)于特殊句式，像“誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也”這樣的判斷句，會(huì)詳細(xì)講解其語法結(jié)構(gòu)和翻譯方法。通過串講，學(xué)生能夠?qū)ξ恼碌淖衷~、句式和基本內(nèi)容有較為清晰的認(rèn)識(shí)。然而，串講法也存在一些弊端。這種方法往往以教師為中心，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，缺乏主動(dòng)思考和探究的機(jī)會(huì)。課堂上教師講解過多，容易導(dǎo)致課堂氛圍沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。長(zhǎng)期使用串講法，還可能使學(xué)生形成依賴心理，自主學(xué)習(xí)能力得不到有效培養(yǎng)。背誦法也是高中古詩文閱讀教學(xué)中常用的傳統(tǒng)方法。背誦有助于學(xué)生積累豐富的語言素材，增強(qiáng)語感，加深對(duì)古詩文內(nèi)容和情感的理解。在學(xué)習(xí)李白的《將進(jìn)酒》時(shí)，學(xué)生通過反復(fù)誦讀和背誦，能夠更好地體會(huì)詩歌中豪放灑脫的情感和磅礴的氣勢(shì)。同時(shí)，背誦對(duì)于應(yīng)對(duì)考試中的古詩文默寫部分也具有重要作用。但在實(shí)際教學(xué)中，部分學(xué)生只是機(jī)械地背誦，對(duì)背誦內(nèi)容的理解并不深入，導(dǎo)致背誦效果不佳，遺忘速度較快。而且，單純強(qiáng)調(diào)背誦，容易忽視對(duì)學(xué)生閱讀能力和鑒賞能力的培養(yǎng)，使學(xué)生難以真正領(lǐng)略古詩文的藝術(shù)魅力。3.2.2新型教學(xué)策略情境教學(xué)法是一種新型的教學(xué)策略，它通過創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情境，讓學(xué)生在具體的情境中感受和理解古詩文，從而提高學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，教師可以通過播放有關(guān)長(zhǎng)沙橘子洲頭的視頻資料，展示秋天橘子洲頭的壯麗景色，如“萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”的畫面，讓學(xué)生身臨其境地感受詩人所描繪的場(chǎng)景。同時(shí)，還可以播放一些關(guān)于毛澤東的生平事跡和時(shí)代背景的資料，幫助學(xué)生更好地理解詩人在詞中所表達(dá)的豪情壯志和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。通過這種情境教學(xué)法，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生更加深入地理解古詩文的內(nèi)涵。從實(shí)際教學(xué)效果來看，學(xué)生在情境教學(xué)中表現(xiàn)出更高的參與度和積極性，對(duì)古詩文的理解和記憶也更加深刻。小組合作法也是一種有效的新型教學(xué)策略，它將學(xué)生分成小組，通過小組討論、合作探究等方式，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和自主學(xué)習(xí)能力。在《鴻門宴》的教學(xué)中，教師可以設(shè)置一些討論話題，如“項(xiàng)羽在鴻門宴上不殺劉邦是婦人之仁還是另有原因？”“鴻門宴上的座次安排體現(xiàn)了怎樣的禮儀和人物地位？”等，讓學(xué)生分組進(jìn)行討論。小組成員在討論過程中，需要查閱資料、分析文本、發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并傾聽他人的意見，共同探討問題的答案。通過小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠從不同的角度思考問題，拓寬思維視野，提高分析問題和解決問題的能力。而且，小組合作還能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和溝通能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)在合作中共同進(jìn)步。在實(shí)際應(yīng)用中，小組合作法受到了學(xué)生的廣泛歡迎，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中相互啟發(fā)，共同提高，取得了較好的學(xué)習(xí)效果。3.3學(xué)生學(xué)習(xí)情況3.3.1學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)機(jī)學(xué)生對(duì)古詩文閱讀的興趣來源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。部分學(xué)生受傳統(tǒng)文化的熏陶，自幼對(duì)古詩文產(chǎn)生了濃厚的興趣，在成長(zhǎng)過程中，通過閱讀經(jīng)典的古詩文作品，如《唐詩三百首》《宋詞三百首》等，感受到了古詩文的獨(dú)特魅力，從而對(duì)其產(chǎn)生了持續(xù)的熱愛。還有一些學(xué)生是因?yàn)槭艿秸Z文教師的影響，教師在課堂上對(duì)古詩文的精彩講解和獨(dú)特的教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生對(duì)古詩文的興趣。例如，有的教師在講解《將進(jìn)酒》時(shí)，通過生動(dòng)的語言描述和激情的朗誦，讓學(xué)生感受到了李白詩歌中豪放灑脫的情感和磅礴的氣勢(shì)，從而引發(fā)了學(xué)生對(duì)古詩文的興趣。此外，影視作品、文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)等也成為激發(fā)學(xué)生興趣的重要因素。一些以古代歷史為背景的影視作品，如《瑯琊榜》《清平樂》等，其中對(duì)古代詩詞的引用和展現(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)古詩文有了更直觀的感受，進(jìn)而產(chǎn)生了興趣。文學(xué)社團(tuán)組織的詩詞朗誦比賽、詩詞創(chuàng)作活動(dòng)等，為學(xué)生提供了展示自己的平臺(tái)，也激發(fā)了他們對(duì)古詩文的興趣。然而，學(xué)生對(duì)古詩文閱讀的興趣程度存在較大差異。一部分學(xué)生對(duì)古詩文閱讀表現(xiàn)出極高的熱情，他們不僅認(rèn)真學(xué)習(xí)課本上的古詩文，還主動(dòng)閱讀課外的古詩文作品，積極參加各種與古詩文相關(guān)的活動(dòng)。而另一部分學(xué)生則對(duì)古詩文閱讀缺乏興趣，甚至存在抵觸情緒，認(rèn)為古詩文晦澀難懂，學(xué)習(xí)起來枯燥乏味。這種興趣程度的差異，直接影響到學(xué)生在古詩文閱讀學(xué)習(xí)中的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的動(dòng)機(jī)也各不相同。一部分學(xué)生是出于對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)文學(xué)的熱愛，希望通過學(xué)習(xí)古詩文，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，注重對(duì)古詩文內(nèi)涵的理解和感悟，積極探索古詩文的藝術(shù)特色和文化價(jià)值。另一部分學(xué)生則主要是為了應(yīng)對(duì)考試，在高考的壓力下，他們將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在背誦和理解課本上要求的古詩文內(nèi)容上，以獲取更高的分?jǐn)?shù)。這種功利性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，雖然在一定程度上能夠促使學(xué)生掌握一些古詩文知識(shí)，但不利于學(xué)生對(duì)古詩文的深入理解和全面學(xué)習(xí)，也難以真正培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩文的興趣和熱愛。還有一些學(xué)生是受到家庭環(huán)境和社會(huì)文化氛圍的影響，家庭中長(zhǎng)輩對(duì)古詩文的喜愛和重視，或者社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和宣傳，都促使他們積極學(xué)習(xí)古詩文。3.3.2學(xué)習(xí)困難與障礙在字詞理解方面，古詩文與現(xiàn)代漢語在詞匯和語法上存在較大差異，這給學(xué)生的理解帶來了諸多困難。古文中存在大量的實(shí)詞、虛詞，且一詞多義、古今異義現(xiàn)象十分普遍。例如，“沛公軍霸上”中的“軍”，在這里是“駐軍、駐扎”的意思，與現(xiàn)代漢語中“軍隊(duì)”的含義不同；“沛公奉卮酒為壽，約為婚姻”中的“婚姻”，在古文中指的是兒女親家，與現(xiàn)代意義上的“結(jié)婚的事；因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系”也有很大差別。此外，一些生僻字詞如“彳亍”“覬覦”等，學(xué)生在閱讀時(shí)常常難以理解其含義，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)古詩文內(nèi)容的初步感知和深入理解。文意把握上，由于古詩文的語言簡(jiǎn)潔凝練，常常省略主語、賓語等成分，導(dǎo)致句子結(jié)構(gòu)不完整，學(xué)生在理解時(shí)容易產(chǎn)生歧義。例如，“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，這段文字中多處省略了主語，學(xué)生需要根據(jù)上下文來推斷主語是誰，這增加了理解的難度。同時(shí)，古詩文所表達(dá)的思想情感和文化背景與現(xiàn)代社會(huì)相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏對(duì)古代社會(huì)的了解，難以準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和文章的主旨。如《離騷》中屈原通過大量的香草美人意象表達(dá)自己的高潔志向和對(duì)理想的追求，但對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生來說，這些意象較為陌生，理解起來有一定的困難。在情感體悟方面，學(xué)生由于生活閱歷有限，很難與古人產(chǎn)生情感共鳴，從而難以深刻體會(huì)古詩文中蘊(yùn)含的豐富情感。例如，杜甫的《春望》表達(dá)了詩人在安史之亂時(shí)期憂國(guó)憂民、思念親人的沉痛情感，對(duì)于生活在和平年代的學(xué)生來說，很難真切地感受到那種國(guó)破家亡的痛苦和無奈。而且，部分教師在教學(xué)過程中，過于注重知識(shí)的傳授，忽視了引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)情感，使得學(xué)生在情感體悟上缺乏有效的指導(dǎo)和啟發(fā)。四、《文心雕龍?知音》對(duì)高中古詩文閱讀教學(xué)的啟示4.1助力文本解讀4.1.1突破理解局限在高中古詩文閱讀教學(xué)中，學(xué)生常常會(huì)受到主觀偏見的影響，從而對(duì)文本的理解產(chǎn)生偏差。《文心雕龍?知音》中的“知音”說強(qiáng)調(diào)讀者要摒棄主觀偏見，以客觀、公正的態(tài)度去理解作品，這對(duì)于幫助學(xué)生突破理解局限具有重要意義。以《論語》的解讀為例，在教學(xué)過程中，學(xué)生可能會(huì)因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代思維方式和價(jià)值觀的影響，對(duì)《論語》中的一些觀點(diǎn)產(chǎn)生誤解。例如，對(duì)于“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話，有些學(xué)生可能會(huì)簡(jiǎn)單地理解為學(xué)習(xí)成績(jī)好就應(yīng)該去做官，認(rèn)為這是一種功利性的價(jià)值觀。然而，從《論語》的整體思想和孔子所處的時(shí)代背景來看，“學(xué)而優(yōu)則仕”的真正含義是，當(dāng)一個(gè)人通過學(xué)習(xí)具備了良好的品德和才能之后，就應(yīng)該將自己的所學(xué)應(yīng)用于社會(huì)，為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。這里的“仕”不僅僅是指做官，更是一種為社會(huì)服務(wù)的精神體現(xiàn)。為了幫助學(xué)生突破這種理解局限，教師可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“知音”說的理念，從多個(gè)角度去理解文本。首先，要讓學(xué)生了解孔子的生平經(jīng)歷和思想體系，明白他提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的出發(fā)點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，推行“仁”的思想，改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂局面。其次，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比不同學(xué)者對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的解讀，讓學(xué)生了解到對(duì)于同一文本，不同的人可能會(huì)有不同的理解，但這些理解都應(yīng)該基于對(duì)文本的深入研究和對(duì)作者思想的準(zhǔn)確把握。通過這種方式，學(xué)生能夠逐漸學(xué)會(huì)從客觀的角度去理解文本，避免主觀偏見的干擾，從而更全面、準(zhǔn)確地把握《論語》的內(nèi)涵。此外，在解讀《論語》中的其他篇章時(shí)，也可以運(yùn)用“知音”說的方法，引導(dǎo)學(xué)生深入探究孔子的思想和情感。比如，在學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，對(duì)于曾皙所說的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，學(xué)生可能會(huì)僅僅從表面上理解為一種悠閑的生活場(chǎng)景，而忽略了其中所蘊(yùn)含的孔子的政治理想和人生追求。教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景，以及他對(duì)“禮治”的推崇，去深入思考曾皙的話所表達(dá)的深層含義。通過這樣的引導(dǎo)，學(xué)生能夠更好地理解孔子的思想，感受到他對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，從而突破對(duì)文本的淺層次理解，達(dá)到更深入的認(rèn)知。4.1.2深入挖掘內(nèi)涵《文心雕龍?知音》中的“知音”理論強(qiáng)調(diào)讀者要通過“披文入情”“沿波討源”的方式，深入挖掘作品的內(nèi)涵。這一理論為高中古詩文閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生深入理解作品提供了有益的啟示。以《紅樓夢(mèng)》中的詩詞為例，這些詩詞不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和人物情感，與小說的情節(jié)發(fā)展和人物命運(yùn)緊密相連。然而，學(xué)生在閱讀《紅樓夢(mèng)》詩詞時(shí)，往往只能理解其表面的文字意思，難以深入挖掘其中的深層意蘊(yùn)。運(yùn)用“知音”理論，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)方面深入挖掘《紅樓夢(mèng)》詩詞的內(nèi)涵。從詩詞與人物的關(guān)系來看，《紅樓夢(mèng)》中的詩詞往往是人物性格和命運(yùn)的寫照。例如，林黛玉的《葬花吟》：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾?！边@首詩通過對(duì)落花的描寫，表達(dá)了林黛玉對(duì)自己身世的感慨和對(duì)美好事物消逝的哀傷。詩中“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”一句，更是直接反映出林黛玉敏感、多愁善感的性格特點(diǎn)，以及她對(duì)未來命運(yùn)的擔(dān)憂和迷茫。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從林黛玉的性格、身世和情感經(jīng)歷出發(fā)，去理解這首詩所蘊(yùn)含的深層含義，讓學(xué)生感受到林黛玉內(nèi)心深處的痛苦和無奈。從詩詞與小說情節(jié)的關(guān)聯(lián)角度分析，《紅樓夢(mèng)》中的詩詞常常對(duì)小說的情節(jié)發(fā)展起到暗示和推動(dòng)作用。比如，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)所看到的金陵十二釵判詞，就是對(duì)眾多女子命運(yùn)的預(yù)示。其中，王熙鳳的判詞“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀”，短短幾句，就暗示了王熙鳳精明能干卻生于末世，最終命運(yùn)悲慘的結(jié)局。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀小說情節(jié)的基礎(chǔ)上，仔細(xì)研讀這些判詞，分析其中的隱喻和象征意義，從而更好地理解小說的情節(jié)發(fā)展和人物命運(yùn)。此外，還可以從文化背景的角度深入挖掘《紅樓夢(mèng)》詩詞的內(nèi)涵。這些詩詞中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如詩詞格律、典故運(yùn)用、意象表達(dá)等。例如，在薛寶釵的《詠白海棠》中，“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”一句，運(yùn)用了“晝掩門”這一典故，表現(xiàn)出薛寶釵端莊、穩(wěn)重的性格特點(diǎn)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解這些文化背景知識(shí)，幫助他們更好地理解詩詞中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。通過運(yùn)用“知音”理論，從多個(gè)角度深入挖掘《紅樓夢(mèng)》詩詞的內(nèi)涵，學(xué)生能夠更加全面、深入地理解這部經(jīng)典作品，提高文學(xué)鑒賞能力。4.2提升鑒賞能力4.2.1運(yùn)用“六觀”品鑒作品在高中古詩文閱讀教學(xué)中，“六觀”原則為學(xué)生提供了全面、系統(tǒng)的作品品鑒方法，有助于提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。以諸葛亮的《出師表》為例，從“六觀”的角度對(duì)其進(jìn)行分析，可以更深入地理解這篇經(jīng)典之作的藝術(shù)魅力和文學(xué)價(jià)值。從“觀位體”來看，《出師表》作為一篇表文，其體裁運(yùn)用極為恰當(dāng)，完美地契合了向君主陳情言事的需求。表文的主要功能是臣子向君主表達(dá)忠誠(chéng)、陳述意見、提出建議等，具有莊重、恭敬的特點(diǎn)?！冻鰩煴怼分?，諸葛亮言辭懇切，態(tài)度忠誠(chéng)，開篇便提及“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也”，以嚴(yán)肅的口吻點(diǎn)明了當(dāng)前蜀漢面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，體現(xiàn)出表文莊重的風(fēng)格。在行文結(jié)構(gòu)上，文章條理清晰，先分析天下局勢(shì)，再提出治國(guó)理政的建議，包括廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞等，最后表達(dá)自己北伐的決心和對(duì)后主的期望。這種結(jié)構(gòu)安排符合表文的規(guī)范，層次分明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，使文章的主旨得以清晰傳達(dá)?！坝^置辭”方面，《出師表》的語言簡(jiǎn)潔明了，卻又飽含深情，具有很強(qiáng)的感染力。文中大量運(yùn)用四字句，如“開張圣聽”“妄自菲薄”“引喻失義”“陟罰臧否”等，這些四字句節(jié)奏鮮明，簡(jiǎn)潔有力，讀起來朗朗上口，使文章富有韻律美。同時(shí)，諸葛亮在語言運(yùn)用上非常注重情感的表達(dá)，如“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”，這段文字以質(zhì)樸的語言敘述了自己的身世和與先帝的知遇之恩，字里行間流露出對(duì)先帝的感激之情和對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)之心，讓讀者能夠深切感受到作者的情感。此外，文章中還運(yùn)用了一些修辭手法，如“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，句式工整，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。在“觀通變”上，《出師表》在繼承前代表文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新。從內(nèi)容上看，繼承了表文向君主進(jìn)諫的傳統(tǒng)，表達(dá)臣子對(duì)國(guó)家大事的關(guān)注和對(duì)君主的忠誠(chéng)。但在表達(dá)方式上，諸葛亮融入了自己獨(dú)特的情感和個(gè)性，使文章更具感染力和說服力。與前代表文相比，《出師表》更加注重情感的抒發(fā)，不僅僅是簡(jiǎn)單地陳述事實(shí)和提出建議，而是將自己的身世、經(jīng)歷以及對(duì)先帝的深厚感情融入其中，使文章更具人情味。在語言風(fēng)格上，既保持了表文莊重、典雅的傳統(tǒng)風(fēng)格，又融入了一些通俗易懂的語句，使文章更易于理解和接受?！坝^奇正”角度，《出師表》以正統(tǒng)的表達(dá)方式為主，語言規(guī)范，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了“正”的特點(diǎn)。但在一些細(xì)節(jié)上也展現(xiàn)出獨(dú)特之處，體現(xiàn)了“奇”的一面。在闡述北伐的必要性時(shí)，諸葛亮并沒有僅僅從軍事戰(zhàn)略的角度進(jìn)行分析，而是將北伐與先帝的遺志、蜀漢的興衰以及自己的忠誠(chéng)緊密聯(lián)系在一起，使北伐的意義更加深遠(yuǎn)，這種獨(dú)特的視角使文章在正統(tǒng)中又富有新意。此外，文章中對(duì)后主的勸誡，既委婉含蓄，又不失堅(jiān)定，如“不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也”，這種表達(dá)方式既符合臣子對(duì)君主的恭敬態(tài)度，又能夠讓后主深刻認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，在常規(guī)的勸諫方式中展現(xiàn)出獨(dú)特的智慧。關(guān)于“觀事義”，《出師表》用典恰當(dāng)，增強(qiáng)了文章的說服力和文化內(nèi)涵。文中提到“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”，通過引用先帝對(duì)桓、靈二帝親佞遠(yuǎn)賢的嘆息痛恨之事，委婉地提醒后主劉禪要引以為戒，親賢遠(yuǎn)佞，任用賢能之士治理國(guó)家。這個(gè)典故的運(yùn)用，既簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，又使文章具有歷史的厚重感，讓后主能夠從歷史中吸取教訓(xùn)。又如“侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也”，列舉了身邊的賢臣，以具體事例說明親賢的重要性，使文章更具說服力。從“觀宮商”來說，《出師表》雖然不像詩歌那樣有嚴(yán)格的格律要求，但在音韻和節(jié)奏上也非常講究，讀起來抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感。文章中大量運(yùn)用了虛詞和語氣詞，如“也”“矣”“乎”“哉”等，這些虛詞和語氣詞的運(yùn)用不僅使文章的語氣更加舒緩，增強(qiáng)了情感表達(dá)，還使文章在音韻上更加和諧。如“今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也”，“也”字的運(yùn)用使句子的語氣更加肯定，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前形勢(shì)的嚴(yán)峻?！叭粲凶骷榉缚萍盀橹疑普?，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也”，整句話節(jié)奏明快，音韻和諧，讀起來朗朗上口，有助于增強(qiáng)文章的感染力。通過運(yùn)用“六觀”對(duì)《出師表》進(jìn)行品鑒，可以全面、深入地了解這篇文章的藝術(shù)特色和文學(xué)價(jià)值。在高中古詩文閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“六觀”原則去分析作品，能夠幫助學(xué)生從多個(gè)角度理解作品，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，使學(xué)生在閱讀古詩文時(shí)能夠更加深入地領(lǐng)略古代文學(xué)的魅力。4.2.2培養(yǎng)審美素養(yǎng)“知音”說對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要作用，它能夠引導(dǎo)學(xué)生在閱讀古詩文的過程中，提高審美感知和鑒賞能力，讓學(xué)生更好地領(lǐng)略古代文學(xué)的審美魅力。在審美感知方面，“知音”說強(qiáng)調(diào)“披文入情”，即通過對(duì)文字的品味和解讀，深入感受作品所蘊(yùn)含的情感和意境。這有助于引導(dǎo)學(xué)生在閱讀古詩文時(shí)，關(guān)注作品的語言、意象、節(jié)奏等要素，從而提高學(xué)生的審美感知能力。以王維的《山居秋暝》為例，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。學(xué)生在閱讀這首詩時(shí)，若運(yùn)用“知音”說的理念，就會(huì)更加關(guān)注詩中的語言和意象?！翱丈健薄靶掠辍薄懊髟隆薄八伞薄扒迦薄笆钡纫庀螅瑯?gòu)成了一幅清新寧靜的山居秋景圖。學(xué)生通過對(duì)這些意象的感知，能夠感受到詩人筆下秋天山林的清幽之美。同時(shí)，詩中的語言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力，如“照”“流”“喧”“動(dòng)”等動(dòng)詞的運(yùn)用，使畫面更加生動(dòng)形象。學(xué)生在品味這些語言的過程中，能夠提高對(duì)語言美的感知能力。此外，詩歌的節(jié)奏明快，韻律和諧，讀起來朗朗上口，學(xué)生在誦讀過程中，能夠感受到詩歌的音樂美，進(jìn)一步增強(qiáng)審美感知。在審美鑒賞能力的培養(yǎng)上，“知音”說中的“六觀”原則為學(xué)生提供了具體的鑒賞方法，有助于學(xué)生從多個(gè)角度對(duì)古詩文進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，從而提高審美鑒賞能力。以蘇軾的《赤壁賦》為例，從“觀位體”來看，《赤壁賦》作為一篇賦，采用了主客問答的形式，既繼承了傳統(tǒng)賦體的特點(diǎn)，又具有創(chuàng)新之處。這種形式使文章在表達(dá)思想情感時(shí)更加靈活自由，也增加了文章的趣味性。從“觀置辭”角度，文章語言優(yōu)美，辭藻華麗，如“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”等語句，運(yùn)用了對(duì)偶、比喻等修辭手法，使語言富有節(jié)奏感和形象性。在“觀通變”方面，《赤壁賦》在繼承前代賦體傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了蘇軾獨(dú)特的人生感悟和哲學(xué)思考，使文章具有深刻的思想內(nèi)涵?！坝^奇正”上，文章以正統(tǒng)的賦體形式為基礎(chǔ)，同時(shí)在表現(xiàn)手法上又富有新意，如對(duì)赤壁景色的描寫，既有細(xì)膩的寫實(shí)，又有大膽的想象，使文章在莊重中又不失靈動(dòng)?！坝^事義”上，文中運(yùn)用了曹操、周瑜等歷史人物的典故，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力?！坝^宮商”上，文章的音韻和諧，節(jié)奏舒緩，讀起來如行云流水，具有很強(qiáng)的音樂性。學(xué)生通過運(yùn)用“六觀”原則對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行鑒賞，能夠全面、深入地理解文章的藝術(shù)特色和審美價(jià)值，從而提高審美鑒賞能力。通過“知音”說的引導(dǎo)，學(xué)生在閱讀古詩文時(shí)能夠更加深入地感受作品的審美魅力，提高審美感知和鑒賞能力。這不僅有助于學(xué)生更好地理解和欣賞古代文學(xué)作品，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美素養(yǎng)，使學(xué)生在文學(xué)的熏陶下，提升自己的精神境界。4.3激發(fā)閱讀興趣4.3.1營(yíng)造閱讀氛圍“知音”理念強(qiáng)調(diào)讀者與作者之間的心靈共鳴，在高中古詩文閱讀教學(xué)中，教師可以通過營(yíng)造師生共鳴的閱讀氛圍，讓學(xué)生更好地感受古詩文的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在課堂教學(xué)中，教師可以通過充滿情感的誦讀來營(yíng)造氛圍。例如，在講解《沁園春?雪》時(shí)，教師可以先進(jìn)行深情并茂的范讀，通過抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、富有感染力的聲音，將詞中磅礴的氣勢(shì)和詩人豪邁的情懷展現(xiàn)出來。在范讀過程中，教師可以強(qiáng)調(diào)“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄”中“千里”“萬里”的宏大意境，以及“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的自信與豪邁。學(xué)生在聆聽教師誦讀的過程中，能夠被教師的情感所感染，仿佛置身于那個(gè)銀裝素裹的北國(guó)雪景之中，感受到詩人對(duì)祖國(guó)山河的熱愛和對(duì)未來的憧憬。隨后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體會(huì)詩歌的韻律美和情感內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生更容易與詩人產(chǎn)生共鳴。除了誦讀，教師還可以通過引導(dǎo)學(xué)生分享自己的閱讀感受來營(yíng)造共鳴氛圍。在學(xué)習(xí)《離騷》時(shí)，教師可以提出一些開放性的問題，如“從詩中哪些語句可以感受到屈原的高潔品質(zhì)？”“你對(duì)屈原的愛國(guó)情懷有怎樣的理解？”等，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思考，分享自己對(duì)詩歌的理解和感受。有的學(xué)生可能會(huì)從“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”中體會(huì)到屈原對(duì)美好品德的追求；有的學(xué)生可能會(huì)從“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”中感受到屈原堅(jiān)定的信念和不屈的精神。在學(xué)生分享的過程中，教師要認(rèn)真傾聽，給予積極的回應(yīng)和肯定，鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)。通過這種分享和交流，學(xué)生能夠從不同的角度理解詩歌，拓寬思維視野，同時(shí)也能感受到其他同學(xué)對(duì)詩歌的獨(dú)特見解，進(jìn)一步加深對(duì)詩歌的理解和感受，營(yíng)造出良好的閱讀氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩文的閱讀興趣。4.3.2建立情感連接引導(dǎo)學(xué)生與作者建立情感聯(lián)系是增強(qiáng)閱讀代入感的關(guān)鍵，而《文心雕龍?知音》中的“知音”說為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了指導(dǎo)。在高中古詩文閱讀教學(xué)中，教師可以通過多種方式幫助學(xué)生與作者建立情感連接。了解作者的生平經(jīng)歷是建立情感聯(lián)系的重要途徑。以蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》為例，教師可以在講解這首詞之前，先向?qū)W生介紹蘇軾的生平，包括他的仕途坎坷、多次被貶的經(jīng)歷。蘇軾一生宦海浮沉，曾被貶至黃州、惠州、儋州等地，但他始終保持著樂觀豁達(dá)的心態(tài)。在黃州期間，蘇軾寫下了許多著名的詩詞，《念奴嬌?赤壁懷古》就是其中之一。通過了解蘇軾的生平，學(xué)生能夠更好地理解他在詞中所表達(dá)的情感。在詞中，蘇軾通過對(duì)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的描寫，表達(dá)了對(duì)歷史英雄的敬仰和對(duì)自己人生的感慨?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這句詞不僅描繪了長(zhǎng)江的雄偉氣勢(shì)，也暗示了時(shí)間的流逝和歷史的變遷?！叭松鐗?mèng)，一尊還酹江月”，則表達(dá)了蘇軾對(duì)人生的無奈和對(duì)自然的敬畏。學(xué)生在了解蘇軾的生平后，能夠更加深刻地體會(huì)到他在詞中所蘊(yùn)含的情感，從而與作者建立起情感聯(lián)系。體會(huì)作者的創(chuàng)作心境也是建立情感連接的重要方法。在學(xué)習(xí)杜甫的《春望》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解杜甫所處的時(shí)代背景，即安史之亂時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)家動(dòng)蕩不安，人民生活困苦，杜甫也經(jīng)歷了顛沛流離的生活。在這種背景下，杜甫寫下了《春望》，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)親人的思念。“國(guó)破山河在，城春草木深”，這句詩描繪了長(zhǎng)安城在戰(zhàn)亂后的破敗景象，表達(dá)了杜甫對(duì)國(guó)家淪陷的悲痛?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，則通過對(duì)花鳥的描寫，抒發(fā)了杜甫內(nèi)心的悲傷和痛苦。教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象自己身處那個(gè)時(shí)代，感受杜甫的心境，從而更好地理解詩歌所表達(dá)的情感，與作者建立起情感共鳴。五、基于《文心雕龍?知音》的教學(xué)實(shí)踐案例5.1案例設(shè)計(jì)與實(shí)施5.1.1教學(xué)目標(biāo)確定在本次教學(xué)實(shí)踐中，以蘇軾的《赤壁賦》為教學(xué)文本，依據(jù)《文心雕龍?知音》的理論確定教學(xué)目標(biāo)。在知識(shí)層面，引導(dǎo)學(xué)生掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式，如“屬”“如”“凌”等實(shí)詞，“之”“于”“而”等虛詞，以及“凌萬頃之茫然”（定語后置）、“何為其然也”（賓語前置）等特殊句式。同時(shí)，讓學(xué)生了解“賦”這一文體的特點(diǎn)，體會(huì)其“鋪采摛文，體物寫志”以及駢散結(jié)合的特點(diǎn)。在能力目標(biāo)上，運(yùn)用“六觀”原則培養(yǎng)學(xué)生的文本分析能力，引導(dǎo)學(xué)生從觀位體、觀置辭、觀通變、觀奇正、觀事義、觀宮商六個(gè)方面對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行深入分析，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。例如，通過觀位體，讓學(xué)生理解《赤壁賦》采用主客問答的形式，既符合賦體的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，又具有創(chuàng)新之處，使文章在表達(dá)思想情感時(shí)更加靈活自由；通過觀置辭，品味文章語言的優(yōu)美，如“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”等語句，體會(huì)其用詞的精妙和修辭手法的運(yùn)用。在情感目標(biāo)方面，引導(dǎo)學(xué)生通過“披文入情”，深入體會(huì)作者在文中所表達(dá)的情感變化，從夜游赤壁的快樂，到因人生短暫、宇宙無窮而產(chǎn)生的悲傷，再到最后通過對(duì)宇宙和人生的思考而獲得的超脫和曠達(dá)。感受蘇軾在逆境中樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生價(jià)值觀。5.1.2教學(xué)過程規(guī)劃教學(xué)過程分為多個(gè)環(huán)節(jié)，首先是導(dǎo)入環(huán)節(jié)，通過多媒體展示赤壁的圖片和視頻，營(yíng)造出赤壁的雄偉壯觀氛圍，引導(dǎo)學(xué)生回憶蘇軾的生平經(jīng)歷以及他的其他作品，如《念奴嬌?赤壁懷古》，從而引入對(duì)《赤壁賦》的學(xué)習(xí)。在導(dǎo)入中，強(qiáng)調(diào)蘇軾在黃州時(shí)期的心境變化，為學(xué)生理解《赤壁賦》中作者的情感做鋪墊。接著是文本分析環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自主朗讀課文，結(jié)合課下注釋和工具書，初步理解文章大意，標(biāo)注出難以理解的字詞和句子。之后，教師進(jìn)行串講，重點(diǎn)講解文言字詞和句式，幫助學(xué)生掃清文字障礙。在講解過程中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章的語言特色，如駢散結(jié)合的句式特點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)這種句式在表達(dá)情感和增強(qiáng)文章節(jié)奏感方面的作用?！傲^”鑒賞環(huán)節(jié)是教學(xué)的重點(diǎn)，教師詳細(xì)介紹“六觀”原則，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“六觀”對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行鑒賞。從觀位體來看，分析文章主客問答的結(jié)構(gòu)，探討這種結(jié)構(gòu)如何服務(wù)于作者思想情感的表達(dá)。在觀置辭方面，讓學(xué)生找出文中運(yùn)用精妙的詞語和優(yōu)美的語句，如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，賞析其修辭手法和表達(dá)效果。在觀通變上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比前代賦體作品，探討《赤壁賦》在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有哪些創(chuàng)新之處。對(duì)于觀奇正，分析文章中哪些地方體現(xiàn)了常規(guī)的寫作手法，哪些地方又展現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)新，如文中對(duì)赤壁景色的描寫，既有細(xì)膩的寫實(shí)，又有大膽的想象。在觀事義上，讓學(xué)生找出文中的典故，如“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，分析其作用。從觀宮商角度，通過誦讀讓學(xué)生感受文章的音韻美和節(jié)奏美，體會(huì)押韻、對(duì)偶等手法在營(yíng)造聲律之美方面的作用。在拓展延伸環(huán)節(jié)，組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，探討蘇軾的人生態(tài)度對(duì)自己的啟示，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，思考在面對(duì)困難和挫折時(shí)，應(yīng)該如何像蘇軾一樣保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)。還可以推薦學(xué)生閱讀蘇軾的其他作品，如《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》等，加深對(duì)蘇軾思想和文學(xué)風(fēng)格的理解。5.2教學(xué)效果評(píng)估5.2.1學(xué)生反饋與表現(xiàn)在課堂上，學(xué)生的參與度有了顯著提高。以往在古詩文閱讀課堂中，部分學(xué)生常常處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，參與課堂互動(dòng)的積極性不高。然而，在運(yùn)用《文心雕龍?知音》理論進(jìn)行教學(xué)后，學(xué)生們表現(xiàn)出了濃厚的興趣和較高的參與熱情。在對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行“六觀”鑒賞時(shí)，學(xué)生們積極思考，主動(dòng)發(fā)言，各抒己見。在討論“觀位體”時(shí)，學(xué)生們不僅能夠準(zhǔn)確分析出文章主客問答的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，還能深入探討這種結(jié)構(gòu)如何巧妙地服務(wù)于作者思想情感的表達(dá)。有學(xué)生指出，主客問答的形式使文章在論述人生哲理時(shí)更加生動(dòng)形象，避免了單調(diào)的說教，使讀者更容易理解和接受作者的觀點(diǎn)。在探討“觀置辭”時(shí)，學(xué)生們能夠敏銳地捕捉到文中語言的精妙之處，如“白露橫江，水光接天”中“橫”和“接”字的運(yùn)用，生動(dòng)地描繪出了秋夜江面上霧氣彌漫、水天相接的壯闊景象。學(xué)生們還對(duì)文中的修辭手法進(jìn)行了深入分析，如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”運(yùn)用了夸張和對(duì)偶的修辭手法，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和感染力。在課后作業(yè)完成方面，學(xué)生們的表現(xiàn)也有了明顯的進(jìn)步。以往，學(xué)生在完成古詩文閱讀作業(yè)時(shí)，往往只是簡(jiǎn)單地翻譯文本，對(duì)文章的內(nèi)涵和藝術(shù)特色分析不夠深入。而現(xiàn)在，學(xué)生們能夠運(yùn)用“六觀”原則對(duì)古詩文進(jìn)行全面而深入的分析。在對(duì)李白的《將進(jìn)酒》進(jìn)行賞析時(shí)，學(xué)生們從“觀位體”的角度分析了詩歌的體裁特點(diǎn)，認(rèn)為這首詩屬于樂府詩，具有自由奔放、不拘一格的特點(diǎn)，與李白豪放的個(gè)性相契合。從“觀置辭”的角度，學(xué)生們品味了詩歌中語言的豪放與灑脫，如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，運(yùn)用夸張的手法，營(yíng)造出了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在“觀通變”方面，學(xué)生們探討了《將進(jìn)酒》在繼承樂府詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如何展現(xiàn)出李白獨(dú)特的創(chuàng)新風(fēng)格。通過這樣的分析，學(xué)生們對(duì)古詩文的理解更加深刻，作業(yè)質(zhì)量也有了顯著提高。5.2.2教學(xué)成果檢驗(yàn)在知識(shí)掌握方面，通過考試中古詩文閱讀題的得分情況可以看出，學(xué)生對(duì)文言字詞、句式的理解和掌握有了明顯的提