2025年傳播學(xué)理論與實(shí)際應(yīng)用考試卷及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.拉斯韋爾“5W”模式中，“Who”對(duì)應(yīng)的傳播學(xué)研究領(lǐng)域是（）A.控制分析B.內(nèi)容分析C.媒介分析D.效果分析答案：A解析：拉斯韋爾的“5W”模式（誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、有什么效果）分別對(duì)應(yīng)控制分析（傳播者）、內(nèi)容分析（信息）、媒介分析（渠道）、受眾分析（受傳者）、效果分析（效果）。2.麥克盧漢提出“媒介即訊息”的核心觀點(diǎn)是（）A.媒介技術(shù)本身比傳播內(nèi)容更重要B.媒介內(nèi)容決定社會(huì)發(fā)展方向C.媒介形式由內(nèi)容需求驅(qū)動(dòng)D.媒介與內(nèi)容共同構(gòu)成傳播效果答案：A解析：麥克盧漢認(rèn)為，媒介技術(shù)本身作為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，其對(duì)人類感知和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響遠(yuǎn)大于其傳遞的具體內(nèi)容。3.以下哪項(xiàng)不屬于擬劇理論的核心概念？（）A.前臺(tái)B.后臺(tái)C.印象管理D.沉默的螺旋答案：D解析：擬劇理論由戈夫曼提出，核心概念包括前臺(tái)（公開(kāi)表演）、后臺(tái)（私下準(zhǔn)備）、印象管理（維持形象）；沉默的螺旋是諾依曼提出的群體意見(jiàn)形成理論。4.算法推薦技術(shù)對(duì)信息傳播的主要影響是（）A.完全消除信息過(guò)載問(wèn)題B.強(qiáng)化用戶的信息偏好過(guò)濾C.提升公共議題的多元討論D.降低信息傳播的時(shí)效性答案：B解析：算法通過(guò)用戶行為數(shù)據(jù)構(gòu)建興趣模型，優(yōu)先推送符合偏好的內(nèi)容，易形成“信息繭房”，而非消除信息過(guò)載或促進(jìn)多元討論。5.元宇宙?zhèn)鞑ブ小熬呱硇浴钡暮诵奶卣魇牵ǎ〢.虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份完全分離B.用戶通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)感C.信息傳播僅依賴文字和圖像D.傳播主體無(wú)需考慮物理空間限制答案：B解析：具身傳播強(qiáng)調(diào)身體感知的參與，元宇宙通過(guò)VR/AR等技術(shù)讓用戶在虛擬空間中獲得接近真實(shí)的身體體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“具身在場(chǎng)”。6.以下哪項(xiàng)符合“媒介化社會(huì)”的典型表現(xiàn)？（）A.家庭聚會(huì)時(shí)所有人專注使用手機(jī)B.傳統(tǒng)節(jié)日僅通過(guò)電話問(wèn)候C.政府政策通過(guò)電視新聞單向發(fā)布D.學(xué)校教學(xué)完全依賴紙質(zhì)教材答案：A解析：媒介化社會(huì)指媒介深度滲透并重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，家庭聚會(huì)中手機(jī)使用體現(xiàn)媒介對(duì)日?；?dòng)的結(jié)構(gòu)性影響。7.數(shù)字勞工理論關(guān)注的核心問(wèn)題是（）A.互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)員工的薪資水平B.用戶在使用平臺(tái)時(shí)無(wú)償創(chuàng)造的價(jià)值C.數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)勞工的替代D.社交媒體的算法透明度答案：B解析：數(shù)字勞工理論（如Terranova提出的“免費(fèi)勞動(dòng)”）強(qiáng)調(diào)用戶在瀏覽、互動(dòng)、生成內(nèi)容時(shí)為平臺(tái)貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)和流量，這些勞動(dòng)未被充分補(bǔ)償。8.短視頻傳播中“豎屏敘事”的主要優(yōu)勢(shì)是（）A.符合人眼垂直視覺(jué)習(xí)慣，增強(qiáng)沉浸感B.降低內(nèi)容制作的技術(shù)門檻C.便于多任務(wù)處理時(shí)的信息接收D.提升畫(huà)面的分辨率答案：A解析：豎屏更符合移動(dòng)端用戶單手持握時(shí)的視覺(jué)習(xí)慣，通過(guò)縮小視野范圍聚焦主體，增強(qiáng)觀看沉浸感。9.沉默的螺旋理論中“準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)官能”指（）A.個(gè)體對(duì)群體意見(jiàn)分布的直覺(jué)判斷B.媒體對(duì)公共議題的議程設(shè)置能力C.政府對(duì)輿論的調(diào)控手段D.受眾對(duì)信息的選擇性接觸答案：A解析：諾依曼提出，個(gè)體通過(guò)“準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)官能”感知周圍意見(jiàn)氣候，若認(rèn)為自己的觀點(diǎn)屬于少數(shù)，可能選擇沉默。10.以下哪項(xiàng)屬于“傳播偏向”理論的應(yīng)用？（）A.分析社交媒體對(duì)青少年心理健康的影響B(tài).比較紙媒與短視頻在突發(fā)事件報(bào)道中的時(shí)效性C.研究廣告中的性別刻板印象D.考察直播帶貨的用戶購(gòu)買行為答案：B解析：英尼斯的“傳播偏向”理論關(guān)注媒介的時(shí)間偏向（如石頭、羊皮紙，利于長(zhǎng)期保存）與空間偏向（如紙莎草、電子媒介，利于廣泛傳播），比較紙媒（時(shí)間偏向）與短視頻（空間偏向）的時(shí)效性符合該理論視角。二、名詞解釋（每題5分，共25分）1.具身傳播指?jìng)鞑ミ^(guò)程中身體感知、動(dòng)作、空間位置等物理要素深度參與信息編碼與解碼的傳播形態(tài)。區(qū)別于傳統(tǒng)文字/圖像傳播的“離身性”，具身傳播通過(guò)VR、AR、動(dòng)作捕捉等技術(shù)，讓用戶在虛擬空間中獲得接近真實(shí)的身體體驗(yàn)（如觸覺(jué)反饋、空間定位），實(shí)現(xiàn)“身體在場(chǎng)”的傳播效果，典型應(yīng)用包括元宇宙社交、虛擬演唱會(huì)互動(dòng)等。2.媒介化社會(huì)指媒介從信息傳遞工具演變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性要素，深度滲透并重構(gòu)社會(huì)關(guān)系、文化實(shí)踐與個(gè)體行為模式的社會(huì)形態(tài)。其核心特征包括：媒介邏輯（如流量邏輯、算法邏輯）成為社會(huì)運(yùn)行的底層規(guī)則；日?；?dòng)（如家庭、教育、政治參與）依賴媒介中介；個(gè)體身份建構(gòu)（如自我呈現(xiàn)、社交關(guān)系）通過(guò)媒介完成。3.數(shù)字勞工指用戶在使用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)時(shí)，通過(guò)內(nèi)容生產(chǎn)（如發(fā)微博、拍短視頻）、數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)（如瀏覽記錄、互動(dòng)行為）、注意力投入（如觀看廣告）等行為，無(wú)償或低償為平臺(tái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的勞動(dòng)形式。該概念由學(xué)者Terranova提出，強(qiáng)調(diào)用戶勞動(dòng)的“非物質(zhì)性”與“隱性剝削”，例如短視頻用戶的點(diǎn)贊行為為平臺(tái)積累數(shù)據(jù)資產(chǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為廣告收益。4.傳播偏向英尼斯提出的媒介理論，認(rèn)為每種媒介具有內(nèi)在的“偏向性”：時(shí)間偏向媒介（如石頭、羊皮紙）便于長(zhǎng)期保存，支持宗教、傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定；空間偏向媒介（如紙莎草、電子媒介）便于廣泛傳播，推動(dòng)帝國(guó)擴(kuò)張、中央集權(quán)。該理論揭示媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)（時(shí)間延續(xù)與空間控制）的塑造作用，例如互聯(lián)網(wǎng)作為強(qiáng)空間偏向媒介，加速了全球化信息流動(dòng)，但削弱了地方文化的獨(dú)特性。5.媒介儀式指通過(guò)媒介參與或觀看的、具有象征意義的集體活動(dòng)，其核心是強(qiáng)化社會(huì)共識(shí)與群體認(rèn)同。例如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式直播，觀眾通過(guò)同步觀看、社交平臺(tái)互動(dòng)（如發(fā)彈幕、曬全家福），將個(gè)人行為轉(zhuǎn)化為集體儀式，實(shí)現(xiàn)“想象的共同體”建構(gòu)。媒介儀式不僅是內(nèi)容傳播，更是社會(huì)整合的文化實(shí)踐。三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述算法推薦技術(shù)對(duì)“信息繭房”的影響機(jī)制。答案要點(diǎn)：（1）算法的“過(guò)濾機(jī)制”：基于用戶歷史行為數(shù)據(jù)（點(diǎn)擊、停留、點(diǎn)贊）構(gòu)建興趣模型，優(yōu)先推送符合偏好的內(nèi)容，形成“同溫層”效應(yīng)，限制用戶接觸異質(zhì)信息。（2）用戶的“選擇性強(qiáng)化”：用戶傾向于點(diǎn)擊與自身觀點(diǎn)一致的內(nèi)容，算法進(jìn)一步放大此類內(nèi)容，形成“確認(rèn)偏誤”循環(huán)，固化認(rèn)知邊界。（3）平臺(tái)的“流量邏輯”：為提升用戶粘性，算法主動(dòng)減少低互動(dòng)率的異質(zhì)信息推送，導(dǎo)致信息生態(tài)單一化。（4）案例：某新聞APP通過(guò)用戶常讀的“科技”類文章，持續(xù)推送同類內(nèi)容，用戶逐漸失去對(duì)“社會(huì)”“文化”等領(lǐng)域的關(guān)注，形成信息繭房。2.元宇宙?zhèn)鞑ブ?，傳播主體發(fā)生了哪些變化？答案要點(diǎn)：（1）身份的“虛實(shí)融合”：用戶通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)創(chuàng)建虛擬分身（Avatar），虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份既關(guān)聯(lián)（如外貌特征、社會(huì)關(guān)系）又獨(dú)立（可突破現(xiàn)實(shí)限制），傳播主體從“單一實(shí)體”變?yōu)椤疤搶?shí)共生體”。（2）主體的“去中心化”：元宇宙支持用戶自主創(chuàng)建內(nèi)容（如虛擬場(chǎng)景、數(shù)字藏品）、參與規(guī)則制定（如DAO組織治理），傳統(tǒng)“傳-受”界限模糊，用戶從“內(nèi)容消費(fèi)者”變?yōu)椤吧鷳B(tài)共建者”。（3）交互的“具身化”：通過(guò)VR/AR設(shè)備，用戶以“身體在場(chǎng)”方式參與傳播（如虛擬握手、空間移動(dòng)），傳播主體的感知維度從“視聽(tīng)”擴(kuò)展至“觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)”，互動(dòng)更接近真實(shí)社交。（4）倫理的“新挑戰(zhàn)”：虛擬身份的匿名性可能導(dǎo)致責(zé)任主體模糊（如虛擬暴力、數(shù)據(jù)泄露），需要重新定義傳播主體的權(quán)利與義務(wù)。3.結(jié)合實(shí)例分析短視頻對(duì)群體認(rèn)同的建構(gòu)作用。答案要點(diǎn)：（1）共同記憶的可視化：短視頻通過(guò)“懷舊濾鏡”“經(jīng)典場(chǎng)景復(fù)刻”（如80后童年零食、90后校園生活），將分散的個(gè)體經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為群體共享的視覺(jué)符號(hào)，強(qiáng)化“我們”的身份認(rèn)知。例如抖音話題90后回憶殺中，用戶上傳跳皮筋、看《還珠格格》等視頻，通過(guò)相似內(nèi)容的聚合，建構(gòu)“90后”群體認(rèn)同。（2）文化符號(hào)的共創(chuàng)與傳播：群體通過(guò)短視頻創(chuàng)作獨(dú)特的語(yǔ)言、手勢(shì)、挑戰(zhàn)（如“科目三”舞蹈、“挖呀挖”兒歌），這些符號(hào)成為群體成員的“身份密碼”，非成員難以完全理解，形成“圈內(nèi)-圈外”邊界。例如“漢服圈”用戶通過(guò)短視頻展示漢服穿搭、禮儀，吸引同好關(guān)注，鞏固漢服愛(ài)好者的群體認(rèn)同。（3）情感共鳴的即時(shí)傳遞：短視頻的“短平快”特性便于快速傳遞情緒（如愛(ài)國(guó)情、地域自豪感），用戶通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)形成情感共同體。例如河南暴雨期間，短視頻平臺(tái)涌現(xiàn)大量“河南加油”“救援現(xiàn)場(chǎng)”視頻，全國(guó)網(wǎng)友的互動(dòng)參與強(qiáng)化了“中國(guó)人”的集體認(rèn)同。四、案例分析題（每題15分，共30分）案例1：2024年某新聞客戶端推出“AI主播”，可24小時(shí)播報(bào)新聞，其語(yǔ)音、表情高度擬人化，用戶評(píng)論：“比真人主播更親切”“但總感覺(jué)少了點(diǎn)溫度”。問(wèn)題：結(jié)合媒介技術(shù)理論（如麥克盧漢、梅洛-龐蒂具身哲學(xué)）分析AI主播的傳播特征與爭(zhēng)議。答案要點(diǎn)：（1）技術(shù)特征：AI主播基于語(yǔ)音合成、面部捕捉、深度學(xué)習(xí)技術(shù)，突破真人主播的時(shí)間限制（24小時(shí)播報(bào)），降低人力成本，同時(shí)通過(guò)“擬人化”設(shè)計(jì)（微表情、語(yǔ)氣變化）提升親和力，符合麥克盧漢“媒介是人的延伸”觀點(diǎn)——AI主播延伸了“主播”這一媒介形態(tài)的功能邊界。（2）傳播優(yōu)勢(shì)：①效率提升：可快速生成標(biāo)準(zhǔn)化新聞內(nèi)容，適應(yīng)突發(fā)事件的實(shí)時(shí)報(bào)道需求；②情感擬真：通過(guò)大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)真人主播的表達(dá)習(xí)慣，語(yǔ)音、表情更符合用戶偏好，增強(qiáng)“在場(chǎng)感”；③跨文化適配：可定制多語(yǔ)言、多地域風(fēng)格的AI主播，促進(jìn)信息跨文化傳播。（3）爭(zhēng)議分析（結(jié)合具身哲學(xué)）：梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體是感知世界的核心，真實(shí)的人際傳播包含“身體意向性”（如眼神交流、肢體語(yǔ)言的偶然性）。AI主播的“擬身”雖模仿身體表達(dá)，但其情感反饋是預(yù)設(shè)算法的結(jié)果，缺乏真人的“具身主體性”——無(wú)法根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境即興調(diào)整，也無(wú)法傳遞真實(shí)的情緒波動(dòng)（如對(duì)災(zāi)難新聞的共情）。用戶“少了點(diǎn)溫度”的評(píng)論，本質(zhì)是對(duì)“技術(shù)擬真”與“真實(shí)具身”差異的感知，反映了技術(shù)理性與人文情感的張力。案例2：2024年某農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)“老年人短視頻社群”，60歲以上用戶通過(guò)抖音、視頻號(hào)分享田間勞作、手工制作、家庭生活等內(nèi)容，吸引數(shù)萬(wàn)同年齡段粉絲互動(dòng)，形成“銀發(fā)創(chuàng)作圈”。問(wèn)題：運(yùn)用“使用與滿足”理論、“數(shù)字反哺”概念分析該現(xiàn)象的社會(huì)意義。答案要點(diǎn)：（1）使用與滿足視角：老年人通過(guò)短視頻社群滿足多重需求：①情感表達(dá)需求：傳統(tǒng)社交圈縮小后，通過(guò)分享生活（如帶孫子、做手工）獲得關(guān)注與點(diǎn)贊，緩解孤獨(dú)感；②自我實(shí)現(xiàn)需求：將畢生經(jīng)驗(yàn)（如種植技巧、傳統(tǒng)手工藝）轉(zhuǎn)化為內(nèi)容，獲得“知識(shí)權(quán)威”認(rèn)同（粉絲稱“張奶奶的種菜方法真管用”）；③群體歸屬需求：通過(guò)相似內(nèi)容（如“農(nóng)村老物件”“回憶過(guò)去”）與同年齡段用戶互動(dòng)，建構(gòu)“銀發(fā)群體”的身份認(rèn)同。（2）數(shù)字反哺概念的應(yīng)用：數(shù)字反哺指年輕一代向長(zhǎng)輩傳授數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)象。在此案例中，老年人不僅是“被反哺者”，更成為“內(nèi)容生產(chǎn)者”——他們通過(guò)學(xué)習(xí)短視頻制作（如剪輯、文案），將傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“反向文化傳遞”。例如，李爺爺?shù)摹皞鹘y(tǒng)木工”視頻被年輕粉絲學(xué)習(xí)，形成“老技藝-新傳播”的良性循環(huán)，打破“老年人是數(shù)字弱勢(shì)群體”的刻板印象。（3）社會(huì)意義：①推動(dòng)代際溝通：老年人的內(nèi)容為年輕人提供了解傳統(tǒng)生活的窗口（如“70年代農(nóng)村婚禮”視頻下，00后評(píng)論“原來(lái)爺爺奶奶當(dāng)年是這樣結(jié)婚的”）；②激活銀發(fā)經(jīng)濟(jì)：部分老年人通過(guò)內(nèi)容變現(xiàn)（如賣手工制品、農(nóng)產(chǎn)品），提升經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性；③豐富數(shù)字文化：老年人的真實(shí)生活記錄（非網(wǎng)紅化、非濾鏡）為短視頻生態(tài)注入“真實(shí)感”，平衡過(guò)度娛樂(lè)化的內(nèi)容傾向。五、論述題（25分）題目：結(jié)合媒介環(huán)境學(xué)理論（如麥克盧漢、波茲曼），論述元宇宙對(duì)人類傳播生態(tài)的重構(gòu)。答案要點(diǎn)：媒介環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)作為“環(huán)境”對(duì)人類感知、思維與社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造作用。元宇宙作為“沉浸式數(shù)字環(huán)境”，正從以下維度重構(gòu)傳播生態(tài)：（一）感知維度：從“離身”到“具身”的范式轉(zhuǎn)移麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”，傳統(tǒng)媒介（如文字、電視）是“感官部分延伸”，用戶通過(guò)視覺(jué)/聽(tīng)覺(jué)接收信息，身體處于“離身”狀態(tài)。元宇宙通過(guò)VR/AR、動(dòng)作捕捉、觸覺(jué)反饋等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“全感官延伸”——用戶的頭部轉(zhuǎn)動(dòng)、手勢(shì)、肢體動(dòng)作直接影響虛擬空間的交互（如觸摸虛擬物品、與虛擬人擁抱），身體成為傳播的“感知中心”。這種“具身傳播”重構(gòu)了信息接收的方式：信息不再是“被觀看的對(duì)象”，而是“被體驗(yàn)的環(huán)境”，例如虛擬博物館中，用戶可“親手”觸摸文物的數(shù)字模型，獲得比文字描述更深刻的認(rèn)知。（二）社會(huì)關(guān)系：從“弱連接”到“場(chǎng)景化共同體”的進(jìn)化波茲曼在《娛樂(lè)至死》中批判電視將“所有公共話語(yǔ)娛樂(lè)化”，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)話的碎片化。元宇宙則通過(guò)“空間化社交”重建深度連接：用戶可在虛擬會(huì)議室、咖啡館、音樂(lè)會(huì)等場(chǎng)景中以虛擬分身互動(dòng)，場(chǎng)景的“物理屬性”（如空間距離、聲音混響）模擬真實(shí)社交線索，增強(qiáng)關(guān)系的“在場(chǎng)感”。例如，跨國(guó)團(tuán)隊(duì)可在元宇宙中創(chuàng)建“辦公室”場(chǎng)景，成員的虛擬分身圍坐討論，通過(guò)肢體語(yǔ)言（如前傾表示專注）、眼神交流傳遞非語(yǔ)言信息，這種“場(chǎng)景化社交”比視頻會(huì)議更接近面對(duì)面溝通，有助于建立強(qiáng)連接的“虛擬