專題02《師說》同步教學(xué)講義

1、了解韓愈的生平及其文學(xué)主張，了解時(shí)代背景，積累文化常識(shí)。

2、掌握文言實(shí)虛詞、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)，疏通文意，并背誦第一段。

3、了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。

4、辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

◎知識(shí)梳理

一、文化常識(shí)

1.作家、作品簡(jiǎn)介

韓愈，字退之,世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文

運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該像先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；

語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的

興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。

2.韓愈的文學(xué)理論和主張

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”,反對(duì)六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張，辭必己出”,

“惟陳言之務(wù)去”。

3.了解“古文運(yùn)動(dòng)”

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗

元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣宣之直物：，要闡發(fā)孔孟之道反對(duì)六朝以來單純追

求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)

新、詞必己出”。

4.解題

①師：從師學(xué)習(xí)。

②說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表

議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f”的語言通

常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅?/p>

蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論

說文。

③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。

5.寫作背景

魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳以在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的

風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從

師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以

為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》千

古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確

途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

二、文本解讀

原文注釋

【注釋】

師說韓愈

1.選自《韓昌黎文集校注》卷一（上海古籍出

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。版社1986年版）。

2.1學(xué)者）求學(xué)的人。

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑

3.〔師者，所以傳道受業(yè)解惑也）老師，是用

來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，

也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾

用來……的。受，同“授”，傳授。

從而師之：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而4.〔生而知之）生下來就懂得知識(shí)和道理。之，

指知識(shí)和道理。

師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是

5.〔其為惑也）那些成為困惑的問題。

6.〔聞〕知道，懂得。

故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

7.（從而師之）跟隨他學(xué)習(xí)，即以他為老師。

【譯文】8.〔吾師道也）我學(xué)習(xí)的是道。師，學(xué)習(xí)。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳9.〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生

授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂在我之前還是生在我之后呢？庸，表示反問語氣。

得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)10.〔無貴無賤）意思是就從師問道來說，沒有

習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前貴和賤的區(qū)分。

面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老11,〔道之所存，師之所存也〕道存在的地方，

師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該就是老師在的地方。意思是誰懂得道，誰就是自

跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生己的老師。

年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論

年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

1.作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

首句針對(duì)時(shí)弊鮮明地提出論點(diǎn)，是全文論述的總綱。句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)

現(xiàn)實(shí)，借古諷今?！氨赜小倍郑Z氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)了從師的重要性。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。

【注釋】

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難

1.〔師道〕尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。

矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：2.1出人）超出一般人。

3.〔猶且〕尚且，還。

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故

4.〔眾人）一般人。

5.1圣益圣，愚益愚）圣人更加圣明，愚人更

圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為

加愚昧。益，更加、越發(fā)。

愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身6.〔身〕自己。

7.〔恥師）以從師學(xué)習(xí)為恥。

也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其

8.〔惑〕糊涂。

9.〔童子）未成年的男子。

句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，

10.〔授之書而習(xí)其句讀〕教給他書本的文字，

（幫助他）學(xué)習(xí)句讀。句讀，指斷開句子的知識(shí)。

惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見

一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓

其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。

11.（句讀之不知）不明句讀。下文“惑之不解”

族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:

結(jié)構(gòu)同此。

12.（或師焉，或不焉〕有的向老師學(xué)習(xí)，有的

“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛

不向老師學(xué)習(xí)。前一個(gè)“或”指代“句讀之不

則近諛?！眴韬魩煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工知”，后一個(gè)“或”指代“惑之不解”。不，同

“否”

之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

13.［小學(xué)而大遺）小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面

卻放棄了。

【譯文】14.（巫醫(yī)）古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且15.（樂師）以演奏音樂為職業(yè)的人。

跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很16.（百工）泛指各種工匠。

遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就17.（不恥相師）不以拜別人為師為恥。

更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚18.（族）類。

人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來19.（曰師曰弟子云者］說誰是誰的老師、誰是

教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真誰的學(xué)生之類的話。云者，如此之類。

是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們20.（年相若）年齡差不多。

學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑21.（位卑則足羞，官盛則近諛）以地位低者為

難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得

有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方是近乎諂媚。諛，諂媚奉承。

面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是22.［不齒］不與同列，意思是看不起。齒，并列、

明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。排列。

士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚23.［乃）竟。

在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年24,〔歟）語氣助詞，表示感嘆。

齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺

得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代

那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明

白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)

在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

1.這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針方乏時(shí)弊，又從反面論證第1段所

提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

2.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法

3.完成以下表格。

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

（縱比）從師而問恥學(xué)于師

2.對(duì)其子與對(duì)其身于其子于其身小學(xué)而大遺

（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）

3.百工之人與士大夫百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能

（橫比）不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象qp進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

i.〔常師）固定的老師。

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⑸鹾搿熛?、老聃。

2.1鄭子（生卒年不詳））春秋時(shí)鄭國(guó)（今山東知

城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。

鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則

3.〔甚弘（生卒年不詳））周敬王時(shí)的大夫，孔子

曾向他請(qǐng)教過音樂方面的事情。

必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟

4.〔師襄（生卒年不詳）〕春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，孔

子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。子曾跟他學(xué)過琴。

5.〔老聃）即老子，孔子曾向他問過禮。

6.〔知子之徒）知子那些人（指上面說的四個(gè)

【譯文】人）。徒，同類的人。

圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶印⑸W弘、師襄、7.〔賢）才德優(yōu)秀。

老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃?.〔三人行，則必有我?guī)煟┱Z出《論語?述而》。

說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的原句是：“三人行，必有我?guī)熝伞！?/p>

9.〔不必）不一定。

人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，

10.〔賢〕超過。

聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

11.（術(shù)業(yè)）學(xué)術(shù)技藝。

12.（專攻）專門學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

1.本段和首段有什么樣的關(guān)系？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于黃弘，學(xué)琴于師襄，問禮

于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其

善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)

有專攻”的結(jié)論。

13.（李氏子蟠）李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)

德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。

14.（古文］指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。

之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師

15.（六藝經(jīng)傳〕六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》

《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其

說》以貽之。

中《樂》久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。

16.（通）全面。

【譯文】17.〔不拘于時(shí)〕不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。

傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊18.（嘉〕贊許。

許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。19.（古道）指古人從師之道。

20.（貽）贈(zèng)送。

1.作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針盛時(shí)弊，又通過

贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

2.梳理文章思路

第一部分：提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“無貴無賤，無長(zhǎng)無少”“道之所存，師之所存”。

第二部分：通過對(duì)比，反面論證論點(diǎn)。

第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點(diǎn)。

第四部分：交代寫作緣起，激勵(lì)后學(xué)。

3.本文有哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？哪些觀點(diǎn)值得商榷？

（1）《師說》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：

①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明

確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

②針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”的全新的

從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

③在''道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論

出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思

想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。

(2)在對(duì)待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反

不能及”句意看，對(duì)前者存有偏見。

文本分析

第一段：此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)者必有師”，并以教師的職能作用

總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今。

“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。緊接著對(duì)

老師的職責(zé)提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從

師，其為惑也，終不解矣”點(diǎn)出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。并對(duì)如何擇師也

提出獨(dú)到見解：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存?！弊詈缶o扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇

師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一觀點(diǎn)一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)

問面前人人平等的民主精神和辯證思想，并為下文針石乏時(shí)弊張本。

第二段：以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的

現(xiàn)實(shí)意義。

作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不

良風(fēng)氣的批判。接著運(yùn)用對(duì)比的方法分三層論述。

第一層：把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)

鍵所在。

第二層：以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對(duì)比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”

的謬誤。

第三層：以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)

象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

第三段：作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師

的道理。

這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第一段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)

者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦?/p>

先師，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這既

是對(duì)前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為

的固定界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，

師之所存”。

第四段：以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，并說明了寫作本文的緣

由。

繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，作者以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠加

以勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人則是一種號(hào)召。本段是一篇結(jié)構(gòu)完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對(duì)

寫作緣起做簡(jiǎn)單的說明：是為了鼓勵(lì)自己的學(xué)生“不拘于時(shí)，學(xué)于余”而做?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)

于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段內(nèi)容上緊密相承，是全文的重

要論據(jù)，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

難點(diǎn)探究

1.《師說》運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。

分析不同論證方法的答題思路：

①舉例論證:通過舉出“XX”事例，具體有力地論證了“XX”的論點(diǎn)，使論證更加淺顯易懂。

②道理論證:通過引用“XX”名言（警句、格言、俗語），充分有力地論證了“XX”的論點(diǎn)。

③對(duì)比論證:從XX”和“XX”正反兩方面進(jìn)行論述，突出地論證了“XX”的論點(diǎn)。

④比喻論證:運(yùn)用比喻論證的方法，把“XX1比作“XX”，生動(dòng)形象地論證了“XX”的論點(diǎn)，使論證更加淺

顯易懂。

對(duì)比論證。作者在論證從師的重要性時(shí)，運(yùn)用了三組對(duì)比。第一組是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，

結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的對(duì)比。第三組是“巫醫(yī)樂師百工

之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的對(duì)比。這三組對(duì)比，造成一種強(qiáng)烈的反差效果，有力地證

明了從師的重要性

舉例論證和道理論證。除了第二段中所列舉的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子從師學(xué)習(xí)的行為為

例，并且引用孔子的名言，說明從師的必要性。孔子在古代被尊為“圣人”，有著很高的學(xué)問和修養(yǎng)，這樣的“圣

人”尚且向很多人請(qǐng)教，那一般人就更不用說了。這樣，文章通過典型的事例和名言進(jìn)一步證明了從師的重要性O(shè)

2.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣一開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人,最后是“士大夫

之族”，他主要批判的對(duì)象是誰?為什么？

主要批判的對(duì)象:士大夫之族。

理由:①?gòu)男形牡恼Z氣看，韓愈在批判''今之眾人”時(shí)，用的是疑問語氣；批判做父親的人時(shí)，用的是否定語氣;

批判“士大夫之族”時(shí)，用的貝I是諷刺語氣。韓愈對(duì)士大夫們不僅不滿，而且表示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，韓愈

認(rèn)為士大夫們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明，是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。

②“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與韓愈以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。

3.如何理解“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三者的關(guān)系？

在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。

所謂“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，

主張“文以明道”，表現(xiàn)出以文章反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手

段?！皹I(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師就需要

“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。

4.對(duì)比鑒賞《勸學(xué)》《師說》這兩篇文章在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法上有什么異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)：《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性，講學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)要“善假于物”，要積累，要堅(jiān)持，要專一，

核心就是“學(xué)不可以已”一隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干?！稁熣f》圍繞師道展開，反對(duì)“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)要重

視傳統(tǒng)的師道，尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。雖然兩篇文章論述的重點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而這與我們現(xiàn)

在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等很多觀點(diǎn)都有相通之處。

論證方法：兩篇文章都是論述性文章，但采用的論證方法不同，結(jié)構(gòu)也不相同。《勸學(xué)》主要運(yùn)用比喻論證，

逐項(xiàng)闡述作者的觀點(diǎn)；《師說》除直接闡述外，主要采用對(duì)比論證、舉例論證，逐層深入地論述作者的觀點(diǎn)。

5.觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴：本文講了許多從師的道理，有人認(rèn)為這些思想是進(jìn)步的，有創(chuàng)新，有人認(rèn)為它具有階級(jí)局限性，你怎

么看？

觀點(diǎn)一：是進(jìn)步的，有創(chuàng)新。韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，從內(nèi)容上來說至少有三點(diǎn)：

一是突破了一般人對(duì)老師作用的認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，

明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，對(duì)老師的作用給予全面而嶄新的界定，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步和創(chuàng)新,在今天

仍有現(xiàn)實(shí)意義。

二是針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的全新的從師觀

念：從師為學(xué)道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這一新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

三是在“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推出“弟

子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀出樸素的辯

證唯物論的思想光輝。

觀點(diǎn)二：具有階級(jí)局限性。

韓愈所說的“道"，是指''圣人之道”，他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本

應(yīng)比他們高明，這表現(xiàn)了作者的階級(jí)局限性。又如作者重“傳道”之師，而輕“授之書而習(xí)其句讀”之師，這種

觀點(diǎn)也是片面的。

四、重點(diǎn)字詞

(-)字音字形

句讀(dbu)或不焉(f6u)位卑(b@i)近諛(yii)

也歟(yU)鄭子(tdn)蓑弘(chdng)老聃(ddn)

蟠(pdn)六藝經(jīng)傳(zhudn)

(-)通假字

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：同“授”，教授。

2.或師焉，或不焉：同“否"。

(三)詞類活用

L其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名作動(dòng)，低于。

2.吾未見其明也：形作名，高明的地方。

3.吾從而師之：名詞意動(dòng)用法，以……為師。

4.而恥學(xué)于師：形容詞意動(dòng)，以……為恥。

5.孔子師鄭子：名詞意動(dòng)用法，以……為師。

6.小學(xué)而大遺：形作名，小的方面，大的方面。

(四)古今異義

1.古之學(xué)者必有師。古義：求學(xué)的人。今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

2.是故，弟子不必不如師。古義：不一定。今義：不需要。

3.無貴無賤，無長(zhǎng)無少。古義：無論。今義:沒有，常為否定副詞。

4.吾從而師之。古義：跟隨、而且。今義:表目的或結(jié)果的連詞。

5.今之眾人。古義：一般人。今義:許多人。

6.小學(xué)而大遺。古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義:指小學(xué)教育的階段。

7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古義：用來……的。今義：因果關(guān)系連詞。

(五)虛詞歸納

1.而

(1)小學(xué)而大遺。

(2)則群聚而笑之。

(3)授之書而習(xí)其句讀者。

(4)吾從而師之。

2.之

(1)青，取之于藍(lán)：代靛青。

(2)冰，水為之而寒于水：代“冰”。

(3)人非生而知之者：指代知識(shí)、道理等。

(4)授之書而習(xí)其句讀者：指代童子。

(5)巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，這。

(6)鄭子之徒：代詞，這。

(7)作師說以貽之：代詞，他，指代李蟠。

(8)不如須臾之所學(xué)：用于定語和中心詞間，無實(shí)義。

(9)彼童子之師：的一

(10)非蛇蟾之穴，無可寄托者：的—

(11)古之學(xué)者必有師：的-

(12)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置的標(biāo)志。

(13)句讀之不知，惑之不解：賓語前置的標(biāo)志。

(14)師道之不傳也久矣：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

(15)道之所存，師之所存也：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

(16)夫庸知其年之先后生于吾乎：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

(17)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：音節(jié)助詞。

3.于

(1)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)：從，比。

(2)善假于物也：介詞，表對(duì)象，可不譯。

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎：人

(4)而恥學(xué)于師：向。

(5)于其身也，則恥師焉：對(duì)于。

(6)其皆出于此乎：叢一

(7)不拘于時(shí)，學(xué)于余：被，向。

4.乎

(1)君子博學(xué)而日參省乎己：對(duì)」

(2)生乎吾前，其聞道也固先乎吾：在，比。

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎：表反問，譯為“嗎"、“呢”。

(4)其皆出于此乎：表揣測(cè)，譯為“吧”、“呢”。

(5)嗟乎!師道之不傳也久矣：表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”。

(6)嗚乎!師道之不復(fù)也可知矣：表感嘆，與“嗚”連用，譯為“唉”。

5.其

(1)其為惑也終不解矣：代詞，那些，指代疑難問題。

(2)其聞道也固先乎吾：代詞，他，指代“生平吾前”者。

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎：代詞，他的。

(4)其皆出于此乎：副詞，表揣測(cè)語氣，大概。

(5)其可怪也歟：副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”。

6.則

(1)于其身也，則恥師焉：卻。

(2)木受繩則直，金就礪則利：

(3)出則無敵國(guó)外患者：如果。

(六)一詞多義

1.師

(1)古之學(xué)者必有師：老師。

(2)師道之不傳也久矣：從師求學(xué)。

(3)吾從而師之：以……為師。

(4)吾師道也：學(xué)習(xí)。

(5)齊師伐我：軍隊(duì)。

2.傳

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：傳授。

(2)師道之不傳也久矣：流傳。

(3)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：解釋經(jīng)文的著作。

3.惑

(1)所以傳道受業(yè)解惑也：疑惑。

(2)惑而不從師：有疑惑。

(3)于其身也，則恥師焉，惑矣：糊涂。

4.行

(1)三人行，則必有我?guī)煟鹤呗贰?/p>

(2)余嘉其能行古道：履行，實(shí)行。

(3)必能使行陣和睦：隊(duì)伍，行列。

(4)則知明而行無過也：品行，行為。

(5)行弗亂其所為：用行動(dòng)。

5.復(fù)

(1)師道之不復(fù)可知矣：恢復(fù)。

(2)雖有槁暴，不復(fù)挺者：再，又。

(3)率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉：再，又。

(4)山重水復(fù)疑無路：重復(fù)，繁復(fù)。

(5)不敢出一言以復(fù)：回答，回復(fù)。

6.所以

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：用來……的。

(2)圣人之所以為圣：...的原因。

7.道

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：道理，規(guī)律。

(2)師道之不傳也久矣：風(fēng)尚，傳統(tǒng)。

(3)會(huì)天大雨，道不通：道路。

(4)人道是，三國(guó)周郎赤壁：逸一

(5)得道者多助，失道者寡助：道義，道德。

(6)此其為庵足之道也：方法。

(7)從酈山下，道芷陽間行：取道。

(8)廢先王之道：治國(guó)策略。

9.解

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：解答，解釋。

(2)惑而不從師，其為惑也，終不解矣：理解。

(3)句讀之不知，惑之不解：理解。

(七)詞類活用

(1)吾師道也：名詞意動(dòng)，以……為師。

(2)吾從而師之：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

(3)而恥學(xué)于師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

(4)孔子師鄭子：名詞意動(dòng)用法，以……為師。

(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名詞作動(dòng)詞，低于。

(6)小學(xué)而大遺：形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

(7)吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方。

(8)惑而不從師：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題。

(9)是故圣益圣，愚益愚：形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

(八)文言句式

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句)

(2)道之所存，師之所存也。(判斷句)

(3)今其智乃反不能及。(省略句)

(4)吾從而師之。(省略句)

(5)師不必賢于弟子。(狀語后置句)

(6)學(xué)于余。(狀語后置句)

(7)恥學(xué)于師。(狀語后置句)

(8)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(定語后置句)

(9)句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句)

(10)不拘于時(shí)。(被動(dòng)句)

五、主旨點(diǎn)睛

本文是中國(guó)古代論說從師學(xué)習(xí)的名篇。它著重闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了老師的基本任

務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣。選擇老師應(yīng)以其掌握真理

的多少為根本條件，“道之所存，師之所存也”。作者提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他

提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為老師與學(xué)生之間

的關(guān)系是平等的，師生是可以互相學(xué)習(xí)的。

六、寫作特色

1.言簡(jiǎn)意賅，深入淺出。如“傳道受業(yè)解惑”6個(gè)字，極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師的三大職責(zé)及其相

互關(guān)系；“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑”是手段。任憑時(shí)代怎么變，“道”的內(nèi)容有變，而“受

業(yè)解惑”則是不變的。

2.豐富的語氣表達(dá)。豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎"

“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“土大夫

之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示

“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其

皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,

今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。

3.多種修辭手法運(yùn)用。（1）排比對(duì)偶句：如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；"古之圣人……”，

“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。（2）連珠句：如開頭的幾句：

“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的

運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

@專項(xiàng)練習(xí)〈

一、積累運(yùn)用

1.下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（）

A.嗟乎（jian）嘉獎(jiǎng)(Jia)阿諛(yu)師襄(xiang)

B.此步（gui）經(jīng)傳(zhuan)以貽(yi)之售(chang)弘

C.騏驥（qi）句讀(dou)頒白(ban)老聃(dan)

D.弩馬（mi）鄭子(tan)針硬(bian)無長(zhǎng)（zhdng）無少

2.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是()

A.金就礪則利就：接近，靠近順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：快，聲音大

B.假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡木直中繩，以為輪中：射中

C.是故無貴無賤無：沒有六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：普遍

D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾聞：見聞作《師說》以貽之貽:贈(zèng)送

3.對(duì)下列各句中“師”字的意義和用法的分類,正確的一項(xiàng)是（）

①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③惑而不從師④而恥學(xué)于師

⑤彼童子之師⑥孔子師知子⑦吾師道也⑧巫醫(yī)樂師百工之人

A.①③④/②⑤⑦/⑥⑧B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧

C.①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D.①③④⑤/②⑥/⑦/⑧

4.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（)

A.而恥學(xué)于師學(xué)于余

B.吾嘗終日而思矣惑而不從師

C.采采茶首，薄言采之自言本是京城女

D.其聞道也固先乎吾君子博學(xué)而日參省乎己

5.下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（)

A.是故弟子不必不如師B.古之學(xué)者必有師

C.蚓無爪牙之利D.風(fēng)雨興焉

6.下列各句中，對(duì)加點(diǎn)字詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

A.金就礪則利就：接近、靠近

B.君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)

C.吾從而師之師：學(xué)習(xí)

D.知子之徒徒：同類的人

7.下列詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（)

①上食埃土②吾師道也③吾妻之美我者

④君子博學(xué)而日參省乎己⑤非能水也⑥不恥相師

A.①⑤'②④?③⑥B.①④、②⑤?③⑥

C.③④'②⑤'①⑥D(zhuǎn).②⑥'①⑤'③④

8.下列句子中“也”字的用法歸類完全正確的一項(xiàng)是（)

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②其聞道也固先乎吾③惑而不從師，其為惑也

④今其智乃反不能及，其可怪也歟⑤欲人之無惑也難矣⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也

⑦道之所存，師之所存也⑧其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

A.①/②⑤⑥/③④⑧/⑦B.①⑦/②⑤⑧/③⑥/④

C.①⑦/②⑤/③⑥⑧/④D.①⑥⑦/②⑧/③/④⑤

9.下列各句文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

A.韓愈，字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)

河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。

B.韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢

“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

C.韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、

柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

D.“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》

《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來

理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

二、課內(nèi)文言文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，完成后面小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終

不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之

先后生于吾乎？是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣