《孟子·滕文公下》第四節(jié)原文、注釋、翻譯和簡析原文彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”曰：“否。士無事而食，不可也?！痹唬骸白硬煌üσ资拢粤w補不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志?！痹唬骸坝腥擞诖?，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也?！弊⑨屌c翻譯【原文】彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”注釋：-彭更：孟子的弟子。-后車：侍從所乘的車子。-乘（shèng）：量詞，古代一車四馬為一乘。-從者：隨從的人。-傳食：輾轉(zhuǎn)于諸侯之間接受供養(yǎng)（“傳”指輾轉(zhuǎn)）。-泰：過分，奢侈。翻譯：彭更問道：“（您外出時）跟隨的車子有幾十輛，隨從的人有幾百個，在諸侯之間輾轉(zhuǎn)接受供養(yǎng)，不覺得過分嗎？”【原文】孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”注釋：-非其道：不符合道義。-簞（dān）：古代盛飯的竹器，“一簞食”指少量食物。-如其道：符合道義。-舜受堯之天下：傳說堯?qū)⑻煜露U讓給舜。翻譯：孟子說：“如果不符合道義，即使一筐飯也不能從別人那里接受；如果符合道義，那么舜接受堯的天下，也不覺得過分，您覺得（我的情況）過分嗎？”【原文】曰：“否。士無事而食，不可也?！弊⑨專?士：古代指讀書人或有學(xué)問的人。-無事：不做事，沒有實際勞作。翻譯：彭更說：“不是（說您接受天下）。我是說，士人不做事卻吃飯，是不可以的。”【原文】曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”注釋：-通功易事：交換勞動成果（“通”“易”均為交換，“功”指勞動成果）。-羨：多余。-梓匠輪輿：泛指工匠。梓、匠指木工（梓專做器具，匠專做房屋）；輪、輿指車工（輪做車輪，輿做車箱）。-食于子：從你這里得到食物（指被供養(yǎng)）。-入則孝，出則悌（tì）：在家孝順父母，在外友愛兄弟（“悌”指敬愛兄長）。-守先王之道：堅守古代圣王傳下的道義。-待：培養(yǎng)，扶持。-為仁義者：推行仁義的人（指上文“守先王之道”的士人）。翻譯：孟子說：“你如果不主張交換勞動成果、用多余補充不足，那么農(nóng)夫會有多余的糧食，婦女會有多余的布匹；你如果主張交換，那么工匠們都能從你這里得到供養(yǎng)。現(xiàn)在有這樣的人，在家孝順父母，在外友愛兄弟，堅守古代圣王的道義，來培養(yǎng)后代的學(xué)者，卻不能從你這里得到供養(yǎng)。你為什么尊重工匠而輕視推行仁義的人呢？”【原文】曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”注釋：-志：目的，意圖。-君子：指上文推行道義的士人。-為道：踐行道義。翻譯：彭更說：“工匠們的目的是為了求得食物；君子踐行道義，他們的目的也是為了求得食物嗎？”【原文】曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志?！弊⑨專?何以其志為：為什么要看重他們的目的（“為”是句末語氣詞，表反問）。-有功于子：對你有功勞（指創(chuàng)造了價值）。-食志：根據(jù)（他們的）目的給予食物。-食功：根據(jù)（他們的）功勞給予食物。翻譯：孟子說：“你為什么要看重他們的目的呢？他們對你有功勞，該供養(yǎng)就供養(yǎng)他們罷了。況且你是根據(jù)目的給予食物，還是根據(jù)功勞給予食物呢？”彭更說：“根據(jù)目的。”【原文】曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否?！弊⑨專?毀瓦畫墁（màn）：毀壞瓦片，在墻上亂涂（“墁”指墻壁的涂飾層，此處代指墻壁）。-食之：給他食物。翻譯：孟子說：“如果有這樣一個人，毀壞瓦片、在墻上亂涂，他的目的是為了求得食物，那么你會給他食物嗎？”彭更說：“不會?！薄驹摹吭唬骸叭粍t子非食志也，食功也?！弊⑨專?然則：既然這樣，那么。翻譯：孟子說：“既然這樣，那么你不是根據(jù)目的給予食物，而是根據(jù)功勞給予食物啊?！焙單霰竟?jié)內(nèi)容圍繞“士人是否應(yīng)受諸侯供養(yǎng)”展開的辯論，集中體現(xiàn)了孟子對社會分工與價值評判的思考，邏輯層層遞進，頗具思辨色彩。彭更的質(zhì)疑是對話的起點：他見孟子出行“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，依賴諸侯供給生活，認為這過于奢侈，甚至直言“士無事而食，不可也”——在他看來，士人不從事農(nóng)、工等具體生產(chǎn)勞動，便不該享受優(yōu)厚待遇，隱含著“只有體力勞動才具價值”的樸素認知。孟子的回應(yīng)則構(gòu)建了一套完整的價值邏輯：1.合道則受，無道則拒：先用“非其道，一簞食不可受；如其道，舜受堯之天下不為泰”破題，指出待遇是否合理，關(guān)鍵在是否符合“道”（即正當(dāng)性），而非規(guī)模大小。2.社會分工的合理性：提出“通功易事”（不同行業(yè)互通有無）的社會運行規(guī)律——農(nóng)夫有余糧、織女有余布，工匠（梓匠輪輿）制作器物，皆能通過勞動換取生存資源；士人“入孝出悌，守先王之道，以待后之學(xué)者”，傳播仁義、傳承文化，同樣是對社會的重要貢獻，不應(yīng)被輕賤。3.“食志”與“食功”的辨析：針對彭更“士人求食是為了謀生，與工匠無異”的質(zhì)疑，孟子追問“食志（憑動機給食）還是食功（憑貢獻給食）”。當(dāng)彭更堅持“食志”時，孟子以“毀瓦畫墁（故意破壞卻想求食）”反詰——若僅看動機，破壞者也有“求食之志”，難道該供養(yǎng)？由此戳破“食志”的荒謬，最終點明核心：人應(yīng)“食