敦煌飛天形象與產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)研究ResearchonthefusiondesignofDunhuangflyingimageandproduct摘要在藝術(shù)研究領(lǐng)域，敦煌飛天藝術(shù)長期以來都是其中的佼佼者，可是隨著市倒帶的發(fā)展，新生事物層出不窮，不但成功吸引了人們的眼球，還讓敦煌飛天藝術(shù)也逐淡出人們的視野。所以，在現(xiàn)階段，我們要思考的是采用何種有效方法讓敦煌飛天藝術(shù)的研究再次受到人們的重視。唐代飛天有著顯著的時(shí)代特征，本文從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度分析了唐代飛天的藝術(shù)造型、設(shè)計(jì)美學(xué)思想等，并詳細(xì)論述了唐代飛天在現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。唐代飛天在商品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅同時(shí)是敦煌精神和氣質(zhì)的外在表現(xiàn),更是對(duì)敦煌精神氣質(zhì)的傳承與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞:敦煌；飛天形象；產(chǎn)品；融合設(shè)計(jì)AbstractAlthoughtheartof"flyingup"inDunhuanghasalwaysbeenintheforefrontofartresearch.Butitwasslowlyreplacedbysomethingnewanditwasslowlydilutedinthesightofpeople.SohowtomakeDunhuangflyingsky"rise"Artonceagainenteredthepeople'svisionisaproblemforusatpresent.TheTangDynastyflyingskyhasaremarkablecharacteristicsofthetimes.Fromthepointofviewofdesignart,thispaperanalyzestheartisticmodelinganddesignaestheticsoftheflyingskyinTangDynasty.TheapplicationofflyingskyinmoderncommoditydesigninTangDynastyisdiscussedindetail.TheapplicationofflyingskyincommoditydesigninTangDynastyisnotonlyanexternalexpressionofDunhuangspiritandtemperament,butalsoanexternalexpressionofDunhuangspiritandtemperament.Theinheritanceandinnovationofbrilliantspirittemperament.Keywords：Dunhuang;flyingimage;product;fusiondesign

目錄中英文摘要 （I）一、緒論 （1）（一）研究背景 （1）（二）研究意義 （1）二、敦煌飛天藝術(shù)形象概述 （2）（一）敦煌飛天藝術(shù)形象簡介 （2）（二）飛天形象的文化淵源 （2）（三）唐飛天的藝術(shù)造型特征 （2）三、敦煌飛天形象與產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)分析 （3）（一）敦煌飛天形象與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合 （3）（二）飛天形象與天水漆藝旅游品設(shè)計(jì)的融合 （5）（三）敦煌飛天在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用 （6）總結(jié) （7）參考文獻(xiàn) （8）致謝 （9）緒論（一）研究背景敦煌飛天，最初的發(fā)展起源是印度飛天，后者在經(jīng)過一系列的傳播最后轉(zhuǎn)移到了敦煌。到現(xiàn)在，敦煌已經(jīng)歷經(jīng)了上千年的發(fā)展和變化，時(shí)代特征和各個(gè)年齡段的飛天特色一直都比較突出。在大多數(shù)的飛天藝術(shù)中，唐代飛天藝術(shù)形式最美，具有豐滿的體態(tài)，流暢的線條，絢麗的色彩。如今，飛天在服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為突出與廣泛，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用較少并且還未取得明顯成就。在此背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用優(yōu)雅多樣的藝術(shù)形式，增添敦煌的寓意和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。唐代飛天在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅是飛天的繼承和創(chuàng)新，也增添了產(chǎn)品深厚的歷史文化氛圍。（二）研究意義現(xiàn)在，對(duì)于我國的產(chǎn)品而言，大多數(shù)人都只是重視其發(fā)展速度方面，卻逐漸忽視了如何將其在實(shí)際中加以運(yùn)用?，F(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是一把雙刃劍，好的一面在于其敢于突破，大膽創(chuàng)新，積極探索新的方法、新的設(shè)計(jì)理念；缺陷之處主要是忽視了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化缺失產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)，所以直接限制了最終現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生的效果有限。傳統(tǒng)文化還是我國長期發(fā)展中前人智慧的結(jié)晶，將敦煌飛天形象與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)結(jié)合意義深遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)在：1.能夠提升文化內(nèi)涵優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品往往是多種因素共同作用的結(jié)果，但任何一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都離不開深厚的文化內(nèi)涵，其也是藝術(shù)魅力的直接載體。至于敦煌飛天形象在產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以保障整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)在形式和內(nèi)容上有所創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上淋漓盡致展現(xiàn)傳統(tǒng)敦煌藝術(shù)文化的獨(dú)特之處。2.能夠使我國傳統(tǒng)文化進(jìn)步發(fā)揚(yáng)傳承綜合運(yùn)用各種手段，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。在今天，大部分人都意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性，但是這種重視大部分只是停留在口頭層面，真正落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)之中，為傳統(tǒng)文化的傳承做出努力的寥寥無幾，這直接導(dǎo)致部分傳統(tǒng)文化的傳承甚至面臨后繼無人的窘境。所以采取何種行之有效的方法來傳承傳統(tǒng)文化，已成為當(dāng)務(wù)之急，有關(guān)部門也正為此而努力?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用較廣，在設(shè)計(jì)中合理加入將敦煌飛天形象這一特殊形象，不僅可以通過實(shí)際的產(chǎn)品為載體，讓人們對(duì)優(yōu)秀民族文化引起重視，更重要的是，這也是一種傳承民族文化的實(shí)際行動(dòng)，而且有利于通過產(chǎn)品這一傳播方法，使得傳承民族文化的觀念深入人心。3.能夠更好地引導(dǎo)人們的審美觀念社會(huì)背景不斷發(fā)生翻天覆地的變化，導(dǎo)致人們的審美觀念多元化趨勢愈發(fā)明顯。敦煌藝術(shù)文化兼具清新、典雅、和諧等多種特點(diǎn)，將其合理添加到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以有效滿足現(xiàn)代人的審美需求。時(shí)至今日，市場經(jīng)濟(jì)大行其道，直接影響了大部分人的審美觀念，部分人的觀念甚至已經(jīng)扭曲，把敦煌飛天形象巧妙運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以讓人們通過產(chǎn)品體會(huì)到和諧美、純正美，這些因素都有利于矯正和發(fā)展現(xiàn)代人的審美因素。這也是現(xiàn)代產(chǎn)品在設(shè)計(jì)理念和方式甚至內(nèi)容方面都加入敦煌飛天形象的重要原因。另一方面，設(shè)計(jì)師也合理參考許多西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，將其可取之處加以運(yùn)用，并和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)出高水平的現(xiàn)代產(chǎn)品。所以，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，加入敦煌飛天形象這一因素意義深遠(yuǎn)，一方面可以引導(dǎo)人們審美觀念的良性發(fā)展，另一方面有利于民族文化的傳承發(fā)展，此舉可謂一舉兩得。敦煌飛天藝術(shù)形象概述（一）敦煌飛天藝術(shù)形象簡介對(duì)于敦煌莫高窟而言，飛天藝術(shù)形象就是其優(yōu)秀文化最好的表現(xiàn)載體之一，其可以完美再現(xiàn)敦煌壁畫的藝術(shù)美，在藝術(shù)方面占有較高地位。飛天，即在浩瀚的蒼彎中飛舞的天人在莫高窟中，雖然飛天形象的放置位置不顯眼，但是任何人也無法忽視其千姿百態(tài)、吸引力極強(qiáng)的形象。在這樣的背景下，自問世之日起，飛天形象就引起熱烈反響，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)在，由于繪畫和數(shù)字科技發(fā)展已經(jīng)具備較高水平，將這些新進(jìn)的發(fā)展成果靈活運(yùn)用于創(chuàng)作飛天形象之中，可以使飛天神態(tài)更加優(yōu)美，尤其是使其節(jié)奏和韻律美達(dá)到一個(gè)新的高度。在形象和內(nèi)容方面都體現(xiàn)出“天人合一”的重要內(nèi)涵，，完美再現(xiàn)中國美學(xué)精髓。究其實(shí)際影響而言，飛天這一藝術(shù)形象早已走出莫高窟，，走出敦煌，在不同地區(qū)、不同宗教之間廣為流傳，成為中華優(yōu)秀文化的名片之一。（二）飛天形象的文化淵源雖然飛天藝術(shù)形象的起源與西方佛教有關(guān)，但由于中華文明史的積淀而形成的傳統(tǒng)，為更新和調(diào)整飛天藝術(shù)形象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從根本上講，敦煌飛天是本土文化的產(chǎn)物，是與中華民族傳統(tǒng)緊密相連的中華文化融合的潔晶。1.中國傳統(tǒng)形象的表現(xiàn)飛天形象的表現(xiàn)來源于中國早期的“龍飛鳳舞”精神。它不僅提供了適當(dāng)?shù)男蜗筝d體，而且還提供了“神仙羽人”等深沉民族特色的形象，能夠在天空中飛翔的神仙被稱為飛仙。佛教傳入中國后，融入了中國的道教交流，佛教的飛天與道教的飛仙，融合了藝術(shù)形象。從飛天的造型來看，多為肩部、胸部、臀部、腳部等反向扭轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出深沉的“S”形，極大地夸大了身體“迎”字形構(gòu)圖，“迎”是中國傳統(tǒng)文化的人文表征，從戰(zhàn)國時(shí)代的女子音樂舞蹈形象到漢代毛巾舞蹈的形式，其形式非常明顯，“S”形曲線使我們自然而然地想起了中國道教太極拳的造型技巧，“S”形構(gòu)圖和太極圖讓我們想起“龍”圖騰和“鳳凰”圖騰，“飛天”的原始文化形象重新點(diǎn)燃了“龍飛鳳舞”的文化意向。2.中國傳統(tǒng)技巧的傳達(dá)點(diǎn)線藝術(shù)是中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)，也是敦煌藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。中國敦煌石窟自始至終都是以線條畫作為建模工具。不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，線條也在演變和發(fā)展。飛天上下翻飛，將法界世界渲染的高雅典雅，中國獨(dú)特的線條為飛天藝術(shù)形象提供了最完整的和諧。隨著身體變成飛行線，注重線條的流動(dòng)，使得飛天的形象更具舞蹈的意義，充分表現(xiàn)出理想的形象。（三）唐飛天的藝術(shù)造型特征敦煌飛天在長期中華文化的熏陶下，將中國特色和民族風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致。這種獨(dú)特的民族風(fēng)格的形成主要體現(xiàn)在古代藝術(shù)家在對(duì)飛天的藝術(shù)造型創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧的運(yùn)用和結(jié)合。例如在唐代，飛天造型就具有鮮明的特色，形式美感表現(xiàn)較為突出，同時(shí)還表現(xiàn)出很強(qiáng)的立象盡意的美學(xué)思想。1.唐飛天的造型方法-線描法在敦煌壁畫中，線描是最普遍以及最重要的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式在唐代是其發(fā)展到了極高的水準(zhǔn)，不管是在表現(xiàn)方法還是表現(xiàn)技巧方面，線描造型都得到較好的發(fā)揮。線描很好的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐代飛天的民族風(fēng)格，同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)家高水平的直接體現(xiàn)。北朝時(shí)期“曹衣描”在唐代飛天的線描很多環(huán)節(jié)都留下了烙印。除此之外，在筆畫的處理方面，藝術(shù)家運(yùn)用的技巧還有“藍(lán)葉描”、“柳葉描”、“行云流水描”、“鐵線描”。而至于飛天造型的設(shè)計(jì)過程中，藝術(shù)家充分發(fā)揮運(yùn)筆、運(yùn)力、運(yùn)情的作用，并將三者的效果實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，從整體上創(chuàng)造了瀟灑飄逸的飛天形象。在設(shè)計(jì)飛天的裙帶過程中，再次體現(xiàn)了古代藝術(shù)家在線描上功力。特別是對(duì)于裙帶的處理上，巧妙添加了白線這一重要元素，將飛天在空中展翅這一藝術(shù)美感展現(xiàn)得更加徹底。2.唐飛天的形式美感至于線描得主要作用在唐代飛天方面主要發(fā)揮在較好的表現(xiàn)出形象的翻轉(zhuǎn)、扭曲，這也直接造就來最后整個(gè)飛天形象在力量、速度和運(yùn)動(dòng)等環(huán)節(jié)具備很強(qiáng)的節(jié)奏美感。高度概括的線條將飛天的各方面特點(diǎn)較好地體現(xiàn)出來，包括其虛實(shí)、動(dòng)靜這些截然相反的對(duì)立面。在色彩和動(dòng)態(tài)的綜合作用下，唐代飛天的“飛”給人以更加靈動(dòng)的直觀印象，直接沖擊著人們的感官享受。由于在色彩和動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的極致美感，唐代飛天在讓人眼前一亮的同時(shí)還兼具典雅的美感，讓人產(chǎn)生出一種別致的藝術(shù)體驗(yàn)。3.唐代飛天的美學(xué)思想-立象盡意在藝術(shù)創(chuàng)造的各個(gè)環(huán)節(jié)，唐代飛天不同程度歷經(jīng)了形象思維的整個(gè)環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上以“立象以盡意”、“寓形寄意”等手段融入中國美學(xué)元素。創(chuàng)作之初，古代藝術(shù)家充分將現(xiàn)實(shí)生活和自己的藝術(shù)靈感合二為一，將自己的藝術(shù)追求通過最終的藝術(shù)作品展現(xiàn)出來，在藝術(shù)家的辛苦耕耘下，藝術(shù)品中眾多非男非女的無性仙人應(yīng)運(yùn)而生，與此同時(shí)，在作品中巧妙的把佛教天人頭上原有的佛教靈光圈刪除，這一細(xì)節(jié)處理更凸顯了飛天出“無限之意”的藝術(shù)形象，使該藝術(shù)品成為唐代飛天藝術(shù)的杰出代表。在藝術(shù)品的設(shè)計(jì)過程中，藝術(shù)意象往往需要通過相應(yīng)的技巧為載體表現(xiàn)出來，對(duì)于飛天形象來說，這一技巧就是線描。在線描的作用下，古代土匠或者藝術(shù)家對(duì)飛天的追求和認(rèn)知得到了展現(xiàn)。綜上所述，在所有的敦煌壁畫中，唐代飛天獨(dú)樹一幟，具備極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其一方面運(yùn)用了了前人的研究成果中可取之處，另一方面也兼顧了當(dāng)時(shí)人們的審美特點(diǎn)和觀念，在藝術(shù)家極富創(chuàng)造力的思維影響下，唐代兼具美感和氣度的飛天藝術(shù)形象應(yīng)運(yùn)而生。由此產(chǎn)生的飛天形象完美體現(xiàn)了中華民族的性格特征和對(duì)藝術(shù)的追求，也成為敦煌精神最好的表現(xiàn)載體。敦煌飛天形象與產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)分析（一）敦煌飛天形象與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合1.飛天的藝術(shù)元素與旅游商品設(shè)計(jì)的融合通過對(duì)飛天元素的創(chuàng)新，將飛天藝術(shù)元素與現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)結(jié)合，創(chuàng)作出飛天意蘊(yùn)濃厚的旅游商品。圖(1)是一個(gè)馬勺旅游紀(jì)念品。該旅游商品通過對(duì)飛天形象的創(chuàng)新表現(xiàn)，將兩個(gè)飛天形象和馬勺的表面進(jìn)行結(jié)合，裙帶從上而下飄落。飛天與馬勺本身的結(jié)合，既表現(xiàn)了飛天的婀娜多姿的藝術(shù)形態(tài)，又將馬勺的造型和飛天進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，傳遞出飛天的意蘊(yùn)。整個(gè)馬勺旅游紀(jì)念品飛天藝術(shù)形象視覺沖擊力強(qiáng)，但又不失文化底蘊(yùn)。飛天的造型與馬勺的造型完美結(jié)合，傳遞出一種創(chuàng)新、積極進(jìn)取的精神。而這種精神也正是當(dāng)下甘肅精神的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)中對(duì)飛天藝術(shù)元素應(yīng)用時(shí)需要注意的并不是對(duì)飛天的照搬照用，而是通過飛天元素衍生出旅游商品的文化意蘊(yùn)。圖（1）馬勺旅游紀(jì)念品2.飛天的色彩與旅游商品設(shè)計(jì)的融合色彩是最大眾化的語言。飛天在各個(gè)時(shí)期的顏色有所不同。不同時(shí)期的飛天體現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。北魏時(shí)期的繼承了十六國風(fēng)格，并不斷創(chuàng)新，形成了大膽粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，色彩也以明度較低的色彩為主，體現(xiàn)出一種大氣沉穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)格。到了隋唐，飛天的色彩明亮、艷麗，體現(xiàn)出隋唐時(shí)代的人們的審美需求。通過隋唐飛天色彩在現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，給人視覺鮮明的時(shí)代特色。圖(2)是敦煌旅游紀(jì)念品，整個(gè)產(chǎn)品充分應(yīng)用了艷麗的色彩，形象色彩濃艷大膽，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的盛唐風(fēng)格，具有濃郁的時(shí)代特征。彰顯出飛天的超凡脫俗的氣韻。圖（2）敦煌旅游紀(jì)念品3.飛天的精神意蘊(yùn)與旅游商品設(shè)計(jì)的融合唐代飛天是在前飛天的基礎(chǔ)之上不斷改進(jìn)創(chuàng)新而來的，在這個(gè)時(shí)期，飛天形成了中國化、民族化、女性化特征，這些特征無不體現(xiàn)出唐代飛天兼容并蓄的氣度，以及獨(dú)特的審美。唐代飛天造型豐富飽滿，線條流暢如行云流水般，整個(gè)藝術(shù)形態(tài)靈動(dòng)飛揚(yáng)，動(dòng)靜結(jié)合?，F(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)更多的是需要注重精神意蘊(yùn)的體現(xiàn)。旅游商品不同于其他商品，更多的是通過商品傳遞出當(dāng)?shù)氐奈幕?、人文。而唐代飛天是敦煌壁畫中最具人文氣息的藝術(shù)元素。在現(xiàn)代旅游商品設(shè)中通過借鑒這種精神意蘊(yùn)，賦予旅游商品更多意蘊(yùn)。（二）飛天形象與天水漆藝旅游品設(shè)計(jì)的融合敦煌飛天優(yōu)美、靈動(dòng)，是敦煌壁畫中最經(jīng)典的形象。相比較其他敦煌壁畫中的形象也是最深入人心，在設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣泛，時(shí)間最久的。就莫高窟現(xiàn)存的492個(gè)洞窟中，有270多個(gè)洞窟出現(xiàn)各種類型的飛天形象，總計(jì)達(dá)4500多個(gè)飛天造型藝術(shù)形象。天水漆藝旅游品開發(fā)設(shè)計(jì)中對(duì)飛天形象進(jìn)行了深入挖掘，除了以主體形象單獨(dú)使用外，還在復(fù)雜的畫面中以裝飾紋樣的形式出現(xiàn)，如配合圓形漆盤而以飛天圖案和花草紋組合成適合紋樣，其中飛天伎樂以二方連續(xù)的結(jié)構(gòu)圍繞中心的團(tuán)花圖案，給人以飛舞的運(yùn)動(dòng)感，邊緣以花卉圖案裝飾。同一圖案有平磨螺鈾和堆漆貼金等多種漆藝工藝制作，即豐富了產(chǎn)品的種類又適用于不同的消費(fèi)群體。尤其是堆漆彩繪工藝，有黑底和紅底兩種，圖案用漆淺堆起，再貼金箔，利用不同含金量的金箔色澤的差異，使各個(gè)部分的金色呈現(xiàn)出明度和亮度的對(duì)比，既有立體感又富麗堂皇，并突出了民族文化，給觀眾以美好的遐想。圖（3）飛天漆盤(堆漆貼金)(三）敦煌飛天在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用1.線條敦煌飛天形象塑造中大量使用了線條元素，一些壁畫人物都是通過長短不一、各種粗細(xì)、深淺的線條塑造的，將飛天藝術(shù)形象刻畫得栩栩如生。如飛天壁畫中“反彈琵琶”的舞者，利用線條元素將女性舞者的身姿勾畫的無比優(yōu)美和諧，S型曲線美展露無疑，向世人展現(xiàn)了一個(gè)令人向往的飛天舞者形象。敦煌飛天壁畫中的線條具有空間性、藝術(shù)性、整合性，以及一定的形式美，這些為飛天在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)敦煌飛天壁畫的創(chuàng)新應(yīng)用，主要有四種方式：第一，打散重構(gòu)。對(duì)敦煌飛天壁畫的線條進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，通過打散重構(gòu)方式構(gòu)造具有強(qiáng)烈視覺沖擊的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出具有民族性、材質(zhì)美的視覺效果。第二，疏與密、虛與實(shí)的結(jié)合。敦煌飛天壁畫中的線條具有疏密性和虛實(shí)性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以借用這一特征，通過對(duì)造型線條元素的疏密、虛實(shí)的結(jié)合，統(tǒng)籌安排整體布局，營造一種層次感和創(chuàng)新感，以提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果。第三，裝飾性運(yùn)用。裝飾性是敦煌飛天壁畫線條表現(xiàn)的一個(gè)主要手段，可以將這一點(diǎn)很好的融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。一方面繼承敦煌飛天壁畫線條美，一方面創(chuàng)新性的運(yùn)用壁畫線條，提高產(chǎn)品的裝飾效果。第四，合理運(yùn)用線條形象塑造的具象性。敦煌壁畫中的飛天形象主要是通過線條塑造的，在形象塑造上線條具有具象性。將具象性的線條運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以通過簡單的線條設(shè)計(jì)出具體的形象，向消費(fèi)者傳達(dá)正確的產(chǎn)品信息，避免消費(fèi)者產(chǎn)生誤解。2.色彩在敦煌飛天壁畫中，色彩有著極為重要的地位，其與線條的充分結(jié)合，才塑造了生動(dòng)的飛天形象，演繹出了敦煌壁畫輝煌燦爛的篇章。敦煌飛天壁畫的色彩表現(xiàn)有著一定的共性，但差異性也很明顯。在魏晉時(shí)期，壁畫色彩以石青、石綠為主，表現(xiàn)手法比較單一。到了隋唐時(shí)期，壁畫色彩明亮恢宏，絢爛，調(diào)性豐富，表現(xiàn)形式有所發(fā)展。色彩是產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可缺少的元素，敦煌飛天壁畫的色彩表現(xiàn)為現(xiàn)代產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了借鑒，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以啟發(fā)。敦煌飛天壁畫色彩在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，主要方式有三種，主要如下：第一，形與色的協(xié)調(diào)運(yùn)用。色彩附著在線條上，色彩與線形的微妙組合構(gòu)成了飛天藝術(shù)形象?！靶巍彪x不開“色”，“色”離不開“形”，二者的結(jié)合可以準(zhǔn)確傳達(dá)信息，若分離將會(huì)造成信息傳達(dá)錯(cuò)誤。所以，在現(xiàn)代產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一定要遵循形與色相結(jié)合的原則，將敦煌壁畫中色彩與線形的微妙組合利用起來，塑造產(chǎn)品形象，并準(zhǔn)確的傳達(dá)給消費(fèi)者。第二，對(duì)比和諧色彩的運(yùn)用。在隋唐時(shí)期，敦煌壁畫色彩一改往日沉悶的色調(diào)，大量使用經(jīng)變畫，營造出富麗堂皇的景象。土紅、石青、石綠等明亮色彩與黑、白、灰等沉悶色彩的調(diào)配運(yùn)用，使壁畫色彩有對(duì)比，又高度統(tǒng)一，整個(gè)壁畫形象看起來有和諧統(tǒng)一、均衡對(duì)稱的裝飾效果。這種色彩構(gòu)成的方法，可以運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過同類色與對(duì)比色相結(jié)合的方式，做到對(duì)比中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有差異，產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的視覺效果，提高設(shè)計(jì)效果。第三，象征色彩的應(yīng)用。飛天藝術(shù)形象有著很好的形象意味，這賦予了色彩一定的象征性。如，利用擴(kuò)張的色彩塑造人物形象、詮釋人物精神，使人物精神透過色彩表現(xiàn)出來。象征色彩的運(yùn)用可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供借鑒，利用象征性的色彩更能傳達(dá)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵。3.寓意敦煌飛天作為敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，有著獨(dú)特的藝術(shù)形象和意蘊(yùn)美，只要想到敦煌壁畫，就會(huì)聯(lián)想到飄逸的飛天，其是我國人民對(duì)未