第2課諸侯紛爭與變法運動

階段特征

諸侯紛爭，政局大動蕩；鐵犁牛耕，經(jīng)濟大發(fā)展；變法運動，社會大變革；百家爭

綜括

鳴，思想大解放；華夏認同，民族大交融

周天子“天下共主”地位喪失，宗法制和分封制逐漸瓦解，禮崩樂壞，周王室衰微。

諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁；國家由分裂走向統(tǒng)一。各國為富國強兵，紛紛改革，商

政治

鞅變法最為徹底。君主權(quán)力加強，郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生。奴隸

主貴族沒落，新興地主階級日益強大，士階層活躍

鐵制農(nóng)具使用和牛耕推廣，生產(chǎn)力得到大發(fā)展。井田制瓦解，封建土地私有制逐步

經(jīng)濟

確立；小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成；重農(nóng)抑商政策興起；“工商食官”被打破

春秋時期，華夏認同觀念產(chǎn)生；戰(zhàn)國時期，以華夏族為主體的多元一體格局正式形

民族

成。各民族交融進程加快，奠定建立統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)

私學(xué)興起，文化下移。思想流派紛呈，出現(xiàn)德治與法治之爭，儒家思想形成，百家

文化爭鳴奠定中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。《詩經(jīng)》體現(xiàn)人文精神和現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，“楚

辭”體現(xiàn)愛國主義精神和浪漫主義風(fēng)格

考點一列國紛爭與華夏認同

1.列國紛爭：政局大動蕩

王室周天子“天下共主”地位喪失

背景

諸侯大諸侯國號召、控制中小諸侯國

春秋五霸齊國、晉國、楚國等先后建立霸權(quán)（如提出“尊王攘夷”主張）

三家分晉：韓、趙、魏三家大夫瓜分晉國

過渡表現(xiàn)

田氏代齊：齊國大夫田氏取代姜姓國君

兩個時期

并存：東方齊、西方秦、北方燕、南方楚；中部自北向南，趙、

戰(zhàn)國七雄魏、韓

結(jié)果：周王室公元前256年被秦國吞并

災(zāi)難加重人民負擔(dān)，給人民帶來災(zāi)難和痛苦

制度禮崩樂壞，宗法分封制崩潰

影響

推動各國改革，打擊貴族保守勢力，促進地主階層崛起和新型

變革

生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展

統(tǒng)一大國兼并小國，為國家統(tǒng)一創(chuàng)造條件

民族中原華夏族與少數(shù)民族出現(xiàn)民族交融

2.華夏認同：民族大交融

中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為“華夏”；華夏是文化、政治

辨析

實體

春秋相鄰民族產(chǎn)生華夏認同觀念，同源共祖的觀念得到發(fā)展

表現(xiàn)

戰(zhàn)國戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛

交融有利于中華民族精神和民族心理形成

文明為中華文明多元一體的格局奠定基礎(chǔ)

意義

形成統(tǒng)一多民族國家的認同感，為結(jié)束分裂割據(jù)、實現(xiàn)大一統(tǒng)奠定民族

國家

基礎(chǔ)

史料探源

視角1文化認同（2023北京高考節(jié)選）

史料中國古人通過祭祀表達對黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河

祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓

或祈求戰(zhàn)爭勝利等。

閱讀史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國古代重視祭祀黃河的原因。（4分）

答案：中國古代是農(nóng)業(yè)大國，黃河不定期的泛濫與改道影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們通過祭祀黃

河祈求風(fēng)調(diào)雨順；黃河是中華文明的發(fā)源地，孕育了中華民族，地位重要；黃河祭祀具有鮮

明的政治色彩，在政治、軍事活動中有重要的象征意義；古代生產(chǎn)力水平低下，原始宗教觀

念影響下自然崇拜占有重要地位。（4分）

真題典例

1.（2024全國甲卷）春秋時期，周王室衰弱，齊、晉、楚乃至吳、越等諸侯國爭當(dāng)“盟主”。

獲得盟主身份意味著（）

A.擁有分封諸侯的權(quán)力B.成為諸侯國的“大宗”

C.免除交納貢賦的義務(wù)D.取得號令各國的地位

【答案】D

【解析】在春秋時期，獲得盟主身份就意味著在一定程度上能夠代行周王室的部分權(quán)力，

擁有對其他諸侯國發(fā)號施令的影響力，可以組織諸侯會盟等活動來協(xié)調(diào)各國之間的關(guān)系以及

處理一些地區(qū)事務(wù)等，故選D項；分封諸侯屬于周王室固有特權(quán)，排除A項；諸侯國的“大

宗”是周天子，排除B項；盟主國本身也需要向周王室交納貢賦，也沒有權(quán)力讓其他諸侯國

免除交納貢賦的義務(wù)，排除C項。

2.（2024重慶高考）新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及

其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北。”關(guān)中地區(qū)鳳翔

西村、洋西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西頭向。這表明（）

A.西周時期華夏認同初步形成

B.春秋時期秦國深受戎俗影響

C.各族同源共祖觀念得到發(fā)展

D.各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固

【答案】B

【解析】西周都城在鎬京（今陜西西安），正處關(guān)中地區(qū)，符合“華夏……尚北”，而春

秋時期的“關(guān)中地區(qū)”墓葬頭向已經(jīng)從西周的“北頭向”變成“多為西頭向”，符合“西

戎……尚西”，結(jié)合所學(xué)可知，東周時期都城在洛邑（今河南洛陽），而關(guān)中地區(qū)成為秦的封

地，由此可知，春秋時期秦國深受戎俗影響，故選B項；春秋戰(zhàn)國時期華夏認同初步形成，

排除A項；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“東夷”“楚蠻”“西戎”“華夏”墓葬

頭向各不相同，排除C項；關(guān)中地區(qū)西周時期墓葬頭向北，春秋時期墓葬頭向西，從墓葬文

化來看，具有不穩(wěn)定性，排除D項。

考點二鐵犁牛耕：經(jīng)濟大發(fā)展（融入選必2相關(guān)內(nèi)容）

1.經(jīng)濟和社會發(fā)展的表現(xiàn)

工具鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣

水利都江堰、鄭國渠、芍陂等

耕作從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕

灌溉開始利用杠桿原理提水（桔棒）

農(nóng)業(yè)從井田制下土地國有到土地私有（土地可以買賣或轉(zhuǎn)讓；是封建

土地

小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)；也是造成古代土地兼并的根源）

經(jīng)營從集體勞作到以家庭為單位的個體農(nóng)耕（家庭式勞作）

分配推動稅制改革，如魯國初稅畝

分布分為北方粟麥農(nóng)業(yè)區(qū)和南方稻作區(qū)

①各國使用各種銅鑄幣。②流通廣泛。③金銀時常承擔(dān)貨幣職

貨幣

商業(yè)能

信貸實物借貸形式普遍，并出現(xiàn)貨幣信貸

城市涌現(xiàn)中心城市和大商人，如各國都城

交通形成以各國都城為中心的交通網(wǎng)絡(luò)

①分工更加細密。②冶鐵技術(shù)出現(xiàn)。③戰(zhàn)國以后出現(xiàn)鐵農(nóng)具的

行業(yè)

范。④青銅制造業(yè)逐漸衰落

手工業(yè)

“工商食官”格局被打破，私營手工業(yè)和獨立個體手工業(yè)者出

突破

現(xiàn)

理念遵循等級觀念和長幼有序的禮儀制度

布局講求對稱，主次分明，院落有序

民居

結(jié)構(gòu)普遍采用木構(gòu)抬梁結(jié)構(gòu)

中醫(yī)扁鵲用望、聞、問、切四診法進行診斷

【圖解】唯物史觀解讀春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

稅制

提高井田制松動改革井田制瓦解

鐵犁

私田開拓封建土地私有制

牛耕

公田不治確立

生產(chǎn)力發(fā)展］

［新興地主階層］「押理

佃農(nóng)自耕農(nóng)I真起.『

【比較】手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)

形態(tài)家庭手工業(yè)民營手工業(yè)官營手工業(yè)

產(chǎn)品范圍很小、生產(chǎn)規(guī)模產(chǎn)品范圍廣、生產(chǎn)規(guī)模和

產(chǎn)品范圍廣、生產(chǎn)規(guī)模大、

生產(chǎn)小，基本不分工，工藝水分工不斷擴大、工藝水平

分工細，工藝水平高

平低不斷提高

地位農(nóng)戶的副業(yè)私人自主經(jīng)營政府直接經(jīng)營

供需自己消費和交納賦稅供民間消費軍用品和貴族生活用品

流通出售剩余部分在市場流通基本不在市場流通

2.全面認識小農(nóng)經(jīng)濟

以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織、精耕細作、自給自足的自然

內(nèi)涵

經(jīng)濟

地位是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式

條件①春秋戰(zhàn)國生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)進步。②土地私有化出現(xiàn)。③政府政策導(dǎo)向

分散以家庭為生產(chǎn)和生活單位

封閉農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，少有交換

特點

脆弱規(guī)模小、水平低，抵御天災(zāi)人禍的能力差

保守相對簡單的生產(chǎn)工具、長期不變的生產(chǎn)技術(shù)、容易滿足的社會狀態(tài)

①有利于精耕細作農(nóng)業(yè)發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定。

②保障國家賦稅收入，是中央集權(quán)制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

積極

③在封建社會前期，促進社會進步。

評價④有利于中國古代傳統(tǒng)科技文化發(fā)展

①使人們形成安土重遷思想，阻礙社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展。

消極②促使國家實行重農(nóng)抑商政策及后世的海禁和閉關(guān)自守政策。

③明清時期阻礙新經(jīng)濟因素的發(fā)展，是封建社會停滯的主要原因

【提醒】關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟的幾個補充

①中國封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟等同于自然經(jīng)濟，并延續(xù)到半殖民地半封建社會結(jié)束。

②中國社會主義過渡時期的小農(nóng)經(jīng)濟，不屬于自給自足的自然經(jīng)濟，產(chǎn)品主要不是為了

滿足自身需要，而是和市場相聯(lián)系。1956年底三大改造基本完成，小農(nóng)經(jīng)濟被農(nóng)業(yè)合作社所

代替。

③改革開放后，我國農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從生產(chǎn)規(guī)模和分戶經(jīng)營看，仍然屬

于小農(nóng)經(jīng)濟。但其性質(zhì)不同，改革開放后的小農(nóng)經(jīng)濟土地仍是公有的。

【辨析】幾種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟名詞的區(qū)別

以農(nóng)業(yè)種植為主的經(jīng)濟。側(cè)重經(jīng)濟部門的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等比重關(guān)系。原

農(nóng)耕經(jīng)濟

始社會出現(xiàn)

自然經(jīng)濟側(cè)重生產(chǎn)目的，自給自足的經(jīng)濟，相對于商品經(jīng)濟而言。原始社會出現(xiàn)

側(cè)重經(jīng)營規(guī)模，以家庭為單位，男耕女織。鐵犁牛耕和土地私有的產(chǎn)物。產(chǎn)生

小農(nóng)經(jīng)濟

于春秋戰(zhàn)國時期

側(cè)重生產(chǎn)資料占有形式，自己擁有土地，以家庭為單位進行生產(chǎn)，是政府賦稅

自耕農(nóng)經(jīng)濟

和徭役的主要承擔(dān)者

租佃經(jīng)濟地主將土地租給佃農(nóng)，收取地租。佃農(nóng)是封建地租剝削的主要承擔(dān)者

莊園經(jīng)濟占有大量地產(chǎn)的大地主，驅(qū)使依附的勞動力集體耕種的以自給自足為主的經(jīng)濟

真題典例

3.（2024江蘇高考）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中

發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，

善養(yǎng)息之”的記載，認為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明（）

A.西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧

B.探究歷史要重視史料間的聯(lián)系

C.秦人即將邁入階級社會的門檻

D.實物史料比文獻史料更有價值

【答案】B

【解析】學(xué)者通過遺址中的實物（苜蓿種子和馬骨骼）與文獻記載（《史記》中關(guān)于秦人養(yǎng)

馬的描述）相結(jié)合，得出了關(guān)于秦人養(yǎng)馬習(xí)慣的結(jié)論。這體現(xiàn)了在探究歷史時，重視實物史料

與文獻史料之間的聯(lián)系，從而得出更為準確和全面的歷史認識，故選B項；原始農(nóng)耕出現(xiàn)在

原始社會，早于西周晚期，排除A項；秦人在西周晚期已進入階級社會，排除C項；實物史

料和文獻史料各有其獨特的價值和局限性，不能簡單地斷定哪一種史料更有價值，排除D項。

4.（2024浙江高考）1896年，法國某考察團進入四川，留下了記載：”在彭山縣進入了令

人贊嘆的成都平原一一它遍地莊稼，人口稠密……繁榮富庶，令人難以置信，其中一個重要

因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系?！边@一“灌溉體系”得益于（）

A,都江堰的修建B.芍陂的興建

C,鄭國渠的興修D(zhuǎn),靈渠的開鑿

【答案】A

【解析】結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期蜀郡郡守李冰在成都附近的岷江上主持修建了都江堰,

發(fā)揮了防洪、灌溉、水運等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之

國”，故選A項；芍陂是由春秋時期楚相孫叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省壽縣南，

排除B項；鄭國渠是戰(zhàn)國時期秦國在關(guān)中地區(qū)興建的一項大型灌溉工程，排除C項；靈渠開

鑿于秦朝，位于廣西，溝通了長江水系和珠江水系，排除D項。

考點三變法運動：社會大變革

1.原因（變法的必要性）

潮流變法運動成為戰(zhàn)國大變革時期一股潮流

根本鐵器使用和牛耕推廣，社會生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制逐步崩潰

政治兼并戰(zhàn)爭不斷，區(qū)域統(tǒng)一趨勢明顯，強化統(tǒng)治

階級新興地主崛起，要求廢除舊貴族特權(quán)；自耕農(nóng)要求打破束縛，發(fā)展生產(chǎn)

思想法家思想為變法提供理論

目的富國強兵

2.商鞅變法

開始公元前356年的秦國

本質(zhì)既是一場政治體制改革，更是為了建立封建地主生產(chǎn)關(guān)系

“廢井田，開阡陌”，推行土地私有制

經(jīng)濟

重農(nóng)抑商，獎勵耕織

普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免

內(nèi)容政治

獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)（廢除世卿世祿制）

強制大家庭拆散為個體小家庭

社會

實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)

順應(yīng)潮流：集列國變法之長，戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改

革最為徹底

評價積極推動轉(zhuǎn)型：逐步建立君主專制政治制度

奠基霸業(yè)：使秦國國強民富，成為政治軍事強國，為秦統(tǒng)一中國奠定基

礎(chǔ)

對秦國：壓迫和剝削百姓，輕罪重罰，忽視倫理，政權(quán)喪失道德支持等

對后世：①迷信刑罰，片面擴大暴力，中國古代暴政思想的濫觴。

評價局限

②開創(chuàng)重農(nóng)抑商政策，為后世所遵循，最終阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展和社會進

止

少

3.其他變革（融入選必1相關(guān)內(nèi)容）

西周春秋的世官制：貴族世代壟斷高官

官員選拔

春秋戰(zhàn)國的舉薦制、軍功爵制、客卿制

以土地私有制為基礎(chǔ)，開始實行以人丁為主的賦稅制度：

①齊國“相地而衰征”，即按土地的好壞征收數(shù)量不等的田稅。

賦稅改革

②魯國“初稅畝”“履田而稅”，無論公田、私田一律按田畝收稅。

③晉國“作爰田”，廢除私田定期重新分配制度，土地一次性分配給農(nóng)民，固定

土地產(chǎn)權(quán)

①國家編排民戶，制定戶籍。

戶籍制度

②公元前375年，秦獻公”為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口

【比較】貴族政治與官僚政治

貴族政治是先秦時期建立在分封制、宗法制和世卿世祿制基礎(chǔ)上的由貴族掌握政權(quán)、世

襲官職的政治制度。

官僚政治是春秋戰(zhàn)國時期開始產(chǎn)生的，建立在官吏選拔和任命基礎(chǔ)上，按照職能職位分

工、分層管理原則建立起來的行政權(quán)力體系，官員不能世襲，有任期，按政績升黜。

4.全面認識重農(nóng)抑商政策

重農(nóng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護小農(nóng)經(jīng)濟

含義

抑商限制私人和民間工商業(yè)的發(fā)展

根本是封建自然經(jīng)濟的必然產(chǎn)物

主要保護小農(nóng)經(jīng)濟，確保賦役，鞏固封建統(tǒng)治

直接商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

原因

思想法家提倡抑商，儒家重義輕利和農(nóng)本商末觀念

表現(xiàn)限制商人經(jīng)營范圍，重征商稅，控制或降低商人社會地位

過程戰(zhàn)國開始，秦漢強化，唐宋有所松動，明清固守

尤其在封建社會初期和各王朝初期，促進封建經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展，鞏固封建

積極

統(tǒng)治，維護國家統(tǒng)一

評價抑制商品經(jīng)濟發(fā)展，迫使商業(yè)資本流向土地，加劇土地兼并（如徽商“以

消極末致富，以本守之”）；尤其在封建社會后期，阻礙社會進步與轉(zhuǎn)型，使

中國逐漸落后于世界

史料探源

視角2商鞅軍事改革（2022全國卷）

史料商鞅變法，嚴懲百姓私相斗毆行為，獎勵軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公

戰(zhàn)，怯于私斗”的風(fēng)氣，秦國的軍隊幾乎戰(zhàn)無不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大，被當(dāng)時六國人稱為

“虎狼之國”。荀子曾訪問秦國，他認為秦國管理有效，承認秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強悍：“齊之

技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士?！钡J為按商鞅之法組建

的秦國軍隊，“隆勢詐，尚功利”，無禮義教化，“干賞蹈利”（求賞逐利），只能稱之為“盜

兵”?！吧泄瑒t勝、不勝，無?！?，不能與春秋時齊桓公的軍隊相比，更不能與商

湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論。一《荀子》等

根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析荀子稱商鞅變法后的秦國軍隊為“盜兵”的原因，（9分）

評價商鞅的軍事改革。（6分）

答案：原因：民眾養(yǎng)成好戰(zhàn)之風(fēng)；士兵具有功利性；荀子提倡仁義思想。（9分）評價：提

升了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力，為秦國成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)；嚴重打擊了奴隸主舊貴族，有利

于封建地主階級的發(fā)展；缺乏仁義，導(dǎo)致逐利尚武的社會風(fēng)氣。（6分）

真題典例

5.（2024山東高考）西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋

戰(zhàn)國時期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）

A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序B.限制貴族特權(quán)

C.以德行教化民眾D.打破宗法血緣關(guān)系

【答案】A

【解析】春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，王室衰微，禮崩樂壞，社會動蕩，為了契合爭霸兼

并戰(zhàn)爭，實現(xiàn)富國強兵的需要，各國通過變革禮制、移風(fēng)易俗等手段加強諸侯國的文化認同，

重構(gòu)統(tǒng)治秩序以適應(yīng)新的形勢和需求，故選A項；材料反映對周禮民風(fēng)的重構(gòu)，與“限制貴

族特權(quán)”無直接關(guān)聯(lián)，排除B項；儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期并沒有得到重用，排除C項；材

料沒有涉及對血緣關(guān)系的調(diào)整過程，排除D項。

6.（2022江蘇高考）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。

轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明（）

A.官僚政治的腐朽

B.貴族與農(nóng)民階級矛盾尖銳

C.土地制度的變動

D.諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)

【答案】C

【解析】據(jù)材料“擁有一定數(shù)量田地的國人”可知，春秋末年轅頗受到土地所有者的驅(qū)

逐，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)土地私有制，故選c項；材料反映的是貴族政治而非官僚政治，排除

A項；這里“國人”不是農(nóng)民階級，排除B項；轅頗僅是陳國司徒，并非諸侯，排除D項。

考點四諸子百家：思想大解放

1.背景

經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展；奴隸制經(jīng)濟崩潰，土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟形成與發(fā)展

政治周王室衰微，宗法分封制瓦解，諸侯紛爭；統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，招攬

人才

階級舊的貴族等級體系開始瓦解，新興地主階級開始掌權(quán)，新興士階層崛起

文化禮崩樂壞，由“學(xué)在官府”到教育下移，私學(xué)興起，出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想繁榮

潮流派別林立之士人，周游列國，闡發(fā)主張，論戰(zhàn)辯駁，試圖影響現(xiàn)實政治

【概念】士階層

士階層是西周宗法貴族的底層，世卿世祿制被廢除之后，許多貴族降至士階層，士階層

的隊伍逐漸壯大。春秋時期，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田；戰(zhàn)國

以后，士逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離勞動生產(chǎn)的讀書人。

2.百家爭鳴

派別代表時間地位主張?zhí)攸c

政治：核心觀念“仁”，“為政以德”，

①緩和社會

恢復(fù)西周禮樂制度。

矛盾，維護奴

教育：“有教無類”，推動私學(xué)，打破貴

創(chuàng)始隸主貴族統(tǒng)

孔子春秋族階層文化教育的壟斷。

至圣治。②儒家文

著作：整理“六經(jīng)”，構(gòu)成儒家經(jīng)典，傳

化思想核心

儒家承夏商和西周文化；主要思想和言論載于

形成

《論語》

人性善；提倡“仁政”，民貴君輕；先義體現(xiàn)新興地

孟子戰(zhàn)國亞圣

后利，舍生取義主調(diào)和階級

人性惡；隆禮重法（王霸兼用）；“君舟民矛盾、改造社

荀子戰(zhàn)國代表

水”論；制天命而用之會愿望

樸素唯物論：“道”是本原，追求天人合

O消極情緒與

樸素辯證法：事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)應(yīng)世的態(tài)度，

老子春秋創(chuàng)始

道家化、對立統(tǒng)一的矛盾。不適合春秋

政治：無為而治，“小國寡民”。戰(zhàn)國時期社

著作：《老子》會發(fā)展潮流

莊子戰(zhàn)國代表崇尚逍遙自由

五行學(xué)說，“相生相勝”，創(chuàng)“五德終始對自然界樸

陰陽鄒衍戰(zhàn)國代表

說”，并以此作為歷代王朝興廢的規(guī)律，素的科學(xué)認

為新興大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)識

代表下層平

EJ7J/、.，

墨豕墨子戰(zhàn)國創(chuàng)始節(jié)儉、兼愛、非攻、尚賢等

民利益

“以法治國”“法術(shù)勢”；君主專制中央代表地主階

法家韓非戰(zhàn)國大成

集權(quán)；人性惡級利益

其他學(xué)派如名家（惠施、公孫龍）、縱橫家（蘇秦、張儀）、雜家（呂不韋）、農(nóng)家（許行）等

補充《詩經(jīng)》和“楚辭”蘊藏寶貴精神財富：

家國情懷、追求個人價值、尊重人的尊嚴和權(quán)利以及關(guān)懷人的現(xiàn)實生活

【比較】諸子思想的差異性

治國理念儒家“仁政”，反對嚴刑峻法；法家“法治”，強調(diào)嚴刑峻法；道家“無為而治”

人性認識孔子“性相近”；孟子“性本善”；荀子“性本惡”；韓非“性本惡”

人與自然荀子“制天命”“人定勝天”；老莊“順其自然”

儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任；道家主張“逍遙”和避世，強調(diào)“超脫”；

人生態(tài)度

墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”

墨家“兼愛”，無差別的愛；

社會關(guān)系

儒家“仁愛”，尊卑有序

3.關(guān)于百家爭鳴的評價

性質(zhì)春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映

中國歷史上第一次思想解放運動；以諸子學(xué)說為代表的先秦成為中華文化的奠基時

地位

期

組成儒家學(xué)派和道家學(xué)派是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的主體部分

當(dāng)時為新興地主階級登上歷史舞臺奠定理論基礎(chǔ)

后世成為中華思想文化的源頭活水，影響深遠

【圖解】儒道墨法的后世地位

歷代均不在動蕩年代在動蕩之后，國家穩(wěn)定后，

受重用受到重用受到重用受到重視

墨家法家道家儒家

封建統(tǒng)治者_

“外儒內(nèi)法，

濟之以道”

注：后世逐漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴刑峻法為輔助、以道家權(quán)術(shù)政治為

手段的治國策略。

4.德治法治之爭（選必1第8課）

①夏朝《禹刑》，商朝《湯刑》，周朝《九刑》。

早期②春秋鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定中國最早的成文法，引發(fā)早期德治與法治之

爭

概況人性善，主張德治；以孔孟為代表

儒家不適用于戰(zhàn)國時期；仁政與德治思想，無助于國君實現(xiàn)強國抱

評價

負

概況人性惡，主張法治；以商鞅、韓非為代表

法家

評價既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又能滿足各國君主專制的愿望

5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（選必3第1課）

重視以人為本一倫理觀

周公“敬天保民”，建立禮樂制度

孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”

民本思想一政治觀

管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意

孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政

孟子提出“仁政”，主張“民貴君輕”

崇尚天人合一，道法自然——自然觀

夏商敬重鬼神

老子①“道”是本原。②追求天人合一

“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

荀子

“制天命而用之”

提倡愛國，追求家國情懷——家國觀

先賢孔子、墨子、孟子等以天下為己任

精髓“修身齊家治國平天下”

后世張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等

崇德尚賢，推崇天下為公——價值觀

西周“明德”“敬德”

孔子“為政以德”，主張以德治國

墨子“夫尚賢者，政之本也”

孟子“尊賢使能，俊杰在位”

《禮記》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”

崇尚自強不息，厚德載物——人生觀

“天行健，君子以自強不息”

《周易》

“地勢坤，君子以厚德載物”

孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

屈原“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”

主張和而不同----處世觀

西周”和實生物，同則不繼”

孔孟“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”

6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值（選必3第1課）

本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性

多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊

特點包容性博采眾長、兼收并蓄，吸納外來文化

凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)

連續(xù)性綿延不絕，傳承至今

①中華民族發(fā)展的思想源泉和精神動力。②影響著中國人的思維方式和行為方式。

價值

③維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面。④為治國理政和道德建設(shè)提供有益借鑒

【拓展】春秋戰(zhàn)國時期孕育統(tǒng)一因素

諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭，形成統(tǒng)一趨勢

政治基礎(chǔ)

各國變法促進舊制度瓦解、新制度形成

經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟聯(lián)系加強，各諸侯國交往交流頻繁

理論基礎(chǔ)法家思想的形成和發(fā)展為建立中央集權(quán)封建國家奠定基礎(chǔ)

民族關(guān)系少數(shù)民族與諸夏部族交錯雜居，促進民族交融與文化交流

人民愿望長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災(zāi)難，統(tǒng)一成為各階級階層共同愿望

史料探源

視角3孔子禮樂教化（2023全國甲卷）

史料孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”。

孔子曾向魯國、齊國的音樂大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整

理的《詩》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，

以備王道，成六藝”?？鬃訌娬{(diào)“正音”“雅樂”，反對靡靡之音。他說：“《關(guān)雎》，樂而

不淫，哀而不傷?！庇终f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”在

孔子看來，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實現(xiàn)政治

與社會理想的重要途徑。