（33）豐富多彩的世界文化

一、選擇題，本題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。

1.在蘇美爾史詩《吉爾伽美什》里敘述里有這樣一段描述：“阿！吉爾伽美什，為什么要東奔西

走？你所尋求的永生是沒有的。神在給人生命那天，就己結(jié)注定了死。生命既在神的掌握之中，

人是不能作主的。”該描述反映出當(dāng)時(shí)（）

A.人文精神已經(jīng)初步萌發(fā)B.人類對(duì)神的敬仰與崇拜

C.人的思維受制于自然環(huán)境D.政權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合

2.《漢謨拉比法典》規(guī)定：“如果一個(gè)人債務(wù)纏身，暴風(fēng)雨神阿達(dá)德摧毀了他的田地，或者洪水

沖走了作物，或者由于當(dāng)年缺水，那塊地沒有生長(zhǎng)谷物一在那一年，他可以不向他的債主歸還糧

食；他可以暫停履行他的合同，他可以不付那一年的利息?！庇纱丝芍?，法典（）

A.強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯B.體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)要求

C.維護(hù)民眾利益實(shí)現(xiàn)階級(jí)調(diào)和D.帶有人文主義色彩

3.非洲各地區(qū)的文物古跡資源豐富，有的屬于古代埃及文明，有的屬于希臘、羅馬文明，有的屬

于阿拉伯文明，還有眾多古代王國的遺址，與此文明現(xiàn)象密切相關(guān)的是（）

A.多種文明在各地高度交融B.非洲積極吸收借鑒世界先進(jìn)文明

C.與古代帝國的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)D.非洲文明深刻影響了世界文明的進(jìn)步

4.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。有人說“阿拉伯人

點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明（）

A.阿拉伯人是東西方文化的傳播使者B.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)

C.阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用D.歐洲文明源自阿拉伯及東方國家

5.中古時(shí)期的阿拉伯帝國被譽(yù)為“東西方文明交流的橋梁”。古印度發(fā)明的數(shù)字由其傳入歐洲

后，逐漸成為全世界通用的數(shù)字，被稱為（）

A.腓尼基字母B.希臘字母C.羅馬數(shù)字D.阿拉伯?dāng)?shù)字

6.下圖鑲嵌畫描繪了柏拉圖與學(xué)生討論問題的情景。下列關(guān)于古希臘哲學(xué)的說法，正確的是（）

A.資本主義萌芽出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

B.其代表人物包括蘇格拉底、柏拉圖和查士丁尼等

C.西方先哲初步用理性思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界

D.柏拉圖等人的主張推動(dòng)古代雅典民主政治的確立

7.蘇格拉底最后遺言是囑咐雅典人良善是比金錢和其他東西更重要，希望雅典人能清楚認(rèn)識(shí)到最

重要的事情不是認(rèn)識(shí)到自己在某些事情上很能干而忽視了美德的知識(shí)。這從本質(zhì)能說明蘇格拉底

（）

A.沒有明確的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)B.具有人文精神的追求

C.認(rèn)為美德比能力重要D.特別不重視物質(zhì)利益

8.柏拉圖認(rèn)為，人們憑借直覺感官感覺到的具體事物總是相對(duì)的、不完善的，不真實(shí)的；只有理

性思維把握到的一般、共性才是絕對(duì)完善的，永遠(yuǎn)不變的，因此才是最真實(shí)的。這表明柏拉圖

（）

A.開始關(guān)注人的理性B.重視知識(shí)理性價(jià)值

C.反對(duì)自然科學(xué)研究D.忽視人的直覺感受

9.亞里士多德認(rèn)為：“勇敢是怯懦和魯莽的中道。個(gè)人過度好勝就變成了魯莽，過度恐懼而畏縮不

前就變成了怯懦?！眮喞锸慷嗟碌摹爸械馈崩碚摚ǎ?/p>

A.根源于古希臘特殊的地理環(huán)境B.集中于認(rèn)識(shí)人自己這一命題

C.體現(xiàn)了演繹這一邏輯推理方法D.彰顯出希臘文化的理性精神

10.據(jù)記載，波斯一帶的年輕人從小就閱讀《荷馬史詩》“唱頌索?？死账购蜌W里庇得斯的悲劇

詩”；梵文史詩《羅摩衍那》就深受《伊利亞特》和《奧德賽》的影響，而《埃涅阿斯紀(jì)》中可

以看出很深的印度文學(xué)的烙印。由此可見（）

A.文化傳統(tǒng)將影響統(tǒng)治策略B.希臘文學(xué)是世界文學(xué)發(fā)展的源頭

C.征服者推行文化包容政策D.不同文明間存在一定程度的交流

11.古希臘瓶畫作為希臘文化的一種藝術(shù)形式，奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)是其內(nèi)容的重要來源之一，如下

圖瓶畫《擲鐵餅者》就突出體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員在擲出鐵餅前旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的瞬間。據(jù)此可知，古希臘瓶畫本

質(zhì)上（）

《擲鐵餅者》

A.提倡藝術(shù)與體育的并重B.體現(xiàn)對(duì)生命理想和視覺美的追求

C.增強(qiáng)希臘人民族認(rèn)同感D.反映出古代希臘城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

12.保守的《十二銅表法》不適用于外國人，于是羅馬人設(shè)立專門法庭來審理和外國人有關(guān)的案

件，但是普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條，讓專門法庭不堪重負(fù)，因而公元前3世紀(jì)羅馬人制

定了開放的國際法。這一變化（）

A.動(dòng)搖了羅馬公民權(quán)力B.適應(yīng)羅馬帝國的擴(kuò)張

C.擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)D.推動(dòng)羅馬法體系建立

13.496年法蘭克國王克洛維皈依基督教，從此獲得基督教會(huì)支持。6-7世紀(jì)的西歐，唯一有文化

的人是教士，唯一的精神生活是在修道院。這樣，日耳曼國王控制著西歐國家的政權(quán)，但精神文

化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這些反映了（）

A.中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗B.基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫

C.法蘭克征服者與教會(huì)平起平坐D.教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力

14.俄羅斯的標(biāo)志性建筑之一莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造

型藝術(shù)，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的畫像有著許多共同的特征；俄羅斯的國徽，也淵源

于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于（）

A.拜占庭文明對(duì)俄羅斯的影響B(tài).俄羅斯統(tǒng)治者接受了拜占庭宗教權(quán)力

C.俄羅斯興起時(shí)間晚于拜占庭D.拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)

15.世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說:法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)志著

藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明（）

A.日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國B.法隆寺是日本神道文化的代表

C.日本佛教建筑深受中國文化影響D.法隆寺由日本政府為鑒真所建

16.“種姓”一詞在梵文中音譯為“瓦爾那”,原意為膚色、品質(zhì)。因此，種姓制度又叫“瓦爾那

制度”。這種制度（）

A.規(guī)定印度人在法律面前一律平等B.規(guī)定不同等級(jí)的人們之間可以通婚

C.認(rèn)為印度人生來沒有高低貴賤之分D.低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)

二、非選擇題，本題共3小題，共計(jì)52分。

17.【古代西方文明】（18分）

材料一中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)

學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的

哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開

始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德

的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識(shí).潮流，給歐洲帶來了向心靈

解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、

印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》

材料二拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地

區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基

督教文……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官

僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨

架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》

材料三在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國

早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為已任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，

使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利。而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交

流活動(dòng)。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭

文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。

——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯人給歐洲社會(huì)帶來的影響。（8分）

（2）根據(jù)材料二、三概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（10分）

18.閱讀材料，回答問題。（18分）

材料一羅馬共和國實(shí)質(zhì)上是貴族共和國。執(zhí)政官選自貴族，元老院也為貴族所把特。雖然平

民有權(quán)參加公民大會(huì)，但他們享受的政治權(quán)利是不完整的。于是，平民展開反對(duì)貴族的平爭(zhēng)，要

求分得土地，取消債務(wù)奴役，同時(shí)在政治上也要求維護(hù)人身自由和合法權(quán)利，特別是富裕平民要

求享受與貴族平等的權(quán)利一參與政權(quán)，結(jié)束貴族獨(dú)攬大權(quán)的局面。而公元前6世紀(jì)以來的軍事技

術(shù)的重大變化，即普通公民充當(dāng)?shù)闹匮b步兵取代貴族的騎兵成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主力，使平民有了進(jìn)一步

的要求和條件與貴族展開這場(chǎng)斗爭(zhēng)。

——摘編自吳于度、齊世榮《世界史?古代史》上卷

材料二當(dāng)他們（普通公民）的要求遭到拒絕時(shí)，他們就采取罷工這種新穎而有效的方式，即

一起撤出城市，直到全部要求得到滿足為止。平民運(yùn)動(dòng)率先取得的一個(gè)好處是，有權(quán)選擇被稱為

保民官的官吏來保護(hù)自身的利益。保民官由新的平民大會(huì)選舉產(chǎn)生，而平民大會(huì)還處理與平民有

關(guān)的其他事務(wù)。政治上得到的其他讓步包括：法律條文被寫下并公之于眾；限制任何個(gè)人所能擁

有的土地的數(shù)量。

——摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（第7版）

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古羅馬平民在與貴族的斗爭(zhēng)中取得重大成果的原因。（8

分）

（2）根據(jù)材料二，概括古羅馬平民斗爭(zhēng)成果的主要表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這些成果對(duì)羅馬文明

進(jìn)程的積極作用。（10分）

19.閱讀材料，回答問題。（16分）

材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)，得以廣

泛流布。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時(shí)代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)，并得以推行，當(dāng)時(shí)在高句麗、百

濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因與中國接壤，漢文化傳入得相對(duì)較早。小獸林王二年（372）,高句麗

正式設(shè)立“太學(xué)”，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，貫徹著儒學(xué)的精神。太學(xué)之外，民

間普遍設(shè)立“扃堂”，教授平民子弟，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有“五經(jīng)”及

《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉春秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》等。

朝鮮李朝后期（17—20世紀(jì)），內(nèi)外矛盾交困，朱子學(xué)日益流于空談性理，無補(bǔ)世用。以柳馨

遠(yuǎn)等為代表的一批思想家，深受從中國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科

技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，

以變革社會(huì)，救國救民，形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。

——摘編自梁宗華《朝鮮儒學(xué)的本土化與民族化歷程》

（1）依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。（8分）

（2）依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)朝鮮對(duì)儒家文化的態(tài)度。（8分）

答案以及解析

I.答案：C

解析：題目提供的材料表明，受自然環(huán)境的影響，兩河流域的人民相信人無法改變命運(yùn)，這是人

類文明早期生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期，人類受制于自然環(huán)境的突出表現(xiàn)，故c項(xiàng)是符合題目要求

的正確答案。題目材料表明人無法沖破神的束縛，并且表現(xiàn)出很多的無奈和不甘，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)

誤。題目材料沒有涉及政權(quán)的問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.答案：D

解析：材料反映了《漢漠拉比法典》規(guī)定，自由民如果因天災(zāi)而導(dǎo)致農(nóng)田顆粒無收，可以不向債

主償還債務(wù)和利息，這體現(xiàn)了法典在一定程度上保護(hù)了弱勢(shì)群體，具有一定的人文主義色彩，D項(xiàng)

正確。

3.答案：C

解析：古代希臘、羅馬、埃及等地區(qū)出現(xiàn)過大帝國，這些帝國采取擴(kuò)張手段，占領(lǐng)了非洲，因此

非洲地區(qū)文物古跡資源豐富，C正確;存在文物古跡只能證明文明在該地出現(xiàn)，不等于文明高度交

融，排除A;B不符合史實(shí)，排除;題干沒有強(qiáng)調(diào)非洲對(duì)于世界的影響，排除D。故選:C。

4.答案：B

解析：根據(jù)材料可知，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊”，意在說明阿拉伯文化對(duì)

文藝復(fù)興有推動(dòng)作用，故B正確；阿拉伯人是東西方文化傳播使者在材料中有涉及，但是材料重

點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”，排除A；文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治

范圍內(nèi)觀點(diǎn)表述錯(cuò)誤，排除C；歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國家，排除D。故選B。

5.答案：D

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，因?yàn)榘⒗嗽谄鋫鞑ミ^程中發(fā)揮了巨

大作用，因此被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，故D正確，A、B、C三項(xiàng)排除。故選：Do

6.答案：C

解析：本題考查古希臘哲學(xué)。A項(xiàng)，古希臘沒有資本主義萌芽。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，查士丁尼是古

羅馬的皇帝。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為有思想力的人是萬物的尺度，用理性主

義來認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，柏拉圖是反對(duì)過分激進(jìn)的民主政治的。故D項(xiàng)錯(cuò)

誤。綜上所述，本題正確答案為C。

7.答案：B

解析：根據(jù)材料“良善是比金錢和其他東西更重要，希望雅典人能清楚認(rèn)識(shí)到最重要的事情不是

認(rèn)識(shí)到自己在某些事情上很能干而忽視了美德的知識(shí)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，蘇格拉底人應(yīng)該認(rèn)識(shí)

到美德的重要性，體現(xiàn)了蘇格拉底將哲學(xué)變成了研究人的學(xué)問，體現(xiàn)了蘇格拉底具有人文精神的

哲學(xué)追求，B項(xiàng)正確。沒有明確的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)與材料“囑咐雅典人良善是比金錢和其他東西更重

要……”信息不符，排除A項(xiàng)；材料說的是“……不是認(rèn)識(shí)到自己在某些事情上很能干而忽視了

美德的知識(shí)?！倍钦J(rèn)為美德比能力重要，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)特別不重視物質(zhì)利益，排除D

項(xiàng)。

8.答案：B

解析：根據(jù)“只有理性思維把握到的一般、共性才是絕對(duì)完善的，永遠(yuǎn)不變的，因此才是最真實(shí)

的”可得出其強(qiáng)調(diào)理性的作用，B項(xiàng)正確；開始的說法錯(cuò)誤，排除A；材料沒有反映自然科學(xué)，排

除C；他只說憑借直覺感官感覺到的具體事物總是相對(duì)的、不完善的，不真實(shí)的，并沒有忽視人的

直覺感受，排除D。故選：Bo

9.答案：D

解析：亞里士多德主張?jiān)谇优撑c魯莽之間尋求一種平衡，從而規(guī)避兩種現(xiàn)象，這就體現(xiàn)了理性的

精神，故D項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，地理環(huán)境不應(yīng)該是根源，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是蘇格拉底

思想的特點(diǎn)，且與材料主旨無關(guān)，故錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)演繹的方法，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.答案：D

解析：從材料中的“波斯一帶的年輕人從小就閱讀《荷馬史詩》'唱頌索?？死账购蜌W里庇得斯

的悲劇詩'”“梵文史詩《羅摩衍那》就深受《伊利亞特》和《奧德賽》的影響”“《埃涅阿斯

紀(jì)》中可以看出很深的印度文學(xué)的烙印”等信息可以看出，波斯和印度文化受到希臘文化影響，

希臘文化也受到印度文化影響，這表明不同文明間存在一定程度的交流，故D正確;材料沒有涉及

文化傳統(tǒng)對(duì)統(tǒng)治策略的影響，故排除A;希臘文學(xué)只是歐洲文學(xué)的源頭，不是世界文學(xué)發(fā)展的源

頭，故排除B;材料沒有體現(xiàn)征服者的影響，故排除C。故選:D。

11.答案：B

解析：根據(jù)材料“突出體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員在擲出鐵餅前旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的瞬間?！闭f明注重人的發(fā)展以及對(duì)視

覺美的追求，B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)藝術(shù)與體育的并重，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)增強(qiáng)希臘人民

族認(rèn)同感，排除C項(xiàng)；材料沒有提到經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

12.答案：C

解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知，《十二銅表法》不適用于非羅馬公民，無法解決與外國人有關(guān)的案件.

針對(duì)此弊端，公元前3世紀(jì)羅馬人制定了開放的國際法，有利于解決羅馬公民與非羅馬公民以及

非羅馬公民之間的案件，適用群體更廣，從而有利于擴(kuò)大羅馬的統(tǒng)治基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確。題干內(nèi)容反

映了羅馬法適用范圍擴(kuò)大了，并未削弱羅馬公民的權(quán)力，排除A項(xiàng)；公元前27年，羅馬帝國建

立，與材料中時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；羅馬法體系指的是公元前6世紀(jì)至公元7世紀(jì)古羅馬所頒布

的所有法律的總稱，材料僅反映《十二銅表法》頒布至公元前3世紀(jì)羅馬法的發(fā)展情況，排除D

項(xiàng)。

13.答案：B

解析：依據(jù)材料，自496年法蘭克國王尋求教會(huì)支持，到6-7世紀(jì)時(shí)基督教會(huì)成為西歐社會(huì)精神

文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者，可知基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫，故B正確;A在材料中沒有體現(xiàn)，排除；

C、D表述錯(cuò)誤，排除。

14.答案：A

解析：據(jù)材料“（俄羅斯的）圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格”、“俄羅斯的造型藝

術(shù)，……與拜占庭的畫像有著許多共同的特征”、“俄羅斯的國徽，也淵源于拜占庭文明可知拜

占庭文明對(duì)俄羅斯的影響，A項(xiàng)正確；材料無法判斷俄羅斯統(tǒng)治者的宗教信仰，排除B項(xiàng)；俄羅斯

文明興起時(shí)間晚于拜占庭，并不必然意味著會(huì)受其影響，排除C項(xiàng)；俄羅斯與拜占庭歷史傳統(tǒng)并

不相同，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

15.答案：C

解析：題干強(qiáng)調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合”，也就是體現(xiàn)了日本佛教建

筑受到了中國文化的影響，C項(xiàng)正確。法隆寺的建造說明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國文化影響，

但不能說明佛教建筑藝術(shù)起源于中國，A項(xiàng)錯(cuò)誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干

中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

16.答案：D

解析：依據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)可知，種姓制度下各等級(jí)之間高低貴賤有別，低等級(jí)的人沒有資

格從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚，故D項(xiàng)正確;種姓制度有嚴(yán)格的高低貴賤之分和等

級(jí)觀念，而不是一律平等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；種姓制度規(guī)定不同等級(jí)的人不可以通婚，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;種

姓制度有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

17.答案：（1）影響：自然科學(xué)領(lǐng)域:取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展;思想

方面:保存了古代希臘文化成果，為文藝復(fù)興提供了條件;政治:將中國的四大發(fā)明傳播到歐洲，促

進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。

（2）特點(diǎn):包容性、開放性;與宗教密切聯(lián)系;融匯東西方文化。原因:特殊的地理位置，促進(jìn)了多種

文化間的交流;活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng);統(tǒng)治階層的重視和努力。

解析：（1）影響:根據(jù)材料一“中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科

學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的圖斯雙圓'理論出

現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文

學(xué)家”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在自然科學(xué)領(lǐng)域，取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科

學(xué)的發(fā)展;根據(jù)“12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲

人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識(shí)潮

流，給歐洲帶來了向心靈解放的大躍進(jìn)’，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到

來”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在思想方面，保存了古代希臘文化成果，為文藝復(fù)興提供了條件;根據(jù)

“中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手逐步傳入西歐”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可

知，在政治方面，將中國的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的

興起。（2）特點(diǎn):根據(jù)材料二”首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的

那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文.…最后，拜占庭文明還具有明

顯的羅馬因素”可知，拜占庭文明的特點(diǎn)是包容性、開放性;根據(jù)“其次，它又是典型的基督教

文”可知，與宗教密切聯(lián)系;根據(jù)材料“它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生

的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩”可知，融匯東西方文化。原因:根據(jù)材料三“拜占庭帝國所

在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利。而且使它能夠比較容易

地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)”可知，特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流;根據(jù)“活躍的

商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文