2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修4《哲學(xué)與文化》易錯(cuò)易混知識點(diǎn)提綱

一、哲學(xué)部分客觀題技巧提升

（-）做題思想類

L留意題干設(shè)置的選擇范圍，要求“唯物論”，不能選“辯證法”；要求“方法論”，不能選“世界觀”。

2.系列知識，如“xxx的特點(diǎn)”之類，有其一未必有其二、其三，不可想當(dāng)然、不看材料而選；不可愛此及彼，

溢出選項(xiàng)不可選。

3.考查甲乙二者的關(guān)系，如“整體與部分”、“社會存在與社會意識”、“矛盾特殊性與普遍性”須辨明方

向，看材料談的是誰對誰的影響，或著重強(qiáng)調(diào)誰。

4.“決定”不能雙向使用，如社會存在決定社會意識，但社會意識不決定社會存在。唯一例外：整體決定部

分，關(guān)鍵部分一定條件下也會對整體起決定作用。

注意排除錯(cuò)誤的“決定”，留意“決定于”。

5.“關(guān)鍵”、“根本”、“決定”、“主要”一類“極端”性質(zhì)詞匯不可輕用，相應(yīng)選項(xiàng)要慎選。

6.除了運(yùn)動、矛盾雙方的對立是絕對的、無條件的，別的如“聯(lián)系”、“矛后雙方的轉(zhuǎn)化”都是相對的、有

條件的。（無條件，不是不需要條件，而是在任何條件下都如此）

（二）順序易顛倒類

1.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展推動哲學(xué)的發(fā)展。（不是“哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)的發(fā)展

推動具體科學(xué)發(fā)展”）

2.“主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”，不是“客觀與主觀”“實(shí)踐與理論的統(tǒng)一”。

3.靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，而非運(yùn)動是靜止的一種特殊狀態(tài)。

4.實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，不是客觀見之于主觀。

5.認(rèn)識過程是“實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐”，不是“認(rèn)識一實(shí)踐一認(rèn)識”。

6.矛盾的普遍性寓于特殊性之中，普遍性通過特殊性表現(xiàn)出來，從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下

研究特殊性。

7.矛盾雙方的同一以對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。

8.價(jià)值選擇以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)。

9.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）地位特點(diǎn)區(qū)分類

1.物質(zhì)的唯一特性-客觀實(shí)在性；物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式-運(yùn)動。

2.意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

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3.認(rèn)識的唯一來源-實(shí)踐；獲取認(rèn)識/知識的途徑-親身實(shí)踐（直接經(jīng)驗(yàn)）或間接獲得（間接經(jīng)驗(yàn)，如學(xué)習(xí)知識）。

4.認(rèn)識的目的是實(shí)踐，實(shí)踐的目的是改造客觀世界。

5.事物發(fā)展的源泉和動力-矛盾；認(rèn)識發(fā)展的源泉和動力-實(shí)踐。

6.事物發(fā)展的狀態(tài)-量變與質(zhì)變;事物發(fā)展的趨勢或途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一;事物發(fā)展的總趨勢-前進(jìn)、

上升，事物發(fā)展的道路-曲折、遷回。

7.人類社會發(fā)展的根本動力-社會基本矛盾運(yùn)動；階級社會發(fā)展的直接動力-階級斗爭；社會主義社會發(fā)展的

直接動力-改革。

（四）典型錯(cuò)誤類

1.意識不具有直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性），對物質(zhì)不會起決定作用，不可能直接改變客觀事物。

“觀念創(chuàng)新”只是觀念上的創(chuàng)新，也不能直接改變客觀事物。

2.意識（認(rèn)識、社會意識、價(jià)值觀、文化、道德）有不同性質(zhì)，產(chǎn)生不同作用，并非都是積極的，要分清性

質(zhì)。只有正確的/先進(jìn)的意識（認(rèn)識、社會意識、價(jià)值觀、文化、道德）才有促進(jìn)作用。

3.并非一切運(yùn)動變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展。

4.規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不能“發(fā)明規(guī)律”、“創(chuàng)造規(guī)律”、“改造規(guī)律”、“改變規(guī)律”、

“創(chuàng)新規(guī)律”，只能“認(rèn)識規(guī)律”、“把握規(guī)律”、“遵循規(guī)律”、“利用規(guī)律”，可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條

件。

5.不能“推翻真理”，可以“發(fā)展真理”。己經(jīng)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

6.不能說“真理包含謬誤”。真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識，真理與謬誤有嚴(yán)

格界限。超過一定條件，真理會轉(zhuǎn)化為謬誤，因此“真理與謬誤往往相伴而行”。

7.不能說“對同一個(gè)事物的看法存在多個(gè)真理”。同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理

面前人人平等。

8.不能說“永遠(yuǎn)無法認(rèn)識”、“永遠(yuǎn)達(dá)不到真理”（這都是不可知論，否認(rèn)了真理的絕對性），也不能說“獲

得終極真理”（這違背了認(rèn)識的無限性）。真理都是客觀的，不等于真理是不變的。真理隨著歷史條件的變

化、社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展、完善。

9.不能說“認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的動力”。

10.不能說“任何兩個(gè)事物之間都存在這樣或那樣的聯(lián)系”。

11.不能說“任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾”。

12.建立新的聯(lián)系，依據(jù)的是事物固有的聯(lián)系，并非人的主觀愿望和需求。

13.整體功能并不總是大于各部分功能之和。部分在有序組合下，整體功能才大于部分功能之和。

14.“新出現(xiàn)的事物”不等于“新事物”。

15.量變只有達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變。

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16.不能說“超越歷史條件”。

17.不能說辯證否定就是“肯定甲而否定乙”。

18.不能說“上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，就能推動生產(chǎn)力的發(fā)展”。而是當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服

務(wù)時(shí)，才促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步。（回顧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理）

二、哲學(xué)部分常見錯(cuò)誤題肢集錦

（-）哲學(xué)概論

1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”（X）

哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與

個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

2、科學(xué)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特征，表明馬克思主義哲學(xué)：A.尊重社會發(fā)展客觀規(guī)

律，肯定無產(chǎn)階級歷史作用（義）B.在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，推動現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展（X）C.是無產(chǎn)階級的認(rèn)識工

具，來自實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)（X）D.不僅正確地解釋世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界（J）

A反映的是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，沒有體現(xiàn)實(shí)踐性；B反映的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，沒有體現(xiàn)科學(xué)

性；C反映的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，沒有體現(xiàn)科學(xué)性。

3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一（X）

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

4、①馬克思主義在世界范圍內(nèi)提供理論指導(dǎo)（義）②馬克思主義要與特定國家和特定歷史發(fā)展階段相結(jié)合。

③馬克思主義理論產(chǎn)生于中國的革命與實(shí)踐（X）④馬克思主義中國化的理論成果產(chǎn)生于中國的革命與實(shí)踐。（V）

5、馬克思主義哲學(xué)①實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一③是具體科學(xué)知識的總和，為解決當(dāng)代中國

問題提供指南（義）

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。哲學(xué)是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，而不是具

體科學(xué)知識的簡單相加。

6、②哲學(xué)的爭論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識的知識（X）

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是對具體科學(xué)的總結(jié)和概括，為具體科學(xué)研

究提供世界觀和方法論

7、哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界（X）

正確的、科學(xué)的哲學(xué)才可以指導(dǎo)人們正確改造世界

8、馬克思主義提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案（義）

馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能，但不能提

供解決社會問題的現(xiàn)成答案。

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（二）物質(zhì)

1、①物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴（X）②物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起（X）③物質(zhì)的東西

與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別（義）

意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)獨(dú)立于意識之外而存在。

2、物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是：A.萬事萬物的總和（X）

B.從萬事萬物中抽象出來的共同屬性（J）C.從自然界中抽象概括出來的共同屬性（X）D.從社會事物中抽

象概括出來的共同屬性（X）

客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，即不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的屬性。物質(zhì)就是不依賴于人

的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的這一概念包括了宇宙間客觀存在著的一切事物的現(xiàn)象的共同

本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)（如水火木頭等）。物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)這一概念的具體表現(xiàn)形式。

區(qū)分客觀實(shí)在與客觀存在：客觀存在是指一切客觀事物的存在，是萬事萬物（物質(zhì)現(xiàn)象和意識現(xiàn)象）的共性。

客觀實(shí)在它是不依賴于人的意識并為人的意識所反映的范疇，是意識以外萬事萬物的共性，是物質(zhì)的唯一特性。

3、人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的①客觀事物（義）②物種（X）

夸大了人的能動性，否認(rèn)了自然界的客觀性。

4、客觀物質(zhì)世界是科學(xué)精神和理念的外現(xiàn)。（義）

該觀點(diǎn)否認(rèn)了世界的物質(zhì)性，認(rèn)為意識是世界的本原，是唯心主義的觀點(diǎn)。

5、順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。（X）

防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性，不能只是順從自然。

6、物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動。（X）

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

（三）意識

1、意識的本質(zhì)：

①把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識作為軍事行動的出發(fā)點(diǎn)（X）

行動的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)際情況而不是認(rèn)識。

②意識內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化（義）

意識內(nèi)容的變化本質(zhì)上是作為反映對象的客觀存在的變化，而不是反映方式的變化。

③有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象（X）

從本質(zhì)上說，意識是客觀存在的反映，意識的內(nèi)容來源于客觀存在。因此有什么樣的被反映對象就有什么樣

的意識內(nèi)容。

2、人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性。（義）

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人的意識因?yàn)榫哂心軇有?、?chuàng)造性，所以才能反映事物本質(zhì)。該觀點(diǎn)錯(cuò)誤的理解了意識的主動創(chuàng)造性及其表

現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。

3、意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。（義）

①意識是客觀存在的主觀映像?？陀^存在的多樣性從根本上決定了意識的多樣性。②意識的形式是主觀的，

其多樣性更多的受到主體因素的影響，如生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、審美趣味等因素，會具有強(qiáng)烈的主觀

色彩和個(gè)性特征。

4、意識具有能動性，人們可以在想象中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界。（X）

①人能夠通過意識的能動性在“主觀世界”中創(chuàng)造（想象）出一個(gè)“理想”的或“幻想”的世界。這里一定

要強(qiáng)調(diào)是在“主觀世界”中創(chuàng)造（想象）出一個(gè)“理想”的或‘幻想'的世界”，即“虛構(gòu)”，而不是“在想象

中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界”，因?yàn)橐庾R本身不可能直接創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界，要創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界，亦即將“觀念”存在變成“現(xiàn)

實(shí)”存在，必須要通過“實(shí)踐”來實(shí)現(xiàn)。

5、意識活動的內(nèi)容和形式是由人腦決定的。（X）

意識活動的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，并不能決定意識的內(nèi)容或形式。

6、意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能。（義）

意識是人腦（不大腦）的機(jī)能，意識的本質(zhì)是對客觀存在的主觀映象。

7、觀念創(chuàng)新決定著創(chuàng)新思維活動的內(nèi)容和性質(zhì)。（X）

實(shí)踐決定認(rèn)識，因此觀念創(chuàng)新不能決定創(chuàng)新思維活動的內(nèi)容和性質(zhì)。

8、人的意識決定了實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程。（X）

物質(zhì)決定意識，實(shí)踐決定認(rèn)識。人的意識會影響實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程，但人的意識不能起決定作用。

9、人的意識不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)就會不同。（X）

人的意識不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)往往不同，但不是一定不同。

10、”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，

對蘇軾的《琴詩》理解正確的是：①琴聲來自于琴與指之間的相互作用，與人的主觀世界無關(guān)。（X）②只要指

與琴發(fā)生相互作用，就能產(chǎn)生美妙的音樂。（義）

琴聲是人在彈琴后發(fā)出的聲音，琴聲也離不開人的彈奏，與人的主觀世界有關(guān)。只要指與琴發(fā)生相互作用，

就能產(chǎn)生美妙的音樂，說法過于絕對。

11、人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性。（X）

意識不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，對事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識都能體現(xiàn)意識的能動

性和創(chuàng)造性。

12、意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力。（X）

意識能否正確反映客觀存在取決于意識意識是否與客觀存在相一致，而不是取決于“反映者的想象力”。

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13、意識可以創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。（X）

這一觀點(diǎn)是主觀唯心主義。

14、藝術(shù)創(chuàng)作是按照創(chuàng)作者的意圖去改造創(chuàng)作對象的觀念性活動。（X）

藝術(shù)創(chuàng)作是實(shí)踐活動。

15、依據(jù)客觀實(shí)際的重大判斷對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。（義）

依據(jù)客觀實(shí)際的重大判斷不一定是正確的，只有正確的判斷才對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。

16、①人的意識影響實(shí)踐發(fā)展的趨勢和結(jié)果（J）②人的意識是促成實(shí)踐中的矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件（J）

（四）發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律

1、夸大人的主觀能動性：

（1）認(rèn)識到紅軍將士的主觀能動性在戰(zhàn)爭中起決定性作用。（X）老馬的識途功能的客觀實(shí)在性取決于人的

發(fā)現(xiàn)。（X）改造自然實(shí)踐的成功取決于人的主觀能動性的發(fā)揮。（X）

發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和利用規(guī)律，但主觀能動性不起決定性作用。老馬識途的功能具有客觀性，不管人

有沒有發(fā)現(xiàn)，它都是客觀存在的。人的主觀能動性不能起決定作用。

（2）事物的不同特性是由人的不同需要確定的。（X）

哲學(xué)上講的價(jià)值是指一事物所具有的能滿足主體需要的積極功能和屬性，所以根本上取決于該事物是否有某

種特定的屬性和成分。

（3）正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約。（X）

可以克服不利條件的制約，不能“消除”。

（4）只要發(fā)揮主觀能動性，就能收獲成功的幸福。（X）發(fā)揮主觀能動性，就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（義）

表述過于絕對。發(fā)揮主觀能動性是收獲成功、把握本質(zhì)的必要條件而非充分條件。

2、夸大規(guī)律：

（1）認(rèn)識規(guī)律就能達(dá)到改造世界的目的。（X）

認(rèn)識不具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識只有通過實(shí)踐才能達(dá)到改造世界的目的

（2）按規(guī)律辦事就不能改變其發(fā)生作用的條件和形式。（X）

規(guī)律具有普遍性和客觀性，人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基

礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（3）時(shí)間規(guī)律的普遍性決定了人們對待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性。（X）

時(shí)間規(guī)律具有普遍性，但并不能決定人們對待時(shí)間的態(tài)度是統(tǒng)一的。

（4）事物的特性是不變的，其功能是不斷變化的。（X）

事物的特性會隨著條件或者環(huán)境的變化而變化。

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（5）無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式。（X）

生命物質(zhì)與無生命物質(zhì)本身具有不同的存在方式，因此它們的規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形式。

（6）規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。

規(guī)律是客觀的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀情況發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條

件的，要在運(yùn)動中把握規(guī)律。

3、二者的關(guān)系

（1）發(fā)揮主觀能動性和按客觀規(guī)律辦事相結(jié)合是成功之道。（J）

（2）客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相互影響、相互制約。（義）

意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的。規(guī)律客觀性制約著人的主觀能動性/意識的能動性收到客觀規(guī)律

的制約。主觀能動性的發(fā)揮要以尊重客觀規(guī)律為前提。

（五）實(shí)踐與認(rèn)識

1.腦力勞動者的認(rèn)識活動越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性。（X）

只有實(shí)踐活動才具有直接現(xiàn)實(shí)性。

2.老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐。（義）

實(shí)踐的主體是人而不能是其他，老馬之“智”并不具備意識的能動性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動，

沒有人就不會有實(shí)踐活動。

3.一個(gè)人只有親身實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識。（X）

人們既可以通過親身實(shí)踐獲得正確認(rèn)識，也可以通過學(xué)習(xí)獲得正確認(rèn)識。

4.創(chuàng)造性思維能檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（義）

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

5.先知后行重在知。（X）

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。重在行。

6.著眼于全局的認(rèn)識就是真理性認(rèn)識。（義）

著眼于全局有助于我們獲得真理性認(rèn)識，但著眼于全局的認(rèn)識并不一定是真理性認(rèn)識。

7.科學(xué)認(rèn)識具有主動創(chuàng)造性，能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，化害為利。（X）

科學(xué)認(rèn)識具有主動創(chuàng)造性，但不具有直接現(xiàn)實(shí)性?？茖W(xué)認(rèn)識通過指導(dǎo)實(shí)踐活動“化害為利”。實(shí)踐活動才可

能化害為利。

8.理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)。（X）

理論發(fā)展具有相對獨(dú)立性，可以反映先于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

9.科學(xué)原理-科學(xué)預(yù)測-實(shí)踐檢驗(yàn)是認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律。（X）

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認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)。

10.科學(xué)發(fā)現(xiàn)來源于認(rèn)識的不斷深化與積累。（X）

科學(xué)發(fā)現(xiàn)屬于認(rèn)識的范疇，認(rèn)識來源于實(shí)踐而不是認(rèn)識的不斷深化與積累。

n.源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識是真理性認(rèn)識。（X）

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識不一定是真理性認(rèn)識。符合客觀實(shí)際的認(rèn)識才是真

理性認(rèn)識。

12.能否應(yīng)用于實(shí)踐是衡量創(chuàng)新成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（x）

衡量創(chuàng)新成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是能否正確指導(dǎo)實(shí)踐，而不是能否應(yīng)用于實(shí)踐。

13.避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤。（X）

重蹈覆轍，字面意思為再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯以前的錯(cuò)誤。避免重蹈他人覆轍，

有利于自己的生活中少犯錯(cuò)誤，但不會“不犯錯(cuò)誤”。該觀點(diǎn)錯(cuò)在“能使自己…不犯錯(cuò)誤。

14.認(rèn)識的根本任務(wù)是實(shí)踐。（X）

認(rèn)識的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和

規(guī)律。

15.缺乏直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識具有局限性（J）②間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更好地認(rèn)識事物（J）

16.發(fā)揮想象力是實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的重要條件（V）④科技創(chuàng)新是一個(gè)基于實(shí)踐的探索未知的過程，充滿著不確

定性（V）

17.實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。（X）

實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是指沒有正確認(rèn)識指導(dǎo)的實(shí)踐，導(dǎo)致失敗。

18.不成功的實(shí)踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價(jià)值。（X）

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，不成功的實(shí)踐證明的是指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識的錯(cuò)誤性，對于認(rèn)識的發(fā)展同樣具有重要價(jià)值。

19.創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)。（義）

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。

20.真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動。（X）

從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

（六）認(rèn)識

1.人與自然的矛盾來源于人對自然認(rèn)識的局限性。（X）

人與自然的矛盾來源于客觀事物自身，不是來自于人的主觀認(rèn)識。

2.（人們）在實(shí)踐中獲得了對人與自然關(guān)系的完整認(rèn)識。（X）

認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，人們對自然的認(rèn)識總要受到具體實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、

方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制，認(rèn)識是不斷深化和發(fā)展的，追求真理是一個(gè)過程。

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3.對事物的認(rèn)識是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。（義）

認(rèn)識具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

4.認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制。（X）

認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用受具體條件的制約，必須立足實(shí)際，從客觀實(shí)際出發(fā)。

5.認(rèn)識的真理性依主體條件的變化而變化。（X）

真理基本屬性是客觀性，不能說真理依據(jù)主體變化而變化。

6.認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識否定、代替已有認(rèn)識的過程。（X）

任何事物的發(fā)展都是辯證否定的過程，不能把認(rèn)識的發(fā)展看作對原有認(rèn)識徹底否定的過程。認(rèn)識的發(fā)展是在

已有認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷上升的過程。

7.人的認(rèn)識能力是有限的。（X）（個(gè)人的認(rèn)識能力有限，人類的認(rèn)識能力無限）

（七）真理

1.得到不同認(rèn)識主體認(rèn)同的知識才具有真理性。（X）

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理

性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.失敗與成功相互滲透和轉(zhuǎn)化，沒有明確的界限。（X）

成功和失敗是有嚴(yán)格界限的，是成功還是失敗可以通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。

3.真理的內(nèi)容和形式具有客觀性。（X）

真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

4.真理中包含著謬誤，真理發(fā)展是一個(gè)不斷否定過去認(rèn)識的錯(cuò)誤和超越歷史條件而不斷完善的過程。（X）

真理中并不包含著謬誤；真理在發(fā)展但并不能說過去的真理性認(rèn)識是錯(cuò)誤的；真理的發(fā)展不能超越歷史條件，

而是一個(gè)超越自身不斷完善的過程。

5.真理只能被超越，不能被推翻。（J）

6.對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程。（X）

“循環(huán)過程”說法錯(cuò)誤，否定認(rèn)識的上升性。

7.認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理。（X）

真理是具體的，是在一定歷史條件下的科學(xué)認(rèn)識。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、

發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于

另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。

8.人們對同一確定對象的認(rèn)識只有一個(gè)。（X）

認(rèn)識可以有多個(gè)，但對同一確定對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。

9.認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識否定、代替己有認(rèn)識的過程。（X）

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認(rèn)識的發(fā)展是新認(rèn)識辯證否定已有認(rèn)識的過程，在已有的真理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。對于“認(rèn)識”

而言，這是一個(gè)自己否定自己，自己發(fā)展自己，不斷地超越自身的過程。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，已經(jīng)

確定的真理并沒有被推翻和代替，而是不斷地向前發(fā)展。

10.堅(jiān)持從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識方法。（X）

要堅(jiān)持從個(gè)別到一般，再從一般再到個(gè)別的認(rèn)識方法。

n.不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的。（x）

（A）聯(lián)系

1、普遍性：

（1）任何事物之間都是相互聯(lián)系的。（X）

（2）聯(lián)系是普遍的，但也是有條件的。任何事物都處于聯(lián)系之中，但并非任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。（X）

2、客觀性

（1）事物的聯(lián)系是客觀的，只有人力才能改變。（X）

聯(lián)系是客觀的，人可以改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，但不能改變客觀聯(lián)系。

（2）事物的聯(lián)系是多變的，穩(wěn)定的聯(lián)系不存在。（義）

規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)

律的。規(guī)律是普遍存在的，世界上不存在沒有規(guī)律的運(yùn)動，因此穩(wěn)定的聯(lián)系是存在的。

（3）人能夠改變?nèi)藶槭挛锏穆?lián)系，但不能建立人為事物的新聯(lián)系。（X）

聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系和自在事物的聯(lián)系都是客觀的。但這并不意味著人們對事物的聯(lián)系無能為力，

人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

（4）事物間的聯(lián)系是客觀的，與人的意識無關(guān)。（X）

“人為聯(lián)系”有著“人化”的特點(diǎn)，與人的意識相關(guān)。

（5）人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更高級、更復(fù)雜。（義）

（6）人為事物的聯(lián)系以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有“人化”的特點(diǎn)。（X）

人為事物的聯(lián)系是實(shí)踐活動的產(chǎn)物，具有人化的特點(diǎn)，但仍是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

（7）創(chuàng)新意識是認(rèn)識和利用事物之間聯(lián)系的前提。（X）

意識是主觀的，聯(lián)系是客觀的。認(rèn)識和利用事物之間聯(lián)系是積極發(fā)揮創(chuàng)新意識的前提。

（8）社會歷史中的事物的聯(lián)系是人有意識地建構(gòu)的。（X）

聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。把客觀結(jié)果完全歸結(jié)為主觀意圖，是唯心主義錯(cuò)誤。

（9）聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系。（X）

聯(lián)系具有客觀性，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，否

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則就不能實(shí)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造。

3、多樣性

（1）事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動的多樣性。（X）

事物聯(lián)系是客觀的，在人類出現(xiàn)以前，聯(lián)系就是多種多樣的。事物聯(lián)系的多樣性決定人類實(shí)踐活動的多樣性。

（2）聯(lián)系是必然的，發(fā)明創(chuàng)造要排除事物的偶然性。（X）

聯(lián)系有必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，事物之間的必然聯(lián)系往往通過偶然聯(lián)系表現(xiàn)出來，發(fā)明創(chuàng)造不能排除事物的偶

然性。

（3）間接聯(lián)系比直接聯(lián)系更能激發(fā)人的創(chuàng)新意識。（X）（都有作用，二者無法比較）

（4）人們可以根據(jù)自身的需要來建立新的聯(lián)系。（X）

聯(lián)系是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系，

不能根據(jù)自身需要建立新聯(lián)系。

4、整體與部分

（1）在一些事物的存在和發(fā)展中，整體服從和服務(wù)于部分。（X）

部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）處于非支配地位的部分及其變化不影響整體的功能。（義）

處于非支配地位的部分及其變化對整體功能不產(chǎn)生“決定性”影響，但并非“沒有影響”或“不影響”。

（3）只要充分發(fā)揮部分的作用，就能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（X）

充分發(fā)揮部分的作用是實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)的“必要條件”，但不是“充分條件”（還需要優(yōu)化各部分之間

的關(guān)系），該觀點(diǎn)“只要…就能……”的邏輯關(guān)系誤判。

（4）整體由部分構(gòu)成，整體的功能存在于各個(gè)部分之中。（X）

整體由部分構(gòu)成，整體具有部分所不具備的功能。

（5）立足關(guān)鍵部分，充分發(fā)揮其對整體功能的決定作用。（義）

應(yīng)該是立足整體，而不是立足部分，而且關(guān)鍵部分甚至對整體功能其決定作用，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為關(guān)鍵部分對

整體功能其決定作用

5、系統(tǒng)優(yōu)化

實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各個(gè)要素功能的最大化。（X）

我們追求的是實(shí)現(xiàn)整體/系統(tǒng)功能的最大化，而不是實(shí)現(xiàn)各個(gè)要素功能的最大化。系統(tǒng)功能的最大化取決于系

統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，而不是各個(gè)要素功能的最大化。

（九）發(fā)展觀

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1、關(guān)于發(fā)展

（1）事物發(fā)展的關(guān)鍵在于把事物的內(nèi)部聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠柯?lián)系。（X）

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的關(guān)鍵是質(zhì)變。把事物的內(nèi)部聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠柯?lián)系的說法也不妥當(dāng)。

（2）只要不斷批判和否定，新事物就能保持質(zhì)的穩(wěn)定性。（X）

辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。不斷批判和否定

會促進(jìn)事物質(zhì)的飛躍（不斷地促成事物的質(zhì)變），而不是使事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性，或者說不利于保持事物質(zhì)的穩(wěn)

定性。

（3）無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是必然的、無條件的。（義）

無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是必然的、有條件的。

2、量變與質(zhì)變

（1）量變比質(zhì)變更能推動事物的發(fā)展。（X）

都有作用，不能說誰比誰更能推動事物發(fā)展。

（2）只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變。（義）

數(shù)量的減少或者結(jié)構(gòu)的變化也能引起質(zhì)變。

（3）社會的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程。（X）

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。

（4）事物的變化發(fā)展表現(xiàn)為事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變過程。（X）

事物的變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)（上升）。

3、前進(jìn)性與曲折性

（I）事物發(fā)展的狀態(tài)/形式是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（X）（量變與質(zhì)變的統(tǒng)一）

（2）事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（X）（途徑）

（3）事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（X）（途徑）

（4）困難越多、挫折越大，越有利于新事物的成長。（X）（非正相關(guān)，忽視了矛盾轉(zhuǎn)化的條件）

（5）新事物與舊事物的界限是由矛盾的同一性確定的。（X）（矛盾的同一性確定新舊事物相互依存、相互

轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭性確定二者的差別和界限）

（十）矛盾觀

1、矛盾的概念

（1）人與自然之間的矛盾既是客觀的又是主觀的，人與自然之間的矛盾源于人對自然的認(rèn)識。（X）

矛盾是客觀的，不是主觀的；人與自然之間的矛盾也是對立統(tǒng)一的，來自于不同事物之間的聯(lián)系，題干中的

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認(rèn)識是特殊領(lǐng)域中的矛盾，不是哲學(xué)中的矛盾?！叭伺c自然之間的矛盾源于人對自然的認(rèn)識”的觀點(diǎn)屬于唯心主

義觀點(diǎn)。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化是認(rèn)識事物的根本方法。（X）（矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法）

2、矛盾同一性和斗爭性

（1）矛盾同一性和斗爭性既相互聯(lián)結(jié)又相互分離。（X）

矛盾同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，二者相互聯(lián)結(jié)，不能相互分離。

（2）高鐵與環(huán)境和諧共存體現(xiàn)了矛盾同一性是推動事物發(fā)展的動力。（X）

矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

（3）無知和有知是整體和部分的關(guān)系。（義）（無知和有知是對立統(tǒng)一關(guān)系）

（4）事物的優(yōu)勢和劣勢相互轉(zhuǎn)化依賴于人的主觀能動性。（X）

事物的優(yōu)勢和劣勢在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化歸根結(jié)底“取決于”事物自身，人的主觀能動性

的影響不起“決定”作用，該觀點(diǎn)中說“依賴于”人的主觀能動性，夸大了主觀能動性的作用。

3、矛盾的普遍性和特殊性

（1）認(rèn)識矛盾的特殊性就能把握事物矛盾問題的精髓。（X）

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是矛盾問題的精髓。

（2）只要分析矛盾的特殊性就能把握矛盾的普遍性。（X）

分析矛盾的特殊性，屬于認(rèn)識的范疇，這只是加深了對矛盾特殊性的認(rèn)識，還談不上對矛盾普遍性的把握。

（3）矛盾的普遍性是穩(wěn)定不變的，而矛盾的特殊性是不斷變化的。（X）

矛盾是變化發(fā)展的，矛盾的普遍性也是變化發(fā)展的。不能說矛盾的普遍性是不變的，矛盾的特殊性是不斷變

化的。矛盾的特殊性也有相對穩(wěn)定的一面，這個(gè)選項(xiàng)的說法是片面。

4、具體問題具體分析

學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)就能更好地發(fā)展自己。（義）

說法過于絕對。學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，盲目照搬適得其反。

5、主次矛盾和矛盾主次方面

（1）矛盾的主要方面和次要方面交替決定事物的性質(zhì)。（X）（主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)）

（2）主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化支配著事物的發(fā)展變化。（X）

事物的變化發(fā)展根本上是由事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動決定的，而不是由主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化決定的。

（3）矛盾的個(gè)性在事物發(fā)展中起決定作用。（X）（主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用）

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（十一）創(chuàng)新觀

1、辯證否定

（1）發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響。（X）

發(fā)展理念變革是對以往發(fā)展理念的既克服又保留，不會完全消除其影響。

（2）科技創(chuàng)新總是通過吸收、改造傳統(tǒng)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。（X）

科技創(chuàng)新固然離不開傳統(tǒng)技術(shù)的土壤，但科技創(chuàng)新是通過辯證否定來實(shí)現(xiàn)的?？萍紕?chuàng)新不僅要去改造傳統(tǒng)技

術(shù)，還要去吸收一些新的技術(shù)，加入新的元素。

（3）辯證否定是事物之間的相互否定。（X）

辯證否定是事物自身的否定，是自己否定自己。

2、創(chuàng)新的社會作用

科技創(chuàng)新以思想觀念的創(chuàng)新為先導(dǎo)。（X）

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。思想觀念的創(chuàng)新對推動科技創(chuàng)新非常重要，但不能夸大其作用。

（十二）社會存在與社會意識

1、不與社會存在同步變化的社會意識是落后的社會意識。（X）

社會意識具有相對獨(dú)立性，不與社會存在同步變化的社會意識既可能是落后的社會意識，也可能是先進(jìn)的社

會意識。

2、社會意識能否推動社會發(fā)展取決于其是否反映社會存在。（X）

社會意識都是對社會存在的反映，先進(jìn)的社會意識推動社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。

3、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展水平是衡量社會意識先進(jìn)與否的主要尺度。（X）

社會意識先進(jìn)與否的主要尺度是看社會意識是否能促進(jìn)社會存在的發(fā)展。

4、社會意識是隨著時(shí)間的推移而自主變化的。（義）

社會意識的變化歸根結(jié)底是由社會存在的變化決定的。

5、互聯(lián)網(wǎng)思維決定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會形態(tài)的性質(zhì)和面貌。（X）

社會存在決定社會意識，互聯(lián)網(wǎng)思維屬于社會意識，不能決定網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會形態(tài)的性質(zhì)和面貌。

6、社會存在決定于社會意識，社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。（X）

社會存在決定社會意識，社會意識決定于社會存在。先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。

7、歷史觀的基本問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。（X）

歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。注意不是

不是“辯證關(guān)系”。

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8、社會存在與社會意識相互融合，沒有確定的界限。（X）

社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，但二者不是相互融合，同時(shí)二者也有確定的界限。

（十三）社會基本矛盾運(yùn)動

1、勞動關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（X）

勞動關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

2、人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本。（X）

意愿是意識范疇，人民群眾的社會實(shí)踐是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3、人的意志不斷推動社會發(fā)展。（X）社會基本矛盾運(yùn)動推動社會發(fā)展。

4、改革的目的是社會主義制度的自我完善。（X）改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善。改革的根本目的

是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

5、人們歷史活動的思想動機(jī)決定人類社會歷史發(fā)展。（義）

人類社會歷史是由人的實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史。實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部的社會關(guān)系，推

動著人類社會的發(fā)展。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

6、勞動者就業(yè)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（X）②人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（X）③科學(xué)實(shí)驗(yàn)是

社會存在的基礎(chǔ)。（X）

（物質(zhì)生活資料的）生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

7、全面推進(jìn)依法治國是我國上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由不適應(yīng)走向適應(yīng)的標(biāo)志。（X）

錯(cuò)誤表達(dá)了依法治國的意義，我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有經(jīng)歷由不適應(yīng)走向適應(yīng)的過程，是基本適應(yīng)的。

8、社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。（義）改革是人類社會的發(fā)展的直接動力。（X）

在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。改革是社會主義社會的發(fā)展的直接動力。

9、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。（X）

生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整影響但不是決定社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會基本矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力。

（十四）群眾觀

1、人民群眾是社會發(fā)展的根本動力。（X）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。

2、人民群眾是社會變革的決定力量。（J）

3、人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富來源于傳統(tǒng)文化藝術(shù)。（X）（人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富來源于實(shí)踐）

4、人民群眾為群眾財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。（X）（人民群眾的實(shí)踐為群眾財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件）

5、勞動群眾是歷史的主體。（X）（人民群眾是歷史的主體）

6、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（J）

7、群眾路線是無產(chǎn)階級政黨根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（J）

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8、人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。（X）（人民群眾的實(shí)踐）

9、人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉。（X）（人民群眾是主體，不是源泉，源泉是實(shí)踐）

（十五）價(jià)值觀

1、關(guān)于價(jià)值

（1）價(jià)值是相對于主體而言的，沒有主體，就沒有價(jià)值關(guān)系。只有人才是價(jià)值主體，是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)

者和享有者；客體的屬性影響著客體能否對主體有意義以及意義的大小。

（2）價(jià)值隨著主客體關(guān)系的變化而變化的，具有相對性。價(jià)值的主體是多層次的，客體也是豐富多彩的，價(jià)

值主體和客體的多樣性導(dǎo)致價(jià)值的多樣性。雖然客體在不同條件下對不同主體具有不同價(jià)值，但在一定條件下，

價(jià)值的有無及大小是客觀的，也即是確定的。

（3）事物價(jià)值確定性與不確定性的統(tǒng)一。事物的屬性（聯(lián)系）是多樣的，事物的價(jià)值也是是多樣的、變化的，

同一事物在不同年代、針對不同的人具有不同的價(jià)值，甚至是相反的價(jià)值。但是這種多樣和變化的原因不在于其

屬性和功能的不確定性。事物的屬性是事物本身所固有的，具有客觀性和確定性；事物的功能和價(jià)值則既取決于

事物本身，又與作為主體的人有關(guān)，是客觀性與主觀性、確定性與不確定性的統(tǒng)一。

（4）現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造“自在之物”，本身沒有美丑、好壞、有用無用之分，不能直接

地、現(xiàn)成地滿足人的需要。即使事物存在對人的某種有用性，在人們沒有發(fā)現(xiàn)和掌握對它的使用方法時(shí)，它對人

仍不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，主客體之間關(guān)系不是一種自然形成的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立的同客體

之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。主體及其需要、客體及其屬性是價(jià)值關(guān)系形成的根據(jù)。價(jià)值是主體創(chuàng)造的，實(shí)踐是價(jià)

值關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

（5）藝術(shù)作品表達(dá)的是創(chuàng)作主體的理想與情感，不具有客觀內(nèi)容。（義）

藝術(shù)作品的內(nèi)容來源于社會實(shí)踐，有客觀內(nèi)容。

（6）審美標(biāo)準(zhǔn)具有客觀實(shí)性，藝術(shù)作品的價(jià)值不因時(shí)代變化而改變。（義）

價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事務(wù)所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能，價(jià)值會發(fā)生變化。

（7）事物的價(jià)值是變化的，因?yàn)槠鋵傩院凸δ芫哂胁淮_定性。（X）

事物的屬性具有客觀性和確定性，而事物的功能既取決于事物本身的屬性又與人的主觀認(rèn)識有關(guān)，是客觀性

與主體性，確定性與不確定性的統(tǒng)一。

（8）事物是否具有價(jià)值，取決于人們的價(jià)值判斷。（X）

價(jià)值是一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。事物是否具有價(jià)值不僅僅取決于人們的價(jià)值判

斷，還取決于事物自身的屬性。該觀點(diǎn)否認(rèn)了價(jià)值的客觀性，即事物本身的屬性。

2、關(guān)于價(jià)值觀

（1）價(jià)值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異。（X）（人們利益的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的差異）

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（2）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇。（X）

形成正確的價(jià)值取向、做出正確的價(jià)值選擇，有利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在客觀條件的基礎(chǔ)

上努力奮斗，并非“取決于”價(jià)值選擇。

（3）在正確價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出了合理的價(jià)值判斷。（X）（價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)）

（4）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性。（X）（在階級社會，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性）

（5）奮斗能減少人生道路上的障礙與困難，能讓理想擺脫條件制約而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（X）

弘揚(yáng)勞動精神、努力奮斗能幫助我們克服人生道路上的障礙與困難，但不能減少障礙。

（6）全面提高個(gè)人素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。（X）（社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提）

（7）只有正確的價(jià)值觀才對社會和人生有重要的導(dǎo)向作用。（X）

價(jià)值觀對社會和人生具有重要導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤價(jià)值觀產(chǎn)生錯(cuò)誤導(dǎo)向作用。

（8）勞動貢獻(xiàn)是衡量人的自由全面發(fā)展程度的根本尺度。（義）

衡量人的自由全面發(fā)展程度的根本尺度是自由時(shí)間，而不是勞動貢獻(xiàn)。

（9）有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀。（X）（真理觀不是由價(jià)值觀決定的）

（10）理想信念是衡量價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。（X）

價(jià)值觀正確與否要看其是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民利益。

（11）生命的意義在于社會對個(gè)體的肯定。（X）（人生價(jià)值的大小在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)）

三、文化部分易錯(cuò)易混

1、文化推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。（義）

要區(qū)分文化的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)政治決定文化，文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給子經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。但

文化有先進(jìn)和落后之分，先進(jìn)的文化推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，落后的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

2、文化與經(jīng)濟(jì)相互決定。文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來文化的繁榮。（義）

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化具有自身

的傳承性和相對獨(dú)立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能說文化是經(jīng)濟(jì)的派生物?！敖?jīng)濟(jì)的發(fā)展必

然帶來文化的繁榮”的說法絕對。

3、文化可以塑造健全的人格。（義）

要區(qū)分文化的性質(zhì)。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。積極參與健

康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑?？梢姡挥邢冗M(jìn)文化和健康有益的

文化，才能塑造健全人格，落后文化和腐朽文化只會導(dǎo)致人格缺失，甚至造成人格扭曲。

4、要把文化建設(shè)作為黨和國家工作的中心任務(wù)。（X）

雖然文化的作用越來越重要，但是黨和國家的中心工作依然是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

5、中華文化是中華各民族文化的總和。（義）

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中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的

共性，又有各自的民族特性。中華文化是由中華各民族文化共同構(gòu)成的，但不是中華各民族文化的簡單相加。

6、要繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。（X）

傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分，不可全面繼承或全盤吸收，應(yīng)該是取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用。

7、只要全面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就一定能實(shí)現(xiàn)中華文化新的輝煌。（X）

創(chuàng)造中華文化新的輝煌，要全面把握傳統(tǒng)文化，但要“取其精華、去其糟粕”，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代

性。同時(shí)，也需要面向世界，博采眾長，借鑒外國文化的有益成果。

8、傳承傳統(tǒng)文化的目的在于“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新"。（X）

“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”是文化傳承的手段和要求，“吉為今用”是文化傳承的目

的

9、中國的科學(xué)技術(shù)長期處于世界前列。（X）

在古代，中國的科學(xué)技術(shù)長期處于世界前列。

10、傳統(tǒng)文化為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供了有益借鑒。（X）

傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國

和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。

n、文化創(chuàng)新要推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（X）

中華傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀與糟粕之分，文化創(chuàng)新要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

12、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是我國各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的物質(zhì)保障。（X）

文化只能起到精神上的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中

轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

13、文化發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵是繼承傳統(tǒng)文化。（義）

推動文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。（X）

14、民族精神是一成不變的。（X）

民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是歷史長期積淀的過程，也是隨時(shí)代變化而不斷豐富的過程。

不同歷史時(shí)期，民族精神的基本內(nèi)涵保持不變，但具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式往往有差異，打上鮮明的時(shí)代烙印。

15、社會主義核心價(jià)值觀是弘揚(yáng)和培育民族精神的基礎(chǔ)。（X）

立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐是弘揚(yáng)和培育民族精神的基礎(chǔ)，社會主義核心價(jià)值觀對弘揚(yáng)和培育民族精神

具有引領(lǐng)作用。

16、社會主義文化要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文化成果。（X