專題03文學(xué)類文本閱讀

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.2025高考真題

一、（2025高三?全國?全國一卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

鼓書藝人㈤（節(jié)選）

老舍

一九三八年夏，漢口戰(zhàn)局吃緊。

渾濁的長江，浩浩蕩蕩地往東奔流。形形色色的難民，歷盡了人間苦難，正沒命地朝著相反的方向奔

逃。翅膀下貼著紅膏藥的飛機，一個勁兒地扔炸彈。炸彈發(fā)出揪心的噬噪聲往下落，一掉進水里，就濺起

混著血的沖天水柱。

一只叫作“民生”的白色小江輪，滿載著難民，正沿江而上，開往重慶。船上的煙囪突突地冒著黑煙，

慢慢開進了“七十二灘”的第一灘，兩岸的懸崖峭壁，把江水緊緊擠在中間。

房艙和統(tǒng)艙里都擠滿了人，甲板上也是水泄不通。在濃煙直冒的煙囪底下，有五六十個小孩子，手足

無措地緊緊擠在一起。他們已經(jīng)沒了家，沒了父母，渾身都是煤煙和塵土，就像剛打煤堆里鉆出來一樣。

湍急的長江，兩岸怪石林立，江水像條怒龍，發(fā)狂地在兩山之間扭來扭去。過了一道險灘，緊接著又

是一道，然后直瀉而下。船在江面上顛來簸去，像一條毛毛蟲在掙命。汽笛一響，船上每個人都嚇得大氣

也不敢出，唯恐大難臨頭。有的時候，迎著激流而上的滿載的船，猛地?fù)u晃起來，江水從船幫一涌而入，

把甲板上的每個人都澆個透濕。

太陽一落到峭崖的背后，寒風(fēng)就吹得乘客們直打戰(zhàn)。偶爾一線陽光從巖石縫里漏過來，在洶涌的江面

上投下一道彩虹，美得出奇。

大江兩岸，座座青山，處處陡坡，都有自己的名字。它們千姿萬態(tài)，構(gòu)成一幅無窮無盡的畫卷。古往

今來，多少人謳歌過江上變幻莫測的美景，多少人吟詠過有關(guān)它的神奇?zhèn)髡f。楚懷王和巫山神女幽會的古

跡猶存?？墒沁@些逃難的旅客已顧不得這些，當(dāng)江輪穿過巫峽，打絕代佳人——神女峰面前駛過時，他們

都毫不動心。

難民們沒閑心，也沒立足的地方，沒法憑欄觀賞景致。所有乘客，不分老少貴賤，都被眼前的危險和

茫茫前途嚇住了。特別使人難受的，是生活上的不便。房艙里的人出不來，因為甲板上滿是人，行李堆成

了山。甲板上的人也活動不了，因為沒空當(dāng)兒。所有的人都緊緊地擠在一塊兒。可是，疲勞不堪的茶房還

是想法給乘客們開飯。他們光著腳走路。那些沾滿了煤煙和塵土的腳丫子，把它們挨過的所有東西都蹭臟

了，在行李卷和包袱上留下小泥餅子。他們的腳沾不著甲板，只好見什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的

臉上或身上呢。被踩的人又叫又罵，結(jié)果是更亂，更慘。

在“民生”輪上，誰心里也不平靜，人們不是煬惱，就是生氣，悲傷。兩岸美麗的青山映入眼簾也振

奮不了他們。生活太無情，真是遭不完的罪孽，說不盡的傷心。

乘客中看來只有一個人是既不悲傷，也不發(fā)愁。這人就是方寶慶，四十開外，他靠一面大鼓、一副鼓

板和一把三弦，在茶館里唱大鼓、說評書吃飯。他是個走江湖賣藝的，大半生帶著全家走南闖北。日本人

進了北平，寶慶帶著全家去上海。上海淪陷了，他們又到漢口。如今敵人進逼到漢口市郊了，他和全家又

跟大伙兒一起往重慶逃。北平是寶慶的家。他唱的大鼓，全是京韻的。他要想留在北平很容易，用不著遭

這么大罪，受這么多苦。他不明白自己是不是愛國，可是他寧愿丟下舒舒服服的家和心愛的東西，不愿在

飄著日本旗的城里掙錢吃飯。

上了“民生”不到幾個鐘頭，他就認(rèn)得了幾乎所有同船的人。沒過多久，船的每個角落他都熟悉，什

么東西在哪里，他都知道。要是他實在找不到別的事情可干，就順著狹窄的鐵梯，爬上甲板，看看煙囪下

面那些沒人管的，滿身是煤煙的小孩兒。

寶慶看到這些一身煤煙的可憐孩子，覺著心疼?？粗麄儯肫鹚f過的那些動人心弦的故事，他體

會得出這些可憐的小家伙在大亂中失去爹娘時的那份傷心勁兒。他也想象得出他們怎樣沒衣沒食，挨餓受

凍，從上海、南京一路捱過來，現(xiàn)在又往四川奔。

他希望能拿出三四百個熱騰騰的肉包子來，給這些面帶病容的黑乎乎的小寶貝兒吃?？墒怯惺裁捶ㄗ?/p>

呢，他什么也拿不出。他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開不了口。他跑江湖賣唱，多年學(xué)來

的要來就來的笑容和容易交朋友的習(xí)慣，在這些遭難的孩子面前，一點兒也使不上。他一言不發(fā)，傻里傻

氣地站著發(fā)愣。突突冒煙的煙囪里落下來的黑煤灰，在他那沒戴帽子的禿頭上，慢慢地積了厚厚的一層。

聽見下面甲板上傳來歡呼聲，他像從夢中醒來，往下看，乘客們都在高興，因為船已經(jīng)駛過了最后一

道險灘。兩岸只有平緩的山坡，江面變得又開闊，又平靜。

船攏岸時，西邊天上的太陽已經(jīng)現(xiàn)出金紅色。一時間誰也沒動。那些駕著船安然穿過險灘的船長和領(lǐng)

港，那些瞧著他們的茶房和乘客，一個個都累得不想動了。

寶慶嬋了嬋光頭上的煤灰，張大了嘴，大聲對孩子們叫道：“來，快來，都來，洗個澡?！彼崎_人

群，領(lǐng)著孩子們走過跳板，像趕一群鴨子，撲通撲通地跳進水里。

（馬小彌譯，有刪改）

文本二：

我為什么離開武漢（節(jié)選）

老舍

在大時代中，專憑著看與聽，是不能夠了解它的，旁觀者清，只是看清了事實的動態(tài)，而不能明白事

態(tài)中人物的情感?？磩e人荷槍赴前線，并不能體念到戰(zhàn)士的心情。要明白大時代，必須在大時代中分擔(dān)一

部分工作。有了操作的經(jīng)驗與熱情，而后才能認(rèn)識時代一部分的真情真意。一部分自然與全面有異，可是

認(rèn)識了一個山峰，到底比瞪著眼看著千重霧嶺強。因此，我既然由亡城逃出來，到了武漢，我就想作一點

我所能作的，而且是有益于抗戰(zhàn)的事。干什么去呢？最理想的當(dāng)然是到軍隊里服務(wù)。但是，我去不了。我

的身體弱。

傷心與自怨是沒用的。我決定停在武漢，寫稿子，不再作赴前方的夢。一邊寫文章，一邊辦理中華全

國文藝界抗敵協(xié)會的事務(wù)，一直到了今年七月月尾。這時候，武漢已遭過兩次大轟炸。轟炸，隨便吧，炸

不死就寫稿子。炸彈有兩次都落在離我不很遠(yuǎn)的地方。有些人已向我討論遷移的問題了，我不大起勁，我

以離開武漢為恥。多住一天，仿佛就多一份勇氣與力量。

我真不愿走！遷移之議既成，武漢不允許我住下去了。船票不易得，抓到一張，便須起身。流亡者的

生活一半是在舟車之上。

（發(fā)表于1938年10月，有刪改）

【注】老舍于1948年至1949年創(chuàng)作了長篇小說《鼓書藝人》，被譯為英文，1952年出版。中文原稿

遺失，后根據(jù)英譯本回譯為中文。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.文本一開頭寫長江向東奔流與難民向西奔逃，炸彈下落與水柱濺起，富有鏡頭感，將"戰(zhàn)局吃緊"真切

地呈現(xiàn)出來。

B.文本一寫"江水像條怒龍，發(fā)狂地在兩山之間扭來扭去"，這里的江水象征抗戰(zhàn)的艱辛曲折以及人們不

屈不撓的意志。

C.文本一寫乘客們在寒風(fēng)中打戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而又寫陽光在江面上投下彩虹，這里的陽光和彩虹都象征著難民

們的希望。

D.文本二是老舍在抗戰(zhàn)中的自述，從不愿離開武漢到最終離開武漢，他在思想和認(rèn)識上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)

變。

7.關(guān)于文本一中方寶慶這個人物，下列說法不正確的一項是（）

A.方寶慶不到幾個鐘頭"就認(rèn)得了幾乎所有同船的人"，這與他"在茶館里唱大鼓、說評書”的身份是相符

的。

B.方寶慶使不上"多年學(xué)來的要來就來的笑容"，表明他雖有半生闖蕩江湖的經(jīng)驗，卻也無力應(yīng)對眼前的

局面。

C.方寶慶看著小孩發(fā)愣，頭上“慢慢地積了厚厚的一層"黑煤灰，側(cè)面表現(xiàn)出他的心靈因殘酷的現(xiàn)實已趨

于麻木。

D.寫船攏岸時，方寶慶趕著孩子們"撲通撲通地跳進水里"洗澡，一定程度上舒緩了前文營造的沉重壓抑

的氛圍。

8.文本一畫線段落寫江輪穿過巫峽，意蘊豐富，請簡要分析。

9.文本二提出：“有了操作的經(jīng)驗與熱情，而后才能認(rèn)識時代一部分的真情真意?！闭堈?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是

如何體現(xiàn)作者這一認(rèn)知的。

二、（2025高三?全國?全國二卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

添四客述往思來彈一曲高山流水（節(jié)選）向

吳敬梓

話說萬歷二十三年，那南京的名士都已漸漸銷磨盡了?；▔粕?，都沒有那些才俊之人；禮樂文章，

也不見那些賢人講究。論出處，不過得手的就是才能，失意的就是愚拙；論豪俠，不過有余的就會奢華，

不足的就見蕭索。憑你有李杜的文章，顏曾的品行，卻是也沒有一個人來問你。所以那些大戶人家，冠昏

喪祭，鄉(xiāng)紳堂里，坐著幾個席頭，無非講的是些升遷調(diào)降的官場；就是那貧賤儒生，又不過做的是些揣合

逢迎的考校。那知市井中間，又出了幾個奇人。

一個是賣火紙筒子的。這人姓王，名太，他祖代是三牌樓賣菜的，到他父親手里窮了，把菜園都賣掉

了。他自小兒最喜下圍棋，后來父親死了，他無以為生，每日到虎踞關(guān)一帶賣火紙筒過活。

那一日，妙意庵做會。那庵臨著烏龍?zhí)?，正是初夏的天氣，一潭簇新的荷葉，亭亭浮在水上。這庵里

曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進來頑耍。王太走將進來，各處轉(zhuǎn)了一會，走到柳陰樹下，一個石

臺，兩邊四條石凳，三四個大老官簇?fù)碇鴥蓚€人在那里下棋。一個穿寶藍(lán)的道："我們這位馬先生前日在揚

州鹽臺那里，下的是一百一十兩的彩，他前后共贏了二千多銀子。”【寫妙意庵之清新景色，正為烘托大老

官之庸俗談吐?！恳粋€穿玉色的少年道：“我們這馬先生是天下的大國手，只有這卞先生受兩子還可以敵得

來。只是我們要學(xué)到卞先生的地步，也就著實費力了。”王太就挨著身子上前去偷看。小廝們看見他穿的襤

褸，推推操操，不許他上前。底下坐的主人道：“你這樣一個人，也曉得看棋？"王太道："我也略曉得些?！?/p>

撐著看了一會，嘻嘻的笑。

那姓馬的道：“你這人會笑，難道下得過我們？"王太道："也勉強將就。"主人道："你是何等之人，好

同馬先生下棋！"姓卞的道："他既大膽，就叫他出個丑何妨！才曉得我們老爺們下棋，【姓卞的所說"我們老

爺們"即姓馬的所說"我們"。"我們"雖含蓄，卻已將兩種身份劃清；只因王太不買賬，姓卞的方說清"我們老

爺們不是他插得嘴的！”王太也不推辭，擺起子來，就請那姓馬的動著。旁邊人都覺得好笑。那姓馬的

同他下了幾著，覺得他出手不同。下了半盤，站起身來道：“我這棋輸了半子了。"那些人都不曉得。姓卞的

道："論這局面，卻是馬先生略負(fù)了些?！氨娙舜篌@，就要拉著王太吃酒。王太大笑道："天下那里還有個快

活似殺矢棋的事！我殺過矢棋，心里快活極了，那里還吃的下酒！”說畢，哈哈大笑，頭也不回，就去了。

一個是做裁縫的。這人姓荊，名元，五十多歲，在三山街開著一個裁縫鋪。每日替人家做了生活，余

下來工夫就彈琴寫字，也極喜歡做詩。朋友們和他相與的問他道：“你既要做雅人，為甚么還要做你這貴行？

何不同些學(xué)校里人相與相與？"他道："我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常學(xué)學(xué)。至于我們這個

賤行，是祖、父遺留下來的，難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？況且那些學(xué)校中的朋友，他們另有

一番見識，怎肯和我們相與？而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又

不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友們聽了他這一番話，也就不和他

親熱。

一日，荊元吃過了飯，思量沒事，一徑踱到清涼山來。這清涼山是城西極幽靜的所在。他有一個老朋

友，姓于，住在山背后。那于老者也不讀書，也不做生意，養(yǎng)了五個兒子，最長的四十多歲，小兒子也有

二十多歲。老者督率著他五個兒子灌園。那園卻有二三百畝大，中間空隙之地，種了許多花卉，堆著幾塊

石頭。老者就在那旁邊蓋了幾間茅草房，手植的幾樹梧桐，長到三四十圍大。老者看看兒子灌了園，也就

到茅齋生起火來，煨好了茶，吃著，看那園中的新綠。這日，荊元步了進來，于老者迎著道：“好些時不見

老哥來，生意忙的緊？"荊元道："正是。今日才打發(fā)清楚些，特來看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壺現(xiàn)

成茶，請用杯。"斟了送過來。荊元接了，坐著吃，道：“這茶，色、香、味都好，老爹卻是那里取來的這樣

好水？”于老者道：“我們城西不比你城南，到處井泉都是吃得的。"荊元道："古人動說桃源避世，我想起來，

那里要甚么桃源！只如老爹這樣清閑自在，住在這樣城市山林的所在，就是現(xiàn)在的活神仙了！"于老者道：

“只是我老拙一樣事也不會做，怎的如老哥會彈一曲琴，也覺得消遣些。近來想是一發(fā)彈的好了，可好幾時

請教一回？"荊元道："這也容易。老爹不厭污耳，明日我把琴來請教?！闭f了一會，辭別回來。

次日，荊元自己抱了琴，來到園里，于老者已焚下一爐好香，在那里等候。彼此見了，又說了幾句話。

于老者替荊元把琴安放在石凳上。荊元席地坐下，于老者也坐在旁邊。荊元慢慢的和了弦，彈起來，鏗鏗

鏘鏘，聲振林木，那些鳥雀聞之，都棲息枝間竊聽。彈了一會，忽作變徵之音，凄清宛轉(zhuǎn)。于老者聽到深

微之處，不覺凄然淚下。自此，他兩人常常往來。當(dāng)下也就別過了。

看官！難道自今以后，就沒一個賢人君子可以入得《儒林外史》的么？但是，他不曾在朝廷這一番旌

揚之列，我也就不說了。畢竟怎的旌揚，且聽下回分解。

（有刪節(jié)）

［注］本文節(jié)選自《儒林外史》第五十五回，所寫“四客”分別是：無業(yè)者季遐年、賣火紙筒子的王太、

開茶館的蓋寬、裁縫荊元，四人技藝分別對應(yīng)書、棋、畫、琴。這里節(jié)選其二。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文第一段先交代南京名士凋零，然后引出市井之中"又出了幾個奇人”，文末再提及“賢人君子"，合

于回目中"述往思來"之意。

B.本文中的兩位市井奇人，王太性情張揚，荊元則恬淡自守，二人令人稱奇之處都是身懷高超技藝而

無意以此換取功名利祿。

C.本文中的“二客”與《范進中舉》中的胡屠戶同為市井人物，形象很不相同，但作用均是襯托作為主要

人物的名士儒生。

D.章回體白話小說中往往留存一些說書人的程式化表達(dá)，如本文開頭的“話說"，結(jié)尾的"看官”"且聽下

回分解”等。

7.關(guān)于荊元彈琴一段，下列說法不正確的一項是（）

A.荊元未至，于老者已焚下好香等候，不僅寫于老者為人誠敬，也寫出二人的默契。

B.荊元次日自己抱琴而來，彈琴時又席地而坐，寫出荊元落拓不羈，講求名士風(fēng)范。

C.荊元彈琴"聲振林木"，鳥雀并未驚散，反而“棲息枝間竊聽"，寫出琴聲神韻天然。

D.荊元琴聲中的“深微之處"令于老者"不覺凄然淚下"，寫出高山流水知音之感。

8.荊元這一形象體現(xiàn)了作者理想中的人格。請結(jié)合文本，談?wù)勥@是一種什么樣的人格。

9.王太下棋部分，方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理。請你參照這

種方式，分別就“觀棋眾人"與"王太的笑"兩個方面，各找出一處有所會心的語句，并給出簡單的評點。

三、（2025高三?北京卷）閱讀下面文章，完成下面小題。

故鄉(xiāng)的紋路

很長一段時間，“故鄉(xiāng)”在我心目中并不是一個情深義重的概念。故鄉(xiāng)的景象、習(xí)俗、食物和鄉(xiāng)音匯

成了地域文化。然而，地域文化會不會成為放眼四方的局限？【甲】我傾心于萬物的普遍意義，對于地域

之分相當(dāng)遲鈍，記住水的分子式是也0即可，加上一個“故鄉(xiāng)”的定語又會增添哪些意義？

故鄉(xiāng)意識相對薄弱的另一個原因是，我始終居住在故鄉(xiāng)。我所出生的城市福州是一個不大的盆地，我

的寓所每一個窗口都看得見鋼籃色的起伏山脈。魏晉南北朝以來，中原一帶的人口多次大規(guī)模南遷，這些

移民性格之中似乎存有''說走就走”的基因。我?guī)锥扔袡C會移居外地，卻又陰差陽錯耽誤了。有一天我驚

醒似的問自己：老祖宗那種“說走就走”的基因已經(jīng)在我身上失傳了嗎？我既不想刻意浪跡天涯，也未曾

承諾婚生故鄉(xiāng)。之所以至今棲身于那些鋼藍(lán)色山脈的屏風(fēng)后面，順其自然罷了。于我而言，不論故鄉(xiāng)還是

異鄉(xiāng)，”此心安處是吾鄉(xiāng)”。

鱗次櫛比的高樓，明滅閃爍的霓虹燈，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是異鄉(xiāng)人踏入福州

的地盤，便立即會陷入一個奇特的聲音世界——巷口曬太陽的老太婆、肉鋪子的老板或者水果攤的女主人

正在說些什么？他們的語言似乎來自另一個發(fā)音體系。這種語言與標(biāo)準(zhǔn)的普通話相距太遠(yuǎn)，以至于喪失了

猜測的可能性。起初，我對方言沒有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印記，不登大雅之堂。方言不適合

闡述普遍的公共命題，只能在一小塊地皮上流通——只能形容本地風(fēng)味小吃的口感，敘述婆媳不和的家長

里短，或者用于菜市場砍價。

后來我才明白，這種感覺多么錯誤，方言恰恰是文化脈絡(luò)的見證。當(dāng)年中原移民陸續(xù)南下，同時帶來

一波又一波的語言潮汐。福州方言存留大量古漢語遺跡，例如稱“你”為“汝”，“他”為“伊”，“鍋”

為“鼎”，“筷子”為“箸”，“如何”為“何如”。方言吟誦的古典詩詞音韻鏗鏘，古意盎然。福州人

林則徐講不好京城的官話，據(jù)說道光皇帝聲稱“天不怕，地不怕，就怕林則徐說官話”。這又有什么關(guān)系？

他老人家的方言口音威風(fēng)凜凜，一聲令下，虎門銷煙。持一口福州方言，仍然可以闖蕩四海，放眼世界，

必要的時候也可以轉(zhuǎn)換為流利的英語。嚴(yán)復(fù)年少時就讀于福州的船政學(xué)堂，繼而留學(xué)英倫，翻譯了《天演

論》等諸多名著。他的各種頭銜之中，翻譯家排在相當(dāng)靠前的位置。還原這些歷史人物的方言口音，他們

仿佛悠然跨出教科書，徜徉于附近的大街小巷。這時，故鄉(xiāng)的形象開始在我心目中矗立。我告訴自己，故

鄉(xiāng)是一個有歷史有故事的地方，不要自以為是、一葉障目。

故鄉(xiāng)產(chǎn)生過哪些舉學(xué)的性格?這個問題將我的目光轉(zhuǎn)向了三坊七巷。這個區(qū)域聚集眾多名門望族，遺

留數(shù)百幢古老的大宅院。林則徐與嚴(yán)復(fù)都曾經(jīng)居住在這里，他們的宅院僅僅相距幾步路、穿行于窄窄的巷

子，石板條鋪就的路面光滑如洗，厚厚的木門與雪白的風(fēng)火墻背后鎖住無數(shù)秘密。如果說繁鬧的街道屬于

城市的浮華表象，那么，街道背后的巷子往往隱藏了城市的幽深。寂靜的街巷將一些碎片細(xì)心收藏起來，

沉淀下來，慢慢形成故鄉(xiāng)歷史的另一種紋路。

我時常路過位于楊橋巷口的林覺民紀(jì)念館，有一天突然被林覺民二十四歲的面容深深吸引。他的形象

既單純又復(fù)雜。黃花崗烈士義海云天，絹帕上《與妻書》愁腸百結(jié)，國事與家事的矛盾交織在這個男人的

內(nèi)心，停冬難消。林覺民結(jié)交許多俠客義士，身上涌動著逼人的英豪之氣。但是，他并非獨往獨來漂泊于

江湖，而是始終放不下大宅院里的愛妻。這個人物既慷慨激昂，又兒女情長；既是一個叱咤風(fēng)云的革命家，

又是一個纏綿徘惻的丈夫。我從他身上發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)深處閃亮的性格。只要有一個林覺民，故鄉(xiāng)就值得放手

書寫。沿著林覺民的線索，我又在三坊七巷找到了沈葆楨、林旭、林長民、林徽因等一干人物。他們的行

跡雖逐漸隱入歷史塵煙，但他們那種神氣活現(xiàn)、大開大合的人生姿態(tài)仍然具有強烈的吸引力。

后來，我的寓所遷到江邊，閩江日復(fù)一日流淌在窗前。”一條大江穿城而過”不再是一句概括的形容，

而是時刻可見的事實。與閩江比鄰而居的日常景象是：江流，潮汐，灘涂，白鷺，碼頭，江風(fēng)，雕像一般

的釣魚者，沿著江岸跑步、跳舞與放風(fēng)箏的人……離開窗口的取景框，可以尋訪下游兩岸的古炮臺，如果

將目光轉(zhuǎn)向上游，可以看見江岸山巔的古塔，江流途經(jīng)的山間古城。寫作《與大江為鄰》的時候，我想起

許多事情來：少年時代泡在江里游泳，母親與外婆曾經(jīng)逃難到閩江上游的山城，父親與母親相識于江畔，

后來又雙雙遷往閩江上游的一個小村落。［乙］伴隨這一次寫作的是又一次小小的自問：我的視野之中，為

什么這一條大江姍姍來遲？這一派洶涌的大水難道不是故鄉(xiāng)地理最為顯眼的印記？

我不想過多責(zé)怪自己的通笆。凡事皆有時機，故鄉(xiāng)總會找到各種機會恰當(dāng)?shù)卣故咀约?。既然我一直?/p>

在這里，那就不必著急，耐心的等待必有所獲。我的心目中，故鄉(xiāng)曾經(jīng)是一個符號，僅僅承擔(dān)標(biāo)識身份的

功能，后來演變?yōu)橐庾R的一瓣，承擔(dān)建構(gòu)情感與記憶的功能。當(dāng)然，我還有更多的期待——期待故鄉(xiāng)釀造

與組織各種瑰麗的想象。這時，故鄉(xiāng)將會進一步成為心靈的棲居之地。

（取材于南帆的同名文章）

16.下列對文中加點詞語的解說，不走強的一項是（）

A.也未曾承諾中守故鄉(xiāng)踞守：一直守在

B.故鄉(xiāng)產(chǎn)生過哪些耀眼的性格耀眼：光彩奪目

C.段單難消塊壘：郁積的情緒

D.我不想過多責(zé)怪自己的年第遲鈍：愚笨

17.下列對文章的理解與賞析，不F碩的一項是（）

A.文中林則徐和嚴(yán)復(fù)的事跡，說明方言并沒有影響福州人建功立業(yè)、放眼世界。

B.第六段多次使用"既……又……”句式，有力地表現(xiàn)了林覺民形象的豐富性。

C.文章列舉作者與閩江比鄰而居所見的日常景象，富有鏡頭感，語言節(jié)奏變化有致。

D.作者認(rèn)為，為了加深對故鄉(xiāng)的理解，增進與故鄉(xiāng)的感情，應(yīng)該盡早喚醒故鄉(xiāng)意識。

18.文章多用問句，請分別解說【甲】【乙】兩處畫線句的內(nèi)涵和作用。

19.請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)剺?biāo)題"故鄉(xiāng)的紋路”有哪些涵義。

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.2025高考模擬題

一、（2025?湖北黃岡?三模）閱讀下面的文字，完成小題。

唐詩五律中有一類特殊的作品，僅第三聯(lián)對仗，其他部分均是散句，宋人將其命名為"蜂腰格"。蜂腰

格在五律初步定型后逐漸增多，在盛唐五律中屬于有代表性的變格，中唐以后的作品中雖然也時有這種形

式，但在藝術(shù)特征上不似盛唐時期突出。此類作品的特殊性，不僅在于對典型五律中二聯(lián)對仗形式的改變，

更重要的是意義層次乃至藝術(shù)風(fēng)格相對于典型五律的變化。

從體裁屬性上看，盛唐的蜂腰格是五律的變格，而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律

詩屬性比較穩(wěn)定。一方面，大多數(shù)作品在聲律上具有典型五律的習(xí)慣性特征；另一方面，蜂腰格在第三聯(lián)

往往有較為穩(wěn)定的對仗，前兩聯(lián)的散句結(jié)構(gòu)在第三聯(lián)的位置得到"收束”，對仗上穩(wěn)住了律詩的整齊性。而盛

唐蜂腰格的變格性質(zhì)又可以從詩歌史中察見。在齊梁陳隋時期，五言詩存在中間部分對仗的趨勢，而前四

句用散句的寫法與此不同，僅偶有所見。初唐五律的蜂腰格數(shù)量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，

蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多，并且五言詩的創(chuàng)作越豐富的詩人，其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多。

從體式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的聲律形式。這樣的特征與五

古有重要關(guān)聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩歌的情景營造、情感抒發(fā)方式，或用漢樂府的復(fù)沓頂針、自問自答

等作法，前半部分與五古風(fēng)格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現(xiàn)法，在前四句中用

"我""汝""爾""君"等人稱代詞，具有強烈的主體性和率直的感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性

和濃厚性，往往起法"陡峭"，有一種情感驟然而出的藝術(shù)沖擊力。

與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如，王維的《至滑州隔河望黎陽憶丁三寓》頷聯(lián)“望望行漸遠(yuǎn)，

孤峰沒云煙"對句是"平平仄平平”，含有特殊句式。這樣的單句或聯(lián)式與表意的自然不拘有關(guān)，往往是詩人

創(chuàng)作時"以意為主"的反映。

盛唐蜂腰格基于特殊的體式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。

首先，蜂腰格相對于中二聯(lián)對仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點。中二聯(lián)對仗的五律往往只用首聯(lián)鋪墊，

從對仗的頷聯(lián)開始就存在層次的躍動轉(zhuǎn)接，但蜂腰格可以有更長的鋪敘。舉孟浩然的《閑園懷蘇子》為例。

此詩前四句是逐漸深入的鋪墊，與典型五律的作法明顯不同。（直觀對照見表例）

孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對比表

孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結(jié)構(gòu)同主題五律的常見意義結(jié)構(gòu)

林園雖少事，幽獨自多違向夕開簾坐，庭陰落影微

向夕開簾坐，庭陰落影微鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛

鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛林園雖少事，幽獨自多違

感念同懷子，京華去不歸感念同懷子，京華去不歸

孟浩然這首詩將鋪敘減緩、延長，中間沒有明顯的承轉(zhuǎn)之感，而是一聯(lián)接一聯(lián)推進。表右所擬的常見

結(jié)構(gòu)存在一種起承轉(zhuǎn)合的章法，意義的跨度更大。孟詩減緩節(jié)奏的表達(dá)方式可以看作對五律表意結(jié)構(gòu)的探

索，同時又契合了詩作本身幽獨的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟詩所示的減緩敘述節(jié)奏的特征，反映

出詩人對律體詩聯(lián)間意義跨度的靈活認(rèn)識。

其次，蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術(shù)效果。蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶

對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情。

在這一點上，盛唐不同詩人的作品各有具體的表現(xiàn)，比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長于“提煉古

意"。蜂腰格的五律如果直接用五古常見的語言開頭，往往古意較濃，在風(fēng)格上與五律的區(qū)別會比較明顯。

但如果稍稍變化表達(dá)的方式，保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術(shù)感，而語言用近體的習(xí)慣稍加提煉，則

蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現(xiàn)形式感的弱化。杜甫《月夜》前兩聯(lián)“今夜郵州月，閨中只獨看。遙

憐小兒女，未解憶長安”包含著一種情景的對比，但詩人沒有使用聯(lián)間排比，而是用散句錯落地表達(dá)，兩聯(lián)

之間存在一種情景、聯(lián)想的切換，契合五律的聯(lián)間轉(zhuǎn)換，但情意、語言又有古詩的自然流暢。

還有的弱化形式感的作法是通過形式和內(nèi)容的不對稱來實現(xiàn)的。有的蜂腰格第二聯(lián)雖然嚴(yán)格來講不對

仗，但卻有對仗的感覺。例如，"春晚群木秀，關(guān)關(guān)黃鳥歌”（孟浩然《春晚題永上人南亭》），"群木秀""黃

鳥歌”是對仗的，"春晚""關(guān)關(guān)"不對仗，是一種在對仗的基礎(chǔ)上稍加疏散的變化。這樣一來，詩作格調(diào)、語

言都是近體的，表達(dá)上又更為自由，偶對的感覺明顯淡化。還有的蜂腰格的首聯(lián)有半對之感，例如，“林臥

愁春盡，開軒覽物華”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），語言在對仗與不對仗之間，表達(dá)自然。

減緩意義節(jié)奏、減弱形式感的作法，使作品更加渾成流暢，也即許學(xué)夷所說的"渾圓”。這往往是在詩

人比較熟練地掌握律詩基本習(xí)慣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，其藝術(shù)探索的意味比較突出。并且，蜂腰格由于表意功

能的變化幅度較大，在盛唐是很受詩人青睞的一種五律變格。與蜂腰格同時還有一種后來宋人所稱的偷春

格五律，第一、三聯(lián)對仗而二、四聯(lián)用散句。從齊梁以來，偷春格數(shù)量就比蜂腰格少，而到初盛唐兩者在

數(shù)量上的區(qū)別更加明顯。偷春格容易形成"偶十散"為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，對五律的意脈雖然有所變化，

但由于首聯(lián)對仗，詩作依舊具有明顯的偶對意味。而蜂腰格由于開頭部分連續(xù)的散敘，往往整體結(jié)構(gòu)與典

型的中二聯(lián)對仗的五律有更遠(yuǎn)的距離，能夠形成更明顯的藝術(shù)變化。

（選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》）

1.下列關(guān)于“蜂腰格”的表述，不正確的一項是（）

A.蜂腰格是典型五律的變格，僅第三聯(lián)對仗，其他部分為散句，在體裁屬性上與齊梁體存在區(qū)別。

B.盛唐蜂腰格的律詩屬性較穩(wěn)定，多數(shù)作品的聲律具有典型五律的特征，頸聯(lián)對仗穩(wěn)住了律詩的整齊

性。

C.蜂腰格作品在初唐時數(shù)量就明顯增多，詩人在五言詩創(chuàng)作上越豐富，其蜂腰格作品數(shù)量也越多。

D.蜂腰格作品具有特殊性，不僅表現(xiàn)在對典型五律體式的改變，更體現(xiàn)在意義層次上和藝術(shù)風(fēng)格上。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.蜂腰格能減緩意義節(jié)奏，是因為其不用首聯(lián)鋪墊，從第三聯(lián)才開始有層次的躍動轉(zhuǎn)接。

B.杜甫的蜂腰格作品之所以能實現(xiàn)形式感弱化，關(guān)鍵在于其對五古語言的直接運用。

C.蜂腰格前半部分散句雖不受偶對形式限制，但會阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)。

D.偷春格容易形成"偶+散"為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，而蜂腰格開頭多是連續(xù)散敘。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先總述峰腰格，再闡述其在各時期發(fā)展及特征，最后總結(jié)其在唐詩中

的地位。

B.作者運用對比論證，將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進行對比，突出蜂腰格獨特的藝術(shù)特

征和價值。

C.文章的中心論點是蜂腰格是唐詩五律中最具創(chuàng)新性和藝術(shù)價值的變格形式，全文圍繞此論點展開論

述。

D.文中以孟浩然、杜甫等人的詩歌為例，采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式，論證蜂腰格的藝術(shù)

效果。

4.結(jié)合材料，概括盛唐蜂腰格作品傳情達(dá)意的方法。

5.下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動后的蜂腰格五律。請結(jié)合材料簡要說明改動的思路和改后

的藝術(shù)效果。

典型五律蜂腰格五律

王維《山居秋暝》王維《山居秋暝》（改）

空山新雨后，天氣晚來秋。空山新雨后，秋意晚來稠。

明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。明月松間照，清泉石上流。

隨意春芳歇，王孫自可留。王孫應(yīng)忘返，此處足淹留。

二、（2025?安徽阜陽?三模）閱讀下面的文字，完成下題。

進入21世紀(jì)以后，腦機接口研究不斷取得新進展。腦機接口是在大腦與外部設(shè)備之間創(chuàng)建信息通道，

實現(xiàn)兩者之間直接信息交互的新型交叉技術(shù)。其作用過程包括記錄裝置采集顱內(nèi)或腦外的大腦神經(jīng)活動，

對神經(jīng)活動進行解碼，解析出神經(jīng)活動中蘊含的主觀意圖，輸出相應(yīng)的指令，操控外部裝置實現(xiàn)與人類主

觀意愿一致的行為，接收來自外部設(shè)備的反饋信號等環(huán)節(jié)。換言之，腦機接口主要包括大腦、外部設(shè)備、

信息通道三個組成部分，旨在實現(xiàn)測定神經(jīng)活動、解讀大腦意圖、由設(shè)備實現(xiàn)意圖、反饋實現(xiàn)結(jié)果的效應(yīng)。

隨著腦機接口研究的不斷發(fā)展，越來越多的研究者開始思考腦機接口技術(shù)可能對人類產(chǎn)生的影響。毋

庸贅言，腦機接口研究引發(fā)的倫理擔(dān)憂是由腦機接口技術(shù)特點所決定的。腦機接口具有干預(yù)性、交互性與

自動性等技術(shù)特點，以致腦機接口研究很難避免來自倫理方面的詰難。

腦機接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設(shè)備，以實現(xiàn)大腦對設(shè)備的控制。這意味著需要先

采集大腦電信號或磁信號，對這些信號進行解碼后再將其翻譯為機器的控制信號，進而傳輸給外部設(shè)備。

問題是，大腦神經(jīng)活動能否僅通過電信號、磁信號進行測定？如何基于有限的信號解碼大腦內(nèi)復(fù)雜的神經(jīng)

活動？如何從不同的神經(jīng)活動信號中排除干擾，解析出用戶的主觀意圖？怎樣才能把用戶的模糊意圖翻譯

為控制設(shè)備的清晰指令？以上問題亟待研究人員解決。

正是由于測定和控制大腦神經(jīng)活動的干預(yù)性，腦機接口極易引發(fā)一些安全問題，并由此導(dǎo)致諸多倫理

爭議。尤其是侵入式腦機接口和介入式腦機接口，因在研究過程中需將異物導(dǎo)入顱內(nèi)，故很容易引發(fā)短期、

長期安全風(fēng)險。即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少，也并不意味著非侵入的測定過程不會對

大腦造成任何傷害。即便研究人員解決了采集信號的安全問題，但在解碼與解析電信號、磁信號等多種信

息過程中產(chǎn)生的大量隱私數(shù)據(jù)，也有可能引發(fā)潛在的用戶信息安全問題或隱私問題。

腦機接口需要向大腦及時反饋外部設(shè)備實現(xiàn)用戶主觀意圖的結(jié)果，這一反饋可以通過腦機接口直接向

大腦輸入電信號來實現(xiàn)。在將電信號輸入大腦的過程中，信號傳輸?shù)陌踩珕栴}尤其值得關(guān)注。比起電腦被

黑客入侵，大腦被黑客入侵，進而控制用戶本人，其后果更為嚴(yán)重。很明顯，當(dāng)腦機接口成為用戶大腦與

外部世界進行交互的中介時，我們不可避免地會遇到如何保障用戶意識安全的問題。

某些腦機接口具備一定的自動行為能力，并非時刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運行。一些腦機

接口可以采用較為復(fù)雜的模式識別手段和控制手段，通過收集大腦的自發(fā)活動信息自動運行。其潛在的用

戶群體多為患有中風(fēng)、癲癇之類大腦功能障礙疾病的患者。此時，腦機接口將不再只是連接“主觀意圖"和"外

部設(shè)備”的中介，它還扮演了與患者共同決策的“電子大腦"角色。在這種情況下，恐怕不能要求患者在使用

腦機接口前就具有可清晰表達(dá)個體意愿的"意識”，對外部設(shè)備的控制恐怕也不能只基于"主觀意圖”。這就對

研究人員提出了更高層次的技術(shù)要求。

在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學(xué)倫理原則中，"不傷害原則”是一項重要的考量，即在醫(yī)療過程中需要確?；颊叩纳?/p>

心健康不會受到傷害。腦機接口的應(yīng)用對患者的傷害是顯而易見的，植入電極的行為本身會對患者的身體

造成一定的傷害。同時，腦機接口使用者有可能會因所佩戴的假肢設(shè)備失靈而對他人產(chǎn)生攻擊行為，即使

設(shè)備本身沒有失靈，腦機接口也可能會將腦中的沖動行為直接轉(zhuǎn)化為物理行為，把“我簡直想打人"實施為"我

打人”。

在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學(xué)倫理原則中，尊重自主原則被認(rèn)為是首要原則，即必須保證患者能夠自主地選擇自

己的思想和行為。而在使用腦機接口進行治療的過程中，患者普遍會產(chǎn)生心理層面的改變，這對如何保障

患者自主權(quán)提出了倫理挑戰(zhàn)。首先是知情同意問題，即便是能夠自主表達(dá)自身意愿的患者，也有可能受腦

機接口技術(shù)特點的制約，難以做到完全知情。其次是自我身份問題：一方面，腦機接口的使用者需要通過

腦機接口克服自身希望解決的困難，例如治療疾病等，這可能會帶來身份的認(rèn)同和轉(zhuǎn)變問題；另一方面，

患者可能又不希望自己的身份因腦機接口而產(chǎn)生徹底的變化，甚至成為腦機接口操縱下的個體。

腦機接口因其技術(shù)特點，除了可能會給患者帶來物理和心理層面的倫理挑戰(zhàn)之外，還有可能會帶來不

少社會層面的倫理挑戰(zhàn)，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機接口使用者的污名化問題、發(fā)生事故時的責(zé)任

歸屬問題等。如何最大限度地規(guī)避其潛在的負(fù)面社會影響，有效應(yīng)對隱私保護、污名化、責(zé)任歸屬等多重

挑戰(zhàn)，已成為腦機接口技術(shù)發(fā)展中不可忽視的倫理難題。

（摘編自周程《腦機接口領(lǐng)域中的倫理問題研究》）

6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.腦機接口通常會按照“信號采集一發(fā)出指令一操控裝置實現(xiàn)意圖一接收來自外部設(shè)備的反饋信號”的

步驟進行工作。

B.腦機接口分侵入式和非侵入式兩類，侵入式腦機接口對患者大腦造成的傷害更大，非侵入式的安全

問題則相對較少。

C.腦機接口是大腦與外部設(shè)備之間的信息通道，必須在使用者的控制下才能運行，這對使用者的表達(dá)

能力有一定要求。

D.腦機接口技術(shù)的應(yīng)用可以幫助患有大腦功能障礙疾病的人治療疾病，但同時可能會讓其難以接受自

己使用者的身份。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.只要腦機接口存在干預(yù)性、交互性、自動性的技術(shù)特點，其研究便難以避免會引發(fā)倫理擔(dān)憂，并遭

到倫理方面的詰難。

B.腦機接口技術(shù)要基于有限的信號解碼大腦內(nèi)復(fù)雜的神經(jīng)活動，從而解析出用戶的真實意圖，這需要

強大的技術(shù)支持。

C.腦機接口在信息安全、意識安全方面存在風(fēng)險，可能會泄露用戶的隱私數(shù)據(jù)，甚至控制人的思維、

精神和神經(jīng)活動。

D.傳統(tǒng)生命醫(yī)學(xué)中的"不傷害原則"要求在醫(yī)療過程中不僅不能傷害患者的身心健康，還要確保患者不

對他人造成傷害。

8.下列對原文論證結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段為第一部分，介紹相關(guān)概念和工作原理，為下文闡述提供知識背景。

B.文章從第二段開始闡述腦機接口領(lǐng)域的倫理挑戰(zhàn)，第二段是后面段落的總領(lǐng)段。

C.文章第三至六段從三個方面對腦機接口技術(shù)層面存在的倫理挑戰(zhàn)進行了分析。

D.文章第七至九段從物理、心理、社會三個層面來分析腦機接口帶來的倫理挑戰(zhàn)。

9.文中畫橫線的部分連用四個問句，請簡要分析其論證效果。

10."腦機接口”在2025年全國兩會召開期間成為熱門話題，如果就"腦機接口的倫理問題"向政府建言征集

平臺提交建議，你會說什么？請結(jié)合文本簡要說明。

三、（2025?浙江?二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。

《連線》雜志的主編克里斯?安德森發(fā)表了一篇題為《理論的終結(jié)》的爭議性文章。他在文章中稱，

如今我們擁有了無法想象的巨量數(shù)據(jù)，使得不同的理論模型都變得多余："像谷歌這樣的公司在今天這個充

斥著海量數(shù)據(jù)的時代成長起來，它們不需要委身于任何錯誤的模型，他們甚至不需要任何模型?！比藗兎治?/p>

數(shù)據(jù)，找到相關(guān)性或者主從關(guān)系的模式，一切依靠假說推演的理論模型讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對，關(guān)聯(lián)性

代替了因果性。

安德森的基本觀點是，理論的價值正在弱化和萎縮。理論更像是一種模型或假說，需要通過一系列實

驗來證實或者證偽。像柏拉圖的理想國或者黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)那樣強大的理論是無法用數(shù)據(jù)分析模型來

替代的，因為它們強調(diào)的是思考的基礎(chǔ)。理論的本質(zhì)是以不同的眼光對這個世界加以判定。它是最原始的、

初發(fā)的判定，決定了哪些從屬于這個判定而哪些不是，哪些存在著和應(yīng)該存在而哪些不是。理論具有的高

度選擇性的敘事特征，可以幫它在"無人之境"披荊斬棘，打開一條通道。

以數(shù)據(jù)來支撐的思考是不存在的。數(shù)據(jù)支撐的只能是運算。思考是具有否定性的、無法計算的，應(yīng)當(dāng)

先于"數(shù)據(jù)”，即業(yè)已存在之物而存在。支撐思考的是理論體系，即所謂的“預(yù)先規(guī)定"。它超越了現(xiàn)有事物所

具有的肯定性，并使其以不同于前的視角出現(xiàn)。這并非浪漫主義，而是思考的邏輯，貫穿著思考的始終。

無邊無際增長的數(shù)據(jù)和信息量使科學(xué)極大程度上遠(yuǎn)離了理論和思想。信息是肯定性的?；跀?shù)據(jù)的“積極”

科學(xué)（谷歌科學(xué)）僅限于數(shù)據(jù)的比對和調(diào)整，卻導(dǎo)致了理論的終結(jié)。它是疊加的、偵察式的，而不是敘事

性的、闡釋性的。它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段。信息和數(shù)據(jù)的鋪天蓋地，使得今天比

任何一個時代都更需要理論。理論能夠防止不同的事物被混為一談而無序滋長，因而可以有效地減少滴。

理論先是凈化世界，進而才是解釋世界。人們必須回到理論、儀式和禮俗的開端。它們?yōu)檫@個世界以及萬

物的運轉(zhuǎn)規(guī)定了形式，提供了框架，使它們具備了邊界。當(dāng)今的海量信息則會讓它們變形。

海量信息很大程度上增加了世界的嫡，即世界的噪聲量。思考需要安靜，是在安靜中的一種探險。當(dāng)

今的理論危機與文學(xué)和藝術(shù)的危機有很多相似之處。法國新小說的代表作家米歇爾?布托爾將其稱為精神

的危機：“我們不僅處于一種經(jīng)濟危機之中，還處于文學(xué)危機之中。歐洲的文學(xué)正面臨威脅。我們現(xiàn)在在歐

洲正經(jīng)歷的是一種精神的危機。”有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在，他回答說：“十到二十年以來，

文學(xué)界什么事兒也沒發(fā)生。出版物如同洪水涌來，但精神是停滯的。原因在于溝通的危機?；臃碌耐?/p>

信工具令人驚奇，可它們帶來的是一片可怕的嘈雜。"如同荒草蔓生的海量信息帶有過度的肯定性，如同噪

聲。透明的信息社會是噪聲量極高的社會。它不具備否定性，只有同質(zhì)性。精神的本意為不安，也正是不

安給予精神以活力。

數(shù)據(jù)支撐的"積極科學(xué)”無法帶來認(rèn)知或真理。被人們接收的信息僅能算是知識。但知識不同于認(rèn)知。

知識是肯定性的，因而是積累的、漸增的。肯定性的信息不能改變和預(yù)告任何事情，因而是無果的。認(rèn)知

則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。因此，由經(jīng)驗得來的認(rèn)知可以讓既成之事全然動搖，

并創(chuàng)造出全新的事物。接收過量的知識并不能帶來認(rèn)知。信息社會是一種經(jīng)歷式社會。經(jīng)歷是不斷累積和

增加的，它與經(jīng)驗不同，因為它常常是一次性的，不具備通往他者的入口。它缺乏不斷變形的愛欲。

蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的角