專題05《鄉(xiāng)土中國》（基礎(chǔ)知識+提分作業(yè)）

基礎(chǔ)知識

一、走近費孝通

費孝通（1910.11.22005.4.24）,江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)

家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，

中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。

1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982

年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。

二、創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)

容，當(dāng)時作者應(yīng)《世紀(jì)評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

三、了解《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字

下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為

政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳

遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及

其本色。

《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展

現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢,

淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。

章節(jié)內(nèi)容概述

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會

的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為

重要的是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會這兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟

悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社

會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”一一士氣。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”

（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”

的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國

鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。

第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點一一

私。

第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家

相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本

問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。

第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人

們是主動地服于成規(guī)。

第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法

制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。

第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)

性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”

并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了''長老統(tǒng)治”

一詞。

第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血

緣社會中契約是很難生存的。

第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，

虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力一一時勢權(quán)力。

第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需

靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。

整本書邏輯框架圖

區(qū)別于法治和人治「生于斯，死于斯

維持禮治的是傳統(tǒng)，而二H禮治秩序%,----------.-依賴土地

廠I鄉(xiāng)土本色卜一世代定居是常態(tài)

傳統(tǒng)是社會經(jīng)驗的累積L“熟悉”的社會

鄉(xiāng)土社會：禮治社會T無訟一［無訟）一

空間上：面對面的往來中，文字

T語言》文字匯

農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)是多余的

無為政治時間上：歷代不移，經(jīng)驗代代相傳

受阻-C小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟特點14］-

西洋社會：團(tuán)體格局一捆柴一

既非發(fā)生于社會沖突中的橫暴權(quán)力1、界限分明一平等觀念、憲法觀念

也非發(fā)生于社會合作中的同意權(quán)力—H長老政治卜鄉(xiāng)土社會：差序格局一波紋一以

長老統(tǒng)治是發(fā)生于社會繼J自我為中心T講人情、不講權(quán)利

從

血替的過程中的教化性權(quán)力與義務(wù)

緣

到

鄉(xiāng)

土

地

緣血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親［差序格局：私人關(guān)系克己復(fù)禮、

中

是

社系維著私LT宣是皆以修身為本

屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)血緣和地緣卜國

會

性H

地緣：血緣的空間投影，從商業(yè)里」人的道德n團(tuán)體格局：團(tuán)體和個人的關(guān)系

質(zhì)

的

轉(zhuǎn)

變發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會權(quán)利和憲法觀念

的基礎(chǔ)

廣西洋社會：家庭（團(tuán)體性的社群、

橫暴權(quán)力「,、以夫婦為主軸的、臨時的、簡單

T家族卜的、兩性之間的感情是凝合的

同意權(quán)力-

-------力量）

長老權(quán)力―名實的分離L鄉(xiāng)土社會：“小家族”（事業(yè)組織、

時勢權(quán)力：變動十分劇烈的社會-以父子傳承為主軸的、長期的、復(fù)

名實的分離；變動速率很慢的社」

雜的、夫妻之間感情淡漠）

會，內(nèi)部的教條或命令不切實際

兩種文化模式：亞普羅式和浮士德

鄉(xiāng)土社會：欲望、自由、感性f從欲望到需要口q男女有別式，鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的

現(xiàn)代社會：需要、計劃、理性-只從詼至到.受L兩性的結(jié)合以生育為目的，社會關(guān)

系主要建立在同性之間

提分作業(yè)

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，我在上文所說的

孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來

也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動范圍有地域上的限

制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子

眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社

會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的

鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，

而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這

過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是

描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保

障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這

里通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽

個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉中得

到信任。這信任并非沒有根據(jù)，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的

信用是天生的。類似神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地

交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種

行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

這自是“士氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這

些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熱每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。

陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。

（摘編自費老通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國”是費孝通提煉出的一個理想型概念，是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這

一問題?！昂筻l(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉的一個理想型概念，并不是

說鄉(xiāng)土的完全終結(jié)，而是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型。

有學(xué)者用“新鄉(xiāng)土中國”來描繪當(dāng)前中國鄉(xiāng)村社會的形態(tài)，我用“后”字，主要是因為“新鄉(xiāng)土中國”

并沒有對費孝通“鄉(xiāng)土中國”理論加以發(fā)展，尤其是把鄉(xiāng)土本色與新鄉(xiāng)土相提并論，存在著邏輯悖論，將鄉(xiāng)

村社會變遷與發(fā)展經(jīng)驗概括為“新”的，難免有價值傾向和政治性意義。

“后鄉(xiāng)土中國”是家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分“鄉(xiāng)土性”特

征，而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，

鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化的特征。從農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理角度看，鄉(xiāng)村社會空間的公共性越

來越強。如今的鄉(xiāng)村為越來越多的公共力量和公共活動提供了空間，鄉(xiāng)村已不只是村民自己活動的空間了。

“后鄉(xiāng)土中國”是鄉(xiāng)土中國變遷和轉(zhuǎn)型后的一種狀態(tài)，兩者處于歷史發(fā)展的因果鏈上，而不是彼此對立

的兩個社會類型。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

材料三：

“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)

系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生

這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體

性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知

程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的

社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接

的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何,人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因

為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共

睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴

張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況

下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)民組成村落，他們平時接觸的多為域內(nèi)人，生活隔離，固守鄉(xiāng)土，一般保持著孤立的圈子。

B.鄉(xiāng)土社會的不流動性，讓鄉(xiāng)人之間很熟悉，人們在熟悉中產(chǎn)生信任，在這樣的鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)

生的。

C.在鄉(xiāng)土社會中，人們以親情為紐帶，以鄉(xiāng)土圈子為核心，和諧相處，即使受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，社會

結(jié)構(gòu)仍保持不變。

D.“熟悉的社會”不是指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況，而是一種信息非常對稱且信息透明的社

會。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的。這過程可用《論語》中的“習(xí)”字概括。

B.材料一在論述鄉(xiāng)土社會的信用時，用母親能聽懂自己嬰孩的話來進(jìn)行對比論證。

C.材料二和材料三都認(rèn)為城鎮(zhèn)化、市場化等正在沖擊著鄉(xiāng)村社會的熟悉社會關(guān)系。

D.三則材料都是以“鄉(xiāng)村社會”為話題而展開的，但是三則材料論述的重心又各有側(cè)重。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.如今白首鄉(xiāng)心盡，萬里歸程在夢中。

B.過門更相呼，有酒斟酌之。

C.肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。

D.田夫荷鋤至，相見語依依。

4.簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

5.有人說，我們當(dāng)前經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社會仍然是一個“熟悉的社會”。請結(jié)合材料三對此進(jìn)行分析。

【答案】1.C2.B3.A4.首先提出“后鄉(xiāng)土中國”的概念，之后介紹“后鄉(xiāng)土中國”命名的原因，然后

具體介紹“后鄉(xiāng)土中國”的結(jié)構(gòu)和特征，最后說明“鄉(xiāng)土中國”和“后鄉(xiāng)土中國”處于歷史發(fā)展的因果鏈上，并非

對立。5.①鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征仍然存留，決定了鄉(xiāng)村社會仍是“熟悉的社會”；

②鄉(xiāng)村社會是一種信息非常對稱和透明的社會，村落的社會關(guān)系相互熟知；

③盡管城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊使鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系處于變遷之中，但在村落生活共同體依然

存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“即使受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，社會結(jié)構(gòu)仍保持不變”錯。材料二中第三段提到“，后鄉(xiāng)土中國，是家庭農(nóng)業(yè)、

村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分，鄉(xiāng)土性'特征，而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會。不

流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化

的特征”，材料三第三段“盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之

中……”據(jù)此可看出鄉(xiāng)土社會受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化的特征，鄉(xiāng)村

社會熟悉關(guān)系也在變遷，并不是保持保持不變。

故選Co

2.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“用母親能聽懂自己嬰孩的話來進(jìn)行對比論證”錯。材料一第五段“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”，第六段“因為只有直接有賴于泥土的生活才會像

植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中，從容地去摸熱每個人的

生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚，還

能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來“，由此看出是用比喻論證的方式說明鄉(xiāng)土社會的信用就像母親能聽懂自己

嬰孩的話一樣非常熟悉。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要表述鄉(xiāng)土社會熟悉的人際交往關(guān)系。

A.句意：如今兩鬢蒼白，思鄉(xiāng)的心早已蒼老，回鄉(xiāng)的萬里路程只在夢中。意思是意謂返鄉(xiāng)無望，唯夢中可

得。表明對自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)無法回歸鄉(xiāng)土的傷感與無奈，未體現(xiàn)出鄉(xiāng)土中的人際關(guān)系，不符合材料一的觀點。

B.句意：經(jīng)過門前互相招呼，聚在一起，有美酒，大家同飲共歡。體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)鄰們之間熟悉又融

洽的人際關(guān)系，符合材料一的觀點。

C.句意：高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。寫出與鄰居老翁喝酒興奮、歡快、熱烈的氣氛，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會

中與鄰居親近、熟悉、自然的交往關(guān)系，符合材料一的觀點。

D.句意：農(nóng)夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語戀戀依依。表現(xiàn)農(nóng)夫們傍晚勞作回來，互相談?wù)摷页５暮?/p>

諧快樂的情景，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會中人們之間共同勞動、共聊家常的熟悉和樂的人際關(guān)系，符合材料一的觀

點。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二的行文脈絡(luò)：

首先，第一段“'后鄉(xiāng)土中國'是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉的一個理想型概念，并不

是說鄉(xiāng)土的完全終結(jié)，而是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型”，據(jù)此可看出，提

出“后鄉(xiāng)土中國”的概念，是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型的中國社會；

然后，第二段“我用，后，字，主要是因為，新鄉(xiāng)土中國，并沒有對費孝通，鄉(xiāng)土中國，理論加以發(fā)展,尤其是把鄉(xiāng)土

本色與新鄉(xiāng)土相提并論，存在著邏輯悖論，將鄉(xiāng)村社會變遷與發(fā)展經(jīng)驗概括為'新'的，難免有價值傾向和政治

性意義”，據(jù)此看出作者介紹“后鄉(xiāng)土中國”命名的原因。

接著，第三段“'后鄉(xiāng)土中國’是家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分'鄉(xiāng)土性’

特征,而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，

鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化,并呈現(xiàn)出多樣化的特征”，可看出此段是具體介紹“后鄉(xiāng)土中國”的結(jié)構(gòu)和特征；

最后，，“后鄉(xiāng)土中國'是鄉(xiāng)土中國變遷和轉(zhuǎn)型后的一種狀態(tài)，兩者處于歷史發(fā)展的因果鏈上，而不是彼此對立的

兩個社會類型，，，以此來說明“鄉(xiāng)土中國”和“后鄉(xiāng)土中國”處于歷史發(fā)展的因果鏈上，并非對立。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

我們當(dāng)前經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社會仍然是一個“熟悉的社會”，其原因有：

第一，第一段提到“'熟悉的社會'是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括……經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、

社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)

系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存”，由此可看出，鄉(xiāng)村

社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征仍然存留，仍是“熟悉的社會”。

第二，第二段提到“在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交

往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一

種信息透明的社會”，由此可看出，熟悉的社會是一種信息非常對稱和透明的社會，村落的社會關(guān)系相互熟

知。

第三，第二段提到“熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)……盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊

下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的

熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存”，由此可看出，盡管城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊使鄉(xiāng)村社會熟

悉關(guān)系處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特

征也就繼續(xù)留存。

二、文學(xué)類閱讀雙文本

閱讀下面文字，完成下面小題。

文本一

茶干

汪曾祺

連萬順的門面很好認(rèn)，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店

鋪一般都是“鋪閩子門”，十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面

不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了。現(xiàn)在只剩下

北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。

這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，

筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。

連萬順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會做生意，連老大做

生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)

和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種

特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為抬手，不多

不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)

打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個墨印的圓印：“連萬順記”。鄉(xiāng)下人從不

懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在

一個元寶形的粗蔑淺筐里，篋里襯著荷葉，豆醬拍得實實的，醬面蓋了幾個紅曲印的印記，也是圓形的。

鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。

茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投

料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這

種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個字“連萬順”一

在扎包時每一包里都放進(jìn)一個小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這

種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙

品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出

來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，

連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相宜。

連老大就是這樣一個人，一個開醬園的老板，一個普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。

這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少

喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，------般的白酒，不是什

么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就"，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有

醉的時候。

二是他說話有個口頭語“的時候”。什么話都要加一個“的時候”?！拔业臅r候”“他的時候”“麥

子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢，加了許多“的時候”就更慢

了。如果把他說的“的時候”都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。

連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個大字。

記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他

在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來？”他說：“這得下十幾種藥

料，現(xiàn)在，誰做這個！”

一個人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就

沒有了。

（有刪改）

文本二

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩

子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻

礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個

押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟

悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.人們在背后稱普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的

精明。

B.鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)

下人的老實。

C.圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個字“連萬順”，說

明連老大的傲氣。

D.連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干,這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會變遷。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說塑造的連老大是一個鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨特審美以及對“微小”

事物的趣味。

B.小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識開醬園的連老板

這一人物形象。

C.小說中使用動作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時，就運

用了動作描寫。

D.小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的

生活。

8.研讀文本，分析文本一的故事是如何體現(xiàn)費孝通鄉(xiāng)土社會的特點的，并結(jié)合文本談?wù)勦l(xiāng)土社會的優(yōu)缺點。

9.在《汪曾祺小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除

了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的。”請簡析這篇小說的散文化特點。

【答案】6.D7.C8.①連老板做生意的對象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信

任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對等問題，符合費孝通

所寫鄉(xiāng)土社會的特點。

②“熟人社會”的優(yōu)點：大家都是熟人，從熟悉得到信任，非常可靠。人們除了生意上的往來，還帶著一份

人情味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比較大的人都還記得他的音容笑貌，記

得他家茶干的味道。

③“熟人社會”的缺點：以人情為規(guī)矩，可能會產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會因規(guī)矩而維持信任，不再適合

現(xiàn)代社會。9.①淡化情節(jié)。沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。②虛化

人物。作者對連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典型。③語言散文化。多是簡單的生活化語言，質(zhì)

樸而接近口語。④意境散文化。小說寫了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，

營造了一個獨具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界。

【解析】6.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A.“精明”錯，不能說明連老板的精明，而是他待人有禮，誠信為本，受人尊重的體現(xiàn)。

B.“老實”錯，并非旨在說明鄉(xiāng)下人的老實，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。

C.“傲氣”錯，不能說明連老板的傲氣，這只是一種營銷方式。

故選D。

7.本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“心理描寫”錯，小說塑造連老大的形象，有動作描寫“他算幾筆，喝一口”和語言描寫“我的時候””他的時

候”“麥子的時候”，沒有運用心理描寫。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括信息的能力。

第一問結(jié)合“連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意”“東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴

好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，

還能有錯？”可知，連老板做生意的對象多是熟人，大家彼此信任，符合費孝通所寫鄉(xiāng)土社會的特點。

第二問是“談?wù)?熟人社會'的優(yōu)缺點”。

優(yōu)點：結(jié)合“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯”“人們當(dāng)面叫他連

老板，背后叫他連老大”“連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子”可知，大家都是熟人，

從熟悉得到信任，非?？煽?，熟人之間交往還帶著一份人情味。

缺點：結(jié)合“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯”可知，這種信任是

從彼此熟悉得到的，建立在人情和規(guī)矩之下，一旦破壞，就可能產(chǎn)生不必要的糾紛，與現(xiàn)代法律社會已經(jīng)

不適合。

9.本題考查學(xué)生賞析文章體裁特點和表現(xiàn)手法的能力。

情節(jié)上，小說以敘述的口吻講述了開醬園的買賣人連萬順的故事，主要寫他的店面的裝修、善做生意、制

作茶干以及喝酒、口頭語等生活小事，沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié),

淡化了情節(jié)。

人物上，小說雖然講述了開醬園的買賣人連萬順的故事，但是大部分筆墨寫農(nóng)村人賣他的東西以及制作茶

干的程序等，只有少量文字寫他喝酒、口頭語等生活小事，對連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典

型，這是一種虛化人物的寫法。

語言上，“恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了”“這樣的店面是很神氣的”“豆醬拍得實實的”“煮得了”“什么也不

‘就'”“故去多年了'’等語言多用生活口語，語言質(zhì)樸自然，呈散文化特點。

意境上，“信用好，為人和氣，勤快”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對”“裝在一個元寶形的粗

蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實實的，醬面蓋了幾個紅曲印的印記，也是圓形的”“豆腐出凈渣，裝在

一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮”小說著意描

寫和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，使小說充盈了一種和諧與美好的氛圍，

營造了一個獨具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界，小說整體意境優(yōu)美，富于散文化。

三、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面各題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更

是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，

(),在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和

文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動,展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛

頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消

費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿

地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶黃、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、

日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正地走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，

這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

10.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.方興未艾趨之若鷲從容不迫滄海桑田

B.如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風(fēng)雨

C.轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑

D.方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑

11.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底

B.作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)

D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

12.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷

涌現(xiàn)。

B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷

涌現(xiàn)。

C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地

不斷涌現(xiàn)。

D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地

不斷涌現(xiàn)。

【答案】10.B11.B12.B

【解析】10.本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一組：“轟轟烈烈”，形容事業(yè)的興旺。也形容聲勢浩大，氣魄宏偉?！胺脚d未艾”，是指事物正在發(fā)展，尚

未達(dá)到止境或還沒有停止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展?！叭缁鹑巛?，原比喻軍容之盛?，F(xiàn)用來形容旺盛、

熱烈或激烈。語境是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力，填入“如火如荼

第二組：“趨之若鷲”，像鴨子一樣成群跑過去，比喻許