高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省安康市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華大地上最早的人類已有大約200萬年的歷史，后來連續(xù)演化并融合西來人種成分形成中華民族的先祖。距今1萬多年稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源，距今8000年前后“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系初步形成，距今6000多年南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會。中國有著廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)，這只有觀測相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語說“二月二，龍?zhí)ь^”，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時(shí)刻，也是華北地區(qū)開始春耕播種的時(shí)節(jié)。這種“觀象授時(shí)”的傳統(tǒng)在距今8000多年前應(yīng)該就已經(jīng)產(chǎn)生了。河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的一種一端雙叉、一端有把手的骨器，類似漢代畫像上伏羲、女媧拿的天規(guī)，還有一類骨尺類器物，這很可能就是“觀象授時(shí)”使用的“規(guī)矩”?！坝^象授時(shí)”自然會引發(fā)對天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問。賈湖發(fā)現(xiàn)的裝有石子的龜甲、浙江義烏橋頭和蕭山跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)的六畫一組的“八卦”類符號，都是比較明確的數(shù)卜證據(jù)。此外，賈湖龜甲上還刻有可能表示占卜結(jié)果的符號，類似符號還見于甘肅秦安大地灣等遺址。令人稱奇的是，湖南洪江的高廟遺址和相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時(shí)出現(xiàn)了大口獠牙的“見首不見尾”的龍形象，暗示早在七八千年前中國大江南北已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。文明的形成有賴于一個(gè)穩(wěn)定有序的社會，許多考古發(fā)現(xiàn)可以證明，這樣的社會在8000年前可能已經(jīng)出現(xiàn)了。黃河流域裴李崗文化、白家文化等有著土葬的“族葬”墓地，這在同時(shí)期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見。這些墓葬將逝去的人深埋地下，齊整的裝殮、豐厚的隨葬，寄托著對逝者特別的關(guān)愛與敬重，表明已有了顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地分區(qū)分群，成排成列，秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對祖墳有著長久的記憶和堅(jiān)守，也為后世子孫在這塊地方長期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。距今8000年前，中國大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會和一定程度的社會分化，產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀以及天文、數(shù)學(xué)、音樂等，這些思想觀念和知識系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。更進(jìn)一步來說，當(dāng)時(shí)中國大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融，聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國文化圈”，有了文化上“早期中國”的萌芽。因此，8000年前已經(jīng)邁開了中華文明起源的第一步。（摘編自韓建業(yè)《中華文明的起源、形成及其長存之道》）材料二：傳說伏羲仰觀天象、俯察地理，結(jié)網(wǎng)制器、建屋養(yǎng)畜，引導(dǎo)先民擺脫茹毛飲血、巢穴群居、鴻蒙未啟的原始狀態(tài)，用一系列發(fā)明創(chuàng)造讓先民告別洪荒邁向文明。伏羲的傳說承載著中華民族的獨(dú)特歷史記憶和文化基因，伏羲成為中華民族所敬仰的人文始祖，被尊為“百王之先”。在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，伏羲廟具有很高的歷史文化價(jià)值，要將這份寶貴文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承好，讓祖先的智慧和創(chuàng)造永勵后人，不斷增強(qiáng)民族自豪感和自信心。伏羲文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，在不斷積累和發(fā)展中，形成了比較完整的文化體系。有關(guān)伏羲的傳世資料、文化遺存、考古發(fā)現(xiàn)、神話傳說等構(gòu)成伏羲文化的豐富內(nèi)涵，具有重要的歷史價(jià)值和人文意義，也為探討中華文明起源提供了重要線索。中國許多地方都有伏羲的歷史傳說，也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)伏羲崇拜的文化遺存，但多學(xué)科的研究成果大體上將伏羲文化的起源地指向甘肅天水。從西漢開始，有關(guān)伏羲出生地及活動區(qū)域的記載逐漸清晰。西漢緯書《遁甲開山圖》有“伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉”“仇池山四絕孤立，太昊之治，伏羲生處”等記載，第一次將伏羲的出生地界定在成紀(jì)與仇池山一帶。20世紀(jì)40年代，聞一多完成《伏羲考》，意味著現(xiàn)代意義上對伏羲學(xué)術(shù)研究的開始，他從語音關(guān)系考查“伏羲”本為“匏瓠”（即今所說的葫蘆）。有傳說認(rèn)為，今天水一帶的葫蘆河，即因紀(jì)念伏羲出生而得名。關(guān)于中華文明的早期起源，司馬遷把黃帝“著為本紀(jì)書首”，構(gòu)建了完整的五帝體系。他雖未為伏羲立傳；但在《太史公自序》中指出：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！卑素岳碚撌侵袊糯軐W(xué)和文化的重要源頭之一，司馬遷在正史中記載了當(dāng)時(shí)“先人”的說法，肯定了伏羲的歷史地位。20世紀(jì)20年代疑古風(fēng)潮興起，一些學(xué)者對古史材料的真實(shí)性提出疑問，對傳統(tǒng)古史體系展開批判，五帝體系說面臨挑戰(zhàn)。因此，要探明中華文明起源、形成的歷史，實(shí)證中華民族五千多年文明史，不僅涉及對傳世文獻(xiàn)的理解與認(rèn)知，更需依靠考古發(fā)掘來研究和證實(shí)。研究表明，伏羲氏是漁獵時(shí)代的代表，這一時(shí)期相當(dāng)于新石器時(shí)代早中期。1958年，天水附近發(fā)現(xiàn)了大地灣遺址（距今8000年—5000年），其文化特征所展示的時(shí)代與伏羲時(shí)代大體相符。在大地灣及其附近的文化遺址中，出土了大量的骨針、骨鏃、紡輪、刀、斧及網(wǎng)墜等生產(chǎn)生活工具，還發(fā)現(xiàn)了旱作農(nóng)業(yè)標(biāo)本、宮殿遺跡、文字符號、地畫和彩陶等。這些發(fā)現(xiàn)使伏羲作易、作八卦、創(chuàng)嫁娶之禮等諸多作為“人文始祖”的貢獻(xiàn)得到了考古學(xué)上的支撐?？梢哉f，有關(guān)伏羲的遠(yuǎn)古傳說、歷史文獻(xiàn)及考古成果在時(shí)空上的重合與內(nèi)容上的契合，為研究中華文明起源提供了重要線索。（摘編自劉再聰《伏羲文化與中華文明起源研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地域廣袤，加之“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系的食物供給保障，奠定了中華文明起源和形成的基礎(chǔ)。B.湘遼兩地遺址同期出現(xiàn)“見首不見尾”的大口獠牙龍形象，暗示中國大江南北早在七八千年前就已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。C.現(xiàn)代意義上對伏羲的學(xué)術(shù)研究始于聞一多的《伏羲考》，他認(rèn)為天水一帶的葫蘆河即因紀(jì)念伏羲出生而得名。D.由司馬遷構(gòu)建的完整的五帝體系在20世紀(jì)20年代興起的疑古風(fēng)潮中面臨挑戰(zhàn)，一些學(xué)者對古史材料的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們先民用龍角星在地平線升起的時(shí)刻作為華北春耕播種的標(biāo)記，這是民間諺語“二月二，龍?zhí)ь^”產(chǎn)生的背景。B.賈湖龜甲刻符以及八卦類符號，很可能是古代的先民觀測天象、向天地神靈問卜、刻下占卜內(nèi)容或結(jié)果而留下的。C.材料二指出，研究成果大體能確定甘肅天水為伏羲文化的起源地，而其他地方的伏羲文化遺存相對缺乏歷史價(jià)值。D.大地灣及其附近遺址出土的生產(chǎn)生活工具、旱作農(nóng)業(yè)標(biāo)本、宮殿遺跡及文字符號等考古實(shí)證使伏羲作易、創(chuàng)八卦等人文貢獻(xiàn)得到考古支撐。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二第二段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.先秦的《尚書》《左傳》《戰(zhàn)國策》《周易》《莊子》等文獻(xiàn)都將伏羲視為遠(yuǎn)古傳說中的神話人物。B.西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》通過伏羲氏神異人生及順天明德之偉績，再次明確了他的歷史地位。C.明武宗朱厚照在位期間，明朝頒布詔令，將秦州（天水）的伏羲廟正式確定為人文始祖祭祀地。D.2001年，“中華文明探源工程”預(yù)研究首批選定的六個(gè)考古遺址集中在河南中西部和山西南部。4.中華文明起源于8000年前有哪些方面的依據(jù)？請結(jié)合材料一簡要概括。5.兩則材料對“中華文明的起源”這一議題的闡述角度和內(nèi)容有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?.C2.C3.C4.①距今8000年前后“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系初步形成。②距今8000多年前應(yīng)該就已經(jīng)產(chǎn)生了“觀象授時(shí)”的傳統(tǒng)。③在8000年前可能已經(jīng)出現(xiàn)了穩(wěn)定有序的社會。④距今8000年前，中國大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會和一定程度的社會分化，產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識系統(tǒng)（文化已經(jīng)初步交融聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國文化圈”）。5.①材料一的角度更宏觀，從農(nóng)業(yè)、社會、思想等多方面綜合論述中華文明起源的基礎(chǔ)形態(tài)。②材料二的角度相對微觀和具體，以伏羲這一特定文化代表事物為切入點(diǎn)，討論其在中華文明起源中的地位和作用。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料從不同角度探討中華文明起源問題。材料一以考古發(fā)現(xiàn)為核心，通過農(nóng)業(yè)體系、天文觀測、社會秩序等實(shí)證，論證8000年前已出現(xiàn)文明雛形，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)與制度構(gòu)建。材料二聚焦伏羲文化，結(jié)合傳說、文獻(xiàn)與大地灣遺址考古成果，探討人文始祖符號意義，突出文化基因傳承。兩文互補(bǔ)：前者重實(shí)證分析，后者重文化溯源，共同勾勒出中華文明“多元一體”的起源圖景，體現(xiàn)考古實(shí)證與人文闡釋的雙重路徑。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“他認(rèn)為天水一帶的葫蘆河即因紀(jì)念伏羲出生而得名”錯(cuò)誤。從材料二“20世紀(jì)40年代，聞一多完成《伏羲考》，意味著現(xiàn)代意義上對伏羲學(xué)術(shù)研究的開始，他從語音關(guān)系考查‘伏羲’本為‘匏瓠’（即今所說的葫蘆）。有傳說認(rèn)為，今天水一帶的葫蘆河，即因紀(jì)念伏羲出生而得名”可知，聞一多是從語音關(guān)系考查“伏羲”本為“匏瓠”，而“天水一帶的葫蘆河即因紀(jì)念伏羲出生而得名”是有傳說認(rèn)為，并非聞一多認(rèn)為。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“而其他地方的伏羲文化遺存相對缺乏歷史價(jià)值”錯(cuò)誤。材料二只是說“中國許多地方都有伏羲的歷史傳說，也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)伏羲崇拜的文化遺存，但多學(xué)科的研究成果大體上將伏羲文化的起源地指向甘肅天水”，并沒有表明其他地方的伏羲文化遺存相對缺乏歷史價(jià)值。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段主要論述了多學(xué)科的研究成果大體上將伏羲文化的起源地指向甘肅天水，從西漢開始有關(guān)伏羲出生地及活動區(qū)域的記載逐漸清晰。A.只是說明了這些文獻(xiàn)對伏羲的定位，未涉及伏羲文化起源地，不能支撐材料二第二段觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)的是對伏羲歷史地位的明確，而非起源地，不能支撐材料二第二段觀點(diǎn)。C.從官方層面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了天水在伏羲文化中的重要地位，與材料二第二段觀點(diǎn)“多學(xué)科研究成果大體將伏羲文化起源地指向甘肅天水”相契合，可作為論據(jù)支撐。D.說的是中華文明探源工程的考古遺址地點(diǎn)，與伏羲文化起源地?zé)o關(guān)，不能支撐材料二第二段觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①從材料一“距今8000年前后‘南稻北粟’二元農(nóng)業(yè)體系初步形成，距今6000多年南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會……能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”可知，農(nóng)業(yè)體系的形成奠定了基礎(chǔ)，所以這是依據(jù)之一。②由材料一“發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)，這只有觀測相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。這種‘觀象授時(shí)’的傳統(tǒng)在距今8000多年前應(yīng)該就已經(jīng)產(chǎn)生了。河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的一種一端雙叉、一端有把手的骨器，類似漢代畫像上伏羲、女媧拿的天規(guī)，還有一類骨尺類器物，這很可能就是‘觀象授時(shí)’使用的‘規(guī)矩’”可知，“觀象授時(shí)”傳統(tǒng)的產(chǎn)生也是文明起源的體現(xiàn)，是依據(jù)之一。③從材料一“文明的形成有賴于一個(gè)穩(wěn)定有序的社會，許多考古發(fā)現(xiàn)可以證明，這樣的社會在8000年前可能已經(jīng)出現(xiàn)了。黃河流域裴李崗文化、白家文化等有著土葬的‘族葬’墓地，這在同時(shí)期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見。這些墓葬將逝去的人深埋地下，齊整的裝殮、豐厚的隨葬，寄托著對逝者特別的關(guān)愛與敬重，表明已有了顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地分區(qū)分群，成排成列，秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序”可知，穩(wěn)定有序社會的出現(xiàn)是文明起源的依據(jù)。④根據(jù)材料一“距今8000年前，中國大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會和一定程度的社會分化，產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀以及天文、數(shù)學(xué)、音樂等，這些思想觀念和知識系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。更進(jìn)一步來說，當(dāng)時(shí)中國大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融，聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的‘早期中國文化圈’，有了文化上‘早期中國’的萌芽”可知，這也是中華文明起源于8000年前的依據(jù)?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①從材料一內(nèi)容來看，先是闡述“距今1萬多年稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源，距今8000年前后‘南稻北粟’二元農(nóng)業(yè)體系初步形成”體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)方面；接著論述“這種‘觀象授時(shí)’的傳統(tǒng)在距今8000多年前應(yīng)該就已經(jīng)產(chǎn)生了”“‘觀象授時(shí)’自然會引發(fā)對天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問”等涉及思想觀念方面；然后又提到“文明的形成有賴于一個(gè)穩(wěn)定有序的社會，許多考古發(fā)現(xiàn)可以證明，這樣的社會在8000年前可能已經(jīng)出現(xiàn)了”等關(guān)于社會方面，所以是從多方面綜合論述中華文明起源的基礎(chǔ)形態(tài)，角度更宏觀。②材料二開篇就提到“傳說伏羲仰觀天象、俯察地理，結(jié)網(wǎng)制器、建屋養(yǎng)畜，引導(dǎo)先民擺脫茹毛飲血、巢穴群居、鴻蒙未啟的原始狀態(tài)，用一系列發(fā)明創(chuàng)造讓先民告別洪荒邁向文明。伏羲的傳說承載著中華民族的獨(dú)特歷史記憶和文化基因，伏羲成為中華民族所敬仰的人文始祖”，后面圍繞伏羲文化的起源地、在中華文明起源中的地位等進(jìn)行論述，以伏羲這一特定文化事物為切入點(diǎn)，角度相對微觀和具體。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：守窯人聶鑫森夏末秋初，將年滿花甲的史長新，從浙江杭州乘高鐵來到地處湘東的醴陵，又打的來到城郊外的溈山鎮(zhèn)溈山村，住進(jìn)一家村民辦的小旅店“淘陶居”。這一住就是二十天。史長新很喜歡這個(gè)店名——“淘”是此地可淘寶撿瓷；“陶”既是陶瓷之泛指，又是快樂之意。他到這里來，為的就是淘寶撿瓷。當(dāng)初進(jìn)村時(shí)，目光一掃各式各樣的招牌，他就走進(jìn)了“淘陶居”的店堂。更讓他高興的是，他與鬢發(fā)斑白的店主衛(wèi)焰生，竟然成了一見如故的好朋友。今夜，史長新該打道回府了，他已用手機(jī)約好了網(wǎng)約車，九點(diǎn)來這里接他去醴陵高鐵站，然后乘十點(diǎn)半的高鐵，四個(gè)小時(shí)后便到杭州，兒子會開小車來接他。至今為止，他只知道衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)“守窯人”中的一個(gè)。而衛(wèi)焰生也只知道史長新的名字和年紀(jì)（入住須拿出身份證登記），還知道他是個(gè)來自外省的“撿瓷人”，卻不知道史長新在什么單位供職，是干什么行當(dāng)?shù)?。這二十天，①衛(wèi)焰生周到熱情地安排史長新的飲食起居，還穿著印了“守窯人”紅字的短袖白汗衫，領(lǐng)著他到各個(gè)窯口參觀，到窯口附近的山中、水邊撿瓷，一邊講述關(guān)于瓷都的陳年舊事，真的辛苦了。史長新要設(shè)個(gè)宴款待衛(wèi)焰生，一是道別，二是表示謝意。下午三點(diǎn)多鐘，太陽開始西斜，店堂里沒有客人了，史長新和衛(wèi)焰生坐在一張桌子旁邊喝茶邊聊天?！把嫔郑稊_二十天，我該走了——單位來電話，說有一個(gè)重要會議要我參加?！薄拔抑馈！薄靶衷趺粗溃俊薄拔覀兇謇镉锌爝f點(diǎn)，昨天你去寄瓷片，一包一包的瓷片，你逐個(gè)填好發(fā)貨單貼上去，讓快遞小哥取走，整整忙了一天，我就知道你該揮手而別了。”衛(wèi)焰生嘆了口氣，又說，“結(jié)識了你這個(gè)朋友，我很開心，只是相處的日子太短了?！薄拔夷睦锵牖厝ィ康竭@里來，我是如入寶山，淘寶撿瓷，陶然而樂，收獲極豐。這里從東漢中期就開始燒陶制瓷，五代后以燒青瓷為主，宋元兩朝乃制青白瓷，明清時(shí)這塊地方有制瓷作坊五百多家。近百年來，首創(chuàng)釉下五彩瓷，屢奪全國大獎。到二十世紀(jì)八十年代初，所有的名老瓷廠遷入城內(nèi)，留下這么多文旅打卡的遺址，讓人羨慕??！因有老兄做導(dǎo)游，我從那些古窯、老窯附近的廢瓷堆里，撿到了各個(gè)時(shí)期的青瓷、白瓷、釉下五彩瓷的碎片。真的要感謝老兄你呀！”“應(yīng)該的。我是‘守窯人’??！”“這個(gè)名字真好，你們守護(hù)著一座座燒瓷窯的文脈，不，是守護(hù)著中華工匠文化的文脈！”衛(wèi)焰生忍不住仰天大笑。“長新兄，你比我小了近十歲，但你是博聞廣見的學(xué)兄。我見快遞包上的收件地址是‘杭州博物館’，便猜想你應(yīng)是館里修補(bǔ)古瓷器的大師，這些古舊瓷片是你最需要的?！薄皩Α??！薄斑€有些快遞包是寄給外省一些地方博物館的同行的……”“你觀察得很細(xì)致?！薄斑@說明長新兄有大胸懷、大眼光?！薄安桓耶?dāng)，謝兄謬獎?！薄伴L新兄，你要走了，我想送你一個(gè)小禮物，一件印了紅字‘守窯人’的白短袖汗衫，因?yàn)椤薄耙驗(yàn)檫@幾個(gè)字是焰生兄你的手筆。墻上也有你寫的條幅，都是行書，有王羲之《蘭亭序》帖的風(fēng)韻，我喜歡。再說我也是‘守窯人’??！謝謝！”史長新看看墻上的掛鐘，說：“請你去備幾道醴陵傳統(tǒng)佳肴和一瓶醴酒，由我做東設(shè)個(gè)便宴，我要和兄好好喝幾杯。”“這怎么行？理應(yīng)我做東！”“我為你——還有其他的守窯人——作了一首詩，題目是《贈衛(wèi)焰生兄及諸位醴陵守窯人》。我行囊里帶了筆、墨、硯和宣紙，我馬上回房去也用行書寫出來送給你。你不讓我做東，我就不寫了。”“好好好，由你做東還不成？”……這頓飯足足吃了兩個(gè)小時(shí)。幾道主菜都是衛(wèi)焰生親自烹炒的，并由他親自端上桌擺好。其他廚師和服務(wù)員，只是打個(gè)下手和做些雜事。史長新在飯前特意洗了澡，換上了衛(wèi)焰生所送的白短袖汗衫，“守窯人”幾個(gè)字紅得很鮮亮。九點(diǎn)整，網(wǎng)約車在門前停下來。“焰生兄，就此別過，后會有期！”“長新兄，從溈山村出發(fā)，這一路要經(jīng)過不少古窯、老窯的遺址，我已通知各處的守窯人，把各種燈光依次打亮，祝兄——我們的守窯人——一路順風(fēng)！”“謝謝！謝謝！”②古窯、老窯的輪廓燈，工房周圍的霓虹燈，道路兩邊指路牌上的珠子燈，流光溢彩，網(wǎng)約車如一尾猩紅色的魚，游在時(shí)彎時(shí)直的波光里。史長新的雙眼涌出了淚花。一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長新寄來的一個(gè)禮物：用經(jīng)過裁截、磨削的古舊瓷片，由鋦銅釘拼接成的一個(gè)小茶鐺，接縫處用金繕法施以金汁，稱得上是巧奪天工。③衛(wèi)焰生訂制了一個(gè)玻璃匣，把茶鐺置放進(jìn)去，擺在殿堂的一張方案上，標(biāo)簽上寫著：杭州史長新先生制作。（有刪改）文本二：小小說自然是要有一個(gè)好故事的，自然是要有鮮明性格的人物形象的。但我關(guān)注的是這個(gè)故事中的人物，如何強(qiáng)化和豐富他的文化性格。④我喜歡描寫那些被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物，琴、棋、詩、畫、酒、茶、民俗、風(fēng)情……對于他們來說不過是一種生活的形式，或者就是他們的生存狀態(tài)，從中去挖掘他們身上的文化特質(zhì)，多側(cè)面地去展示他們的過人才氣、磊落胸懷、審美趨向。我力圖在塑造人物時(shí)，將中國博大精深的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為一種精神形態(tài)、精神境界，將人物升華為一種文化的精魂。（節(jié)選自聶鑫森《小小說的文化品格》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.史長新非常喜歡“淘陶居”這個(gè)店名，這既是因?yàn)樵摰昝纤诵械哪康模且驗(yàn)椤疤铡庇锌鞓分?。B.為顯示自己的行書氣韻，史長新書寫了自作的一首詩以答謝衛(wèi)焰生相贈的印了紅字“守窯人”的白短袖汗衫。C.史長新和衛(wèi)焰生通過詩、書法、瓷器制作等傳統(tǒng)文化元素的互動，傳達(dá)出他們對醴陵瓷文化的熱愛與堅(jiān)守。D.相較于小小說要有好故事和性格鮮明的人物形象，聶鑫森更關(guān)注如何去豐富強(qiáng)化他小說中人物的文化性格。7.下列對文本畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①寫衛(wèi)焰生穿著印了“守窯人”的白汗衫，與后面交代他送給史長新一個(gè)印著自己所寫字跡的“禮物”的情節(jié)遙相呼應(yīng)。B.句子②的環(huán)境描寫營造出一種溫馨燦爛的氛圍，烘托出人物離開時(shí)對這片土地的眷戀，推動了后文情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。C.句子③能讓讀者感受到衛(wèi)焰生對史長新制作的茶鐺的珍視，也能體會到二人之間深厚的情誼，使故事余韻悠長，令人回味。D.句子④“浸染”一詞生動形象地展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化像染料一樣，潛移默化地滲透到人物的生活和靈魂之中。8.請結(jié)合文本一史長新這一人物形象，理解分析文本二畫波浪線的句子。9.小說標(biāo)題“守窯人”有豐富的意蘊(yùn)，請簡要賞析。【答案】6.D7.B8.①史長新為杭州博物館修補(bǔ)古瓷器，專業(yè)能力強(qiáng)，能識別各時(shí)期瓷器的碎片，具有過人才氣。②史長新為了促進(jìn)瓷器文化研究發(fā)展，不藏私，將撿到的瓷片寄給外省的地方博物館同行，具有磊落的胸懷。③他對書法藝術(shù)有較高的審美能力，一眼看出衛(wèi)焰生書法有王羲之《蘭亭序》帖的風(fēng)韻，具有獨(dú)特的審美趨向。9.①表層義：“守窯人”指守護(hù)醴陵古瓷窯、名老瓷廠遺址的人。②深層義和象征義：“守窯人”指守護(hù)中華工匠文化的文脈和精神的人；象征所有為保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力的人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】小說通過“守窯人”的形象，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化守護(hù)者的精神世界。文本一以史長新和衛(wèi)焰生的交往為主線，通過撿瓷、贈衣、題詩等細(xì)節(jié)，刻畫了兩個(gè)熱愛陶瓷文化的知識分子形象。文本二則闡述了作者的創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)在塑造人物時(shí)要突出其文化品格。兩文都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的珍視與傳承，將陶瓷藝術(shù)升華為一種文化精神，展現(xiàn)了文化守護(hù)者的審美追求和人文情懷。【6題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“更是因?yàn)椤铡锌鞓分狻卞e(cuò)誤，從原文句式看，史長新喜愛該店名原因的幾個(gè)短句是并列關(guān)系，“更”說法錯(cuò)誤。B.“為顯示自己的行書氣韻”錯(cuò)誤，史長新書寫詩作的主要目的是表達(dá)對衛(wèi)焰生及守窯人的感謝和敬意，而非“顯示自己的行書氣韻”。C.“傳達(dá)出他們對醴陵瓷文化的熱愛與堅(jiān)守”錯(cuò)誤，應(yīng)是二人通過詩、書法、瓷器制作等傳統(tǒng)文化元素的互動，傳達(dá)出他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與堅(jiān)守，說“撿瓷人”史長新堅(jiān)守醴陵瓷文化不恰當(dāng)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞重要詞語、重要句子的含義及作用的能力。B.“推動了后文情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展”錯(cuò)誤，該句是史長新離開時(shí)的場景描寫，屬于情節(jié)的收尾部分，后文僅提到衛(wèi)焰生收到禮物（茶鐺），并未因燈光描寫直接推動新情節(jié)。因此，“推動后文情節(jié)發(fā)展”的說法不準(zhǔn)確。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象及理解句子含義的能力。①文中提到“史長新為杭州博物館修補(bǔ)古瓷器”，且他能從那些古窯、老窯附近的廢瓷堆里，撿到“各個(gè)時(shí)期的青瓷、白瓷、釉下五彩瓷的碎片”，并能準(zhǔn)確識別，如“這里從東漢中期就開始燒陶制瓷……到二十世紀(jì)八十年代初……”等關(guān)于瓷器歷史的描述，體現(xiàn)出他專業(yè)能力強(qiáng)，具有過人才氣。②原文中提到“還有些快遞包是寄給外省一些地方博物館的同行的”，史長新將自己撿到的瓷片寄給同行，促進(jìn)瓷器文化研究發(fā)展，不藏私，展現(xiàn)出他的磊落胸懷。③史長新看到衛(wèi)焰生寫的字，評價(jià)“墻上也有你寫的條幅，都是行書，有王羲之《蘭亭序》帖的風(fēng)韻，我喜歡”，表明他對書法藝術(shù)有較高的審美能力，具有獨(dú)特的審美趨向?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。①表層義：文中明確提到“他已用手機(jī)約好了網(wǎng)約車……至今為止，他只知道衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)‘守窯人’中的一個(gè)”，說明“守窯人”指守護(hù)醴陵古瓷窯、名老瓷廠遺址的人。②深層義和象征義：史長新評價(jià)衛(wèi)焰生等“守窯人”“你們守護(hù)著一座座燒瓷窯的文脈，不，是守護(hù)著中華工匠文化的文脈”，點(diǎn)明“守窯人”守護(hù)的是中華工匠文化的文脈和精神。而像史長新、衛(wèi)焰生這樣為保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力的人，都可稱為“守窯人”，所以“守窯人”象征所有為保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力的人。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。是時(shí)誼年二十余，最為少。每詔令議下諸老先生不能言誼盡為之對人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。誼以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之舊法。奏之，孝文帝初即位，謙讓未遑也。然諸律令所更定，及列侯就國，其說皆自誼發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以誼為長沙王太傅。后歲余，文帝思誼，征之。至，入見，坐談于宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！蹦税菡x為梁懷王太傅。懷王，上少子，愛，而好書，故令誼傅之。是時(shí)，天下初定，制度疏闊。諸侯王僣擬，地過古制，淮南、濟(jì)北王皆為逆誅。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，其大略曰：進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。誼自傷為傅無狀，哭泣歲余亦死，年三十三矣。贊曰：劉向稱“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛”。追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五，及欲試屬國，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。（節(jié)選自班固《漢書·賈誼傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每詔令議A下B諸C老先生D不能E言F誼盡為之G對H人人各如I其意所欲出。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.法，活用作動詞，與《陳涉世家》“失期，法皆斬”的“法”用法不相同。B.過，超過，與《項(xiàng)脊軒志》“一日，大母過余”的“過”意思不相同。C.以為，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“以為”意思相同。D.見，表被動，與《答司馬諫議書》“終必不蒙見察”的“見”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.二十多歲的賈誼在諸位博士中是最年輕的一個(gè)，他平時(shí)的表現(xiàn)出類拔萃，博士們也認(rèn)為賈誼很有才能，自己比不上他。B.漢文帝剛即位時(shí)，賈誼不懂謙虛退讓，在漢文帝想提拔他擔(dān)任公卿時(shí)，遭到一些權(quán)貴的嫉妒和誹謗，于是漢文帝慢慢疏遠(yuǎn)了賈誼。C.漢文帝因思念賈誼而召他回京城，二人在宣室談?wù)撽P(guān)于鬼神本原的話題，賈誼詳盡的講述深深吸引了漢文帝，他湊近賈誼傾聽，直到半夜。D.賈誼認(rèn)為那些向陛下進(jìn)言說國家已經(jīng)安寧并治理得很好的人，不是愚蠢就是阿諛奉承，他們都不能從事實(shí)出發(fā)去了解治亂的根本。13.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。（2）誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建。14.關(guān)于賈誼，班固和劉向的評價(jià)有何不同？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BFH11.C12.B13.（1）孝文帝很賞識他，破格提拔了他，一年之內(nèi)賈誼就官至太中大夫。（2）賈誼多次上奏章陳述政事，大多是他想要匡正和建立的主張。14.①劉向稱贊賈誼才華和治國理念，認(rèn)為他是被庸臣陷害，其遭遇令人痛心。②班固認(rèn)為賈誼的一些想法是不切實(shí)際的，他算不上生不逢時(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文節(jié)選自《漢書·賈誼傳》，生動展現(xiàn)了賈誼的才華與悲劇命運(yùn)。文章以賈誼的政治生涯為主線，通過“議政”“改制”“遭讒”“貶謫”“論鬼”“早逝”等典型場景，塑造了一位銳意改革卻遭權(quán)貴排擠的青年政治家形象。班固以“贊曰”形式作評，既肯定其治國才能，又指出其策略疏闊；而引劉向評價(jià)則更顯惋惜之情。全文筆法簡練，通過對比手法凸顯人物命運(yùn)，在客觀敘述中暗含對人才遭妒的深沉慨嘆。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些年長的老先生們都無話可說，而賈誼卻能一一回答，人人都覺得說出了自己想說的話?！懊俊笔菭钫Z，“詔令議下”為動賓結(jié)構(gòu)，語意完整，B處斷開；“諸老先生”是主語，“不能”是狀語，“言”為動詞作謂語，句意完整，F(xiàn)處斷開；“誼”是主語，“對”是謂語，語意完整；“人人”是下句主語，其前停頓，H處斷開。故選BFH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。名詞活用作動詞，制定/名詞作狀語，按照法律。句意：制定制度。/誤了期限，按照法律都要斬首。B.正確。超過/看望。句意：自己認(rèn)為超過了他。/有一天，祖母來看望我。C.錯(cuò)誤。意思不同。認(rèn)為/把……作為。句意：我獨(dú)自認(rèn)為國家遠(yuǎn)未治理好。/如果您放棄圍攻鄭國而把它當(dāng)作東方道路上接待過客的主人。D.正確。都是“表被動”。句意：假如當(dāng)時(shí)他的主張被推行。/最終必定不能被您理解。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“賈誼不懂謙虛退讓”錯(cuò)誤。由原文“孝文帝初即位，謙讓未遑也”可知，是漢文帝剛即位時(shí)謙虛禮讓，沒來得及實(shí)行賈誼的建議，不是賈誼不懂謙虛退讓。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“說”，通“悅”，賞識；“超遷”，破格提拔；“一歲”，一年。（2）“數(shù)”，多次；“疏”，上奏章；“陳”，陳述；“匡建”，匡正和建立?！?4題解析】本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價(jià)探究的能力。①從劉向的評價(jià)“劉向稱‘賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛’”可知，劉向稱贊賈誼關(guān)于三代和秦治亂的言論美妙，能通達(dá)國體，才華堪比伊尹、管仲，若被重用功績教化必定顯著，可惜被庸臣陷害，遭遇令人痛心。②從班固的評價(jià)“追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五，及欲試屬國，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也”可知，班固認(rèn)為漢文帝以默默無言、身體力行改變風(fēng)俗，賈誼的一些陳述大致施行，但他想改定制度等想法不切實(shí)際，賈誼雖沒做到公卿之位，但也不算生不逢時(shí)。參考譯文：當(dāng)時(shí)賈誼二十多歲，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些年長的老先生們都無話可說，而賈誼卻能一一回答，人人都覺得說出了自己想說的話。博士們都認(rèn)為賈誼才能杰出，無與倫比。孝文帝很賞識他，破格提拔了他，一年之內(nèi)賈誼就官至太中大夫。賈誼認(rèn)為從西漢建立到漢文帝時(shí)已有二十多年了，天下太平，正是應(yīng)該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時(shí)候。于是就詳盡地草擬了各種儀式和法令，崇尚黃色，遵用五行之說，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。上奏之后，漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實(shí)行。但此后各項(xiàng)法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個(gè)洛陽人年紀(jì)輕而學(xué)識淺，只想獨(dú)攬大權(quán)，把政事弄得一團(tuán)糟?！庇谑菨h文帝后來也疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的意見，就任命他為長沙王太傅。一年多之后，文帝思念賈誼，就把賈誼召回京城。到了之后，賈誼就進(jìn)去拜見文帝，當(dāng)時(shí)漢文帝正坐在宣室。文帝因有感于鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機(jī)周詳?shù)刂v述了之所以會有鬼神之事的種種情形。到半夜時(shí)分，文帝已聽得很入神，不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。聽完之后，文帝慨嘆道：“我好長時(shí)間沒見賈誼了，自認(rèn)為能超過他，現(xiàn)在看來還是不如他?！边^了不久，文帝任命賈誼為梁懷王太傅。梁懷王，是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當(dāng)他老師。這一時(shí)期，天下剛剛安定，法規(guī)制度粗疏而不嚴(yán)明。諸侯王超越本身的權(quán)力范圍，占據(jù)的土地超過古代制度的規(guī)定，淮南王、濟(jì)北王都因?yàn)橹\反而被誅滅。賈誼多次上奏章陳述政事，大多是他想要匡正和建立的主張，其大意是：向陛下進(jìn)言的人都說國家已經(jīng)安寧、已經(jīng)治理好了，我獨(dú)自認(rèn)為國家遠(yuǎn)未治理好。說國家安定并治理好的人，不是愚蠢就是阿諛奉承，都不是從事實(shí)出發(fā)知道治亂根本的人。這如同把火種放在柴堆下而自己睡到上面，柴堆沒有被點(diǎn)燃，就說很平安，當(dāng)前國家的形勢，跟這種情況有什么兩樣呢！過了幾年，梁懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來摔死了，沒有留下后代。賈誼認(rèn)為這是自己作為太傅沒有盡到責(zé)任，非常傷心，哭泣了一年多，也死去了，死的時(shí)候年僅三十三歲。我認(rèn)為：劉向稱“賈誼談?wù)撓纳讨苋颓爻蝸y的意義，他的論述十分完美，他通曉國家典章制度，即使是古代的伊尹、管仲也不能超過他。假如當(dāng)時(shí)他的主張被推行，功業(yè)教化必定顯著。但他被庸臣陷害，實(shí)在讓人痛心”?；剡^頭去看看漢文帝暗暗地用身體力行來移風(fēng)易俗，賈誼所陳述的主張被略微施行了。至于說到他想改革制度，認(rèn)為漢是土德，顏色崇尚黃色，數(shù)字以五為吉利數(shù)字，等到他想把這些政治主張適用于屬國，用五餌三表的政策來對付單于，他的辦法本來就很迂闊不切實(shí)際了。賈誼很早就死了，他做官雖然沒到公卿，但也并不是生不逢時(shí)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。題籌筆驛薛逢天地三分魏蜀吳，武侯倔起贊訏謨①。身依豪杰傾心術(shù)，目對云山演陣圖。赤伏②運(yùn)衰功莫就，皇綱力振命先徂。出師表上留遺懇，猶自千年激壯夫。蜀相杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！紓渥ⅰ舰儆捴儯负甏笾\略。②赤伏，光武帝劉秀曾獲“赤伏符”稱帝，此指蜀漢國運(yùn)。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.薛詩首句以歷史宏觀角度切入，杜詩首句以現(xiàn)場微觀角度入題，二者形成起筆的差異。B.薛詩頷聯(lián)敘事抒情，寫“依豪杰”“演陣圖”細(xì)節(jié)；杜詩頷聯(lián)借景抒情，以哀景寫哀情。C.二詩結(jié)構(gòu)都清晰明了，薛詩追述武侯由崛起到他的宏圖大略再到精神遺產(chǎn)，杜詩先寫景后抒情。D.兩首詩結(jié)尾都借古抒懷，抒發(fā)了對歷史興亡感慨以及對英雄人物的追思。16.這兩首詩對諸葛亮的情感態(tài)度有何異同？請簡要概括?！敬鸢浮?5.B16.同：都對諸葛亮的才略、功績和忠誠極為崇敬，都為諸葛亮未能完成興復(fù)漢室大業(yè)而惋惜。異：薛詩贊賞諸葛亮《出師表》留下的精神能激勵后世。杜詩側(cè)重抒發(fā)諸葛亮壯志未酬身先死給后人帶來的沉痛的哀傷，借此表達(dá)詩人對自己人生遭遇的哀嘆?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩詩均贊諸葛亮鞠躬盡瘁的精神，但角度不同。薛詩以宏闊筆調(diào)寫其雄才大略（“贊訏謨”“演陣圖”），突出功業(yè)未竟的遺憾；杜詩以祠堂春景反襯悲涼（“空好音”），聚焦“出師未捷”的痛惜。同懷敬仰，薛詩重歷史評價(jià)，杜詩重情感共鳴。【15題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“以哀景寫哀情”錯(cuò)誤，應(yīng)是以“碧草春色”“黃鸝好啼”的樂景反襯祠堂冷落與荒涼，暗含對英雄身后寂寞的悲嘆。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩人的情感態(tài)度的能力。相同點(diǎn)：薛詩寫“武侯倔起贊訏謨”“目對云山演陣圖”，稱贊諸葛亮崛起輔佐劉備，有著宏大謀略，面對云山演練陣圖，展現(xiàn)其卓越的軍事才能。杜詩“三顧頻煩天下計(jì)”，通過劉備三顧茅廬詢問天下大計(jì)，側(cè)面體現(xiàn)諸葛亮的雄才大略。薛詩雖未直接描述諸葛亮的功績，但從“天地三分魏蜀吳”可知，諸葛亮輔佐劉備在天下三分的局勢中占據(jù)一席之地，建立蜀漢政權(quán)。杜詩“兩朝開濟(jì)老臣心”，明確指出諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩朝，為蜀漢政權(quán)的開創(chuàng)和穩(wěn)固盡心盡力。薛詩“出師表上留遺懇”，強(qiáng)調(diào)《出師表》中諸葛亮對蜀漢的忠誠懇切之情。杜詩同樣通過“兩朝開濟(jì)老臣心”體現(xiàn)諸葛亮對蜀漢的耿耿忠心，歷經(jīng)兩朝，始終一心輔佐。薛詩“赤伏運(yùn)衰功莫就，皇綱力振命先徂”，表明蜀漢國運(yùn)衰落，諸葛亮雖盡力振興卻功未就，生命先逝。杜詩“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，直接抒發(fā)諸葛亮出師還未勝利就先去世，讓英雄們?yōu)橹錅I，充滿惋惜?？梢妰墒自姸紝χT葛亮的才略、功績和忠誠極為崇敬，都為諸葛亮未能完成興復(fù)漢室大業(yè)而惋惜。不同點(diǎn)：薛詩“出師表上留遺懇，猶自千年激壯夫”，重點(diǎn)在于贊賞諸葛亮《出師表》中留下的精神遺產(chǎn)，能夠激勵千年之后的壯夫，強(qiáng)調(diào)其精神的激勵作用。杜詩“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，側(cè)重于抒發(fā)諸葛亮壯志未酬身先死的悲劇給后人帶來的沉痛哀傷。結(jié)合杜甫自身經(jīng)歷，他一生懷才不遇，壯志難酬，在諸葛亮的身上看到了自己的影子，所以借對諸葛亮的哀嘆來表達(dá)自己人生遭遇的無奈和哀傷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中孔子用“_______，_______”兩句描述文采和質(zhì)樸配合失當(dāng)?shù)那樾?，?qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式應(yīng)相互協(xié)調(diào)。（2）司馬遷在《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是：“_______，_______?！保?）姜夔《揚(yáng)州慢》中“_______，_______”兩句用擬人手法形容戰(zhàn)亂的殘酷和城市被破壞之深重，從側(cè)面反映了人們對戰(zhàn)亂的痛心疾首?！敬鸢浮浚?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（3）廢池喬木猶厭言兵二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①風(fēng)是自然界中常見的一種天氣現(xiàn)象之一。②地球表面被厚厚的大氣層包裹，③作為流體，④大氣無時(shí)無刻都處于運(yùn)動之中，⑤它在水平方向的移動被稱為風(fēng)。⑥風(fēng)拂過了滄海桑田，⑦在文學(xué)作品中留下了許多蹤跡。它曾把細(xì)柳裝扮成碧玉，讓海棠“綠肥紅瘦”，也曾無情地打在雪夜回家之人的身上。不過在小說《西游記》中，風(fēng)既沒那么自由自在，也不敢甲，而是經(jīng)常被妖魔神仙們操控著。在《西游記》里，（A）。第十八回，豬八戒首次出場便是駕著狂風(fēng)而來，那風(fēng)飛沙走石，翻江攪海，按照《風(fēng)力等級》國家標(biāo)準(zhǔn)推斷，這陣風(fēng)的風(fēng)速大致在24.5—28.4米/每秒，可待他到達(dá)高老莊后，（B），如同現(xiàn)實(shí)中的雷雨大風(fēng)，來得快去得也快。而在黃風(fēng)嶺一難中，黃風(fēng)怪的三昧神風(fēng)更是威力驚人，那風(fēng)“能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖惡，吹人命即休”，孫悟空的法外分身被這陣風(fēng)吹得像紡車一樣在空中亂轉(zhuǎn)，火眼金睛也酸痛難忍，這風(fēng)因此讓諸多神仙都亂了陣腳，文殊菩薩的青毛獅走失，普賢菩薩的白象難尋蹤跡，王母娘娘赴蟠桃會時(shí)還被吹斷了裙腰釧。孫悟空在車遲國斗法時(shí)，把金篩棒望空一指，呼呼風(fēng)響，滿城中揭瓦翻磚、揚(yáng)砂走石，九重殿殞壁崩墻，五鳳樓搖梁撼柱。天邊紅日失色，地下黃沙漫卷。演武廳前，武將心驚膽戰(zhàn)；匯文閣內(nèi)，文官驚懼不已。還有鐵扇公主的芭焦扇，一扇就能吹出陰風(fēng)，把孫悟空扇得乙，莫想收留得住，可見風(fēng)力之強(qiáng)勁。18.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“把細(xì)柳裝扮成碧玉，讓海棠‘綠肥紅瘦’”化用了古詩詞名句。B.文中加點(diǎn)詞語“翻江攪海”和“揚(yáng)砂走石”的構(gòu)詞方式是一致的。C.文中《風(fēng)力等級》的書名號應(yīng)該改為雙引號。D.第二段加點(diǎn)的“因此”一詞應(yīng)該改為“甚至”。22.文中第三段有三處錯(cuò)別字，請找出并修改?！敬鸢浮?8.①句，修改為：風(fēng)是自然界中常見的天氣現(xiàn)象之一。④句，修改為：大氣無時(shí)無刻不處于運(yùn)動之中。19.甲：肆意妄為乙：無影無蹤20.A風(fēng)常常是妖魔登場的前奏B風(fēng)便停止了21.C22.“金篩棒”的“篩”改為“箍”，“殞壁崩墻”的“殞”改為“損”，“芭焦扇”的“焦”