（一）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語(yǔ)文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀常常需要在語(yǔ)境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語(yǔ)言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記·刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：“誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報(bào)?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語(yǔ)意上是說得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊軻面對(duì)“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為?！保ā蹲８！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。另外，邏輯對(duì)于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時(shí)大多選擇寫議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對(duì)這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時(shí)只聽魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨(dú)立思考，為我所用。邏輯，說到底是對(duì)有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)。（摘編自徐飛《講邏輯，把語(yǔ)文思維教育落到實(shí)處》）材料二：無數(shù)生動(dòng)的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：例1：如果我想出國(guó)工作，我就必須學(xué)好外語(yǔ)；我不想出國(guó)工作，所以，我不必學(xué)好外語(yǔ)。這個(gè)推理是不正確的，因?yàn)椤跋氤鰢?guó)工作”只是“必須學(xué)好外語(yǔ)”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，也隨著中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有許多外國(guó)游客來中國(guó)旅游，有許多外國(guó)人來中國(guó)工作或經(jīng)商，即使有些人不出國(guó)，也有很多機(jī)會(huì)與外國(guó)人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語(yǔ)。例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？例2犯有“訴諸無知”的錯(cuò)誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個(gè)不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的。”司法上有“無罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個(gè)人犯罪，否則那個(gè)人就是無罪的。下面看著名的“美諾悖論【注】”；（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。僅從字面看，（1）（2）（3）三個(gè)前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個(gè)推定是有歧義的：（A）你知道你要研究的那個(gè)問題。（B）你知道你要研究的那個(gè)問題的答案。在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個(gè)前提不在同一種意義上為真。從一對(duì)真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)樗鼈冋f的不是一回事。（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對(duì)話中提出的一個(gè)論證，記載于《柏拉圖對(duì)話集，美諾篇》。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）

A．語(yǔ)文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。B．材料一中使用《史記·刺客列傳》的例子，是為了說明在語(yǔ)境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。C．如果一個(gè)人擅長(zhǎng)詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識(shí)，因此不能清晰、有條理地思考和說理。D．材料二例1錯(cuò)在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知”錯(cuò)在推斷時(shí)故意將未知當(dāng)依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）

A．材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識(shí)。B．通過對(duì)《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語(yǔ)義挖掘，既可一窺當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。C．根據(jù)材料二對(duì)“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國(guó)古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。D．在寫作議論文時(shí)，想象一個(gè)攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對(duì)“玩物喪志”觀點(diǎn)提出攻擊的一項(xiàng)是（

）A．玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？B．宋代著名理學(xué)家程顥認(rèn)為博聞強(qiáng)識(shí)是“玩物喪志”。C．玩物會(huì)喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。D．文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．下面是《大衛(wèi)·科波菲爾》謀得斯通姐弟誘騙大衛(wèi)去做童工的片段，文中劃線句都隱含著“大衛(wèi)要去當(dāng)童工”的推理結(jié)論，①②③處的是否有邏輯錯(cuò)誤，如果有，請(qǐng)你寫出邏輯錯(cuò)誤之處。

那天晚上昆寧先生就在我們家過夜了。第二天早上，吃過早飯，我把椅子放在一邊，正要走出屋去，謀得斯通先生把我叫住了。他接著就鄭重其事地走到另一張桌子前面，他姐姐正坐在那里寫什么東西。昆寧先生兩手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他們幾個(gè)人?！按笮l(wèi)，”謀得斯通先生說，①“對(duì)年輕人來說，這個(gè)世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方?！薄熬拖衲隳菢??！彼憬悴遄煺f道?！昂?jiǎn)·謀得斯通，請(qǐng)把這事兒交給我吧。我說，大衛(wèi)，對(duì)年輕人來說，這個(gè)世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。對(duì)于像你這樣的小孩子，尤其是這樣。你的脾氣需要好好地改一改，最好的辦法就是強(qiáng)迫它去適應(yīng)干力氣活兒的那一套規(guī)矩，把它壓彎，把它壓斷?！雹凇霸谶@里，擰，可是不行的?！彼憬阏f，“擰脾氣要打掉。必須打掉——也一定會(huì)打掉！”他看了他姐姐一眼，一半是責(zé)怪，一半是贊同，然后他接著說：“我想你也知道，大衛(wèi)，我沒有很多錢。至少現(xiàn)在你知道了。你已經(jīng)受了不少的教育。受教育要花很多錢。③即便不用花很多錢，而且我也供得起你，我也覺得呆在學(xué)校里對(duì)你一點(diǎn)兒好處也沒有。你的出路就是到外面去闖一闖，而且越早開始越好?！薄敬鸢浮?．D【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A．“要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”無中生有。由原文“語(yǔ)文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透”可知，原文只是說“向教學(xué)過程自然滲透”，并沒有說“要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”。B．“是為了說明在語(yǔ)境中推斷詞義是解讀文本的好辦法”曲解文意，材料一使用這個(gè)例子是為了證明詞義推斷是邏輯推理的示范、訓(xùn)練。C．“如果一個(gè)人擅長(zhǎng)詭辯”曲解文意。由原文“無數(shù)生動(dòng)的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯(cuò)誤的選擇”可知，文中是說一個(gè)人“容易被謬誤和詭辯糊弄”。故選D。2．C【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“可以判斷中國(guó)古代‘自相矛盾’的推理過程符合這一特征”曲解文意?！懊乐Z悖論”是兩個(gè)皆真的前提，推不出任何結(jié)論，因?yàn)閮蓚€(gè)看似一個(gè)東西的前提并不是一回事?！白韵嗝堋笔嵌卟荒芡妫膊荒芡?，只能一真一假。故選C。3．B【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．這個(gè)事例只能說明程顥對(duì)“博聞強(qiáng)識(shí)”的看法，并不表達(dá)對(duì)“玩物喪志”的觀點(diǎn)。故選B。4．按照總分總結(jié)構(gòu)展開論證，首先提出要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的觀點(diǎn)，接著從詞義推斷、信息捕捉和寫作三個(gè)方面舉例論證，最后闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)的能力。全文按照總分總的結(jié)構(gòu)展開論證。第一段總寫，“語(yǔ)文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透”開篇運(yùn)用設(shè)問，自問自答。提出論點(diǎn)：要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練?？筛爬ǔ觯翰牧弦皇紫忍岢鲆谡Z(yǔ)文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的觀點(diǎn)?！拔谋窘庾x常常需要在語(yǔ)境中推斷詞義”“一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理”“邏輯對(duì)于寫作也是有意義的”，從詞義推斷、信息捕捉和寫作三個(gè)方面舉例論證訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的重要性。中間幾段舉例論證訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的重要性，可概括出：接著從詞義推斷、信息捕捉和寫作三方面舉例論證。結(jié)尾“學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)”闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果?？筛爬ǔ觯鹤詈箨U明在教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。5．邏輯錯(cuò)誤：①犯了“假二擇一”（“虛假兩難”）的邏輯錯(cuò)誤或改為“這個(gè)世界既是干活兒的地方，也是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方”。②犯了“條件缺失”的邏輯錯(cuò)誤或改為“擰脾氣要打掉，但不一定會(huì)打掉”。③犯了“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤或改為“花錢的多少與呆在學(xué)校里的好處沒有關(guān)系”。【解析】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。邏輯錯(cuò)誤：“這個(gè)世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方”犯了“假二擇一”的邏輯錯(cuò)誤，明明存在多種可能性，卻說成只有兩種可能，迫使對(duì)方作出自己所希望的選擇，這叫作“假二擇一”，也可以稱作“虛假兩難”?？筛臑椤斑@個(gè)世界既是干活兒的地方，也是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方”?！皵Q脾氣要打掉。必須打掉——也一定會(huì)打掉”，“一定會(huì)”過于絕對(duì)，“擰脾氣要打掉”無法推出“一定會(huì)打掉”的結(jié)論，缺少條件，理由不充分，犯了“條件缺失”的邏輯錯(cuò)誤，可改為“擰脾氣要打掉，但不一定會(huì)打掉”?！凹幢悴挥没ê芏噱X，而且我也供得起你，我也覺得呆在學(xué)校里對(duì)你一點(diǎn)兒好處也沒有”犯了“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤，可改為“花錢的多少與呆在學(xué)校里的好處沒有關(guān)系”。（二）閱讀下面的文字，完成1～5題。①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指?jìng)ゴ蟮淖髌?。②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論?，F(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐杖”，其實(shí)那些“拐杖”都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國(guó)主義”，說《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對(duì)的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩(shī)，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗基羅、達(dá)·芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。但德國(guó)劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)；伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴。④海明威的小說《老人與?！芬彩侨绱恕Ｔ谶@個(gè)簡(jiǎn)單的故事中，作者對(duì)于老人與海的搏斗展開了很有力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：誰(shuí)也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者。如果有一個(gè)讀者說老人是勝利者，那么，就一定會(huì)有另一個(gè)人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。⑤其實(shí)，德國(guó)古典主義哲學(xué)家黑格爾對(duì)這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為“二律背反”。由于“背反”的是“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反”是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對(duì)峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快構(gòu)不成對(duì)峙，對(duì)峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國(guó)作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反”的兩難。⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉大無緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案”。這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬(wàn)丈深淵上勉強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評(píng)論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)樗麄兊奶熨x和心力理解不了萬(wàn)丈深淵。例如評(píng)論《伽利略傳》，評(píng)論家最常規(guī)的說法是，布萊希特塑造了一個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子”等，硬是讓一個(gè)人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評(píng)論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對(duì)于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教?！度龂?guó)演義》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋建瓴地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國(guó)演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。⑧偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)”，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．懷才不遇的愛國(guó)主義是人們?yōu)榱私庾x《離騷》而強(qiáng)加上的普遍都能理解的主題。B．西方藝術(shù)作品主題思想和結(jié)論比較模糊，沒有統(tǒng)一的理解，更接近偉大作品本身。C．黑格爾論述了《伽利略傳》和《老人與?！分械膬呻y，認(rèn)為其是文學(xué)典范的必備條件。D．拐杖和兩難調(diào)解方案，都是人們基于世俗心里做出的封閉解讀，遠(yuǎn)離了作品偉大之處。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)期以來人們對(duì)好作品的標(biāo)準(zhǔn)普遍存在著認(rèn)知偏差，容易影響對(duì)偉大作品的判斷。B．人類歷史上幾乎所有對(duì)勝利與失敗無果而終的論辯，都是因?yàn)殡p方論據(jù)勢(shì)均力敵。C．“萬(wàn)丈深淵”指的是兩難結(jié)構(gòu)，批評(píng)家自身無法理解，他們提出的調(diào)解方案依然是“偽解決狀態(tài)”。D．偉大作品的創(chuàng)作最忌開宗明義、洞察一切，而應(yīng)把作者與觀眾一起帶入作品中，去主題化、結(jié)論化。3．下列《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的一項(xiàng)是（

）A．妙玉內(nèi)心善良，作為出家人她以慈悲為懷。她非常瞧不起身份低微的劉姥姥。B．史湘云在群芳射覆游戲中私傳謎底給香菱，被當(dāng)場(chǎng)拿獲。對(duì)待主仆不分厚薄。C．薛寶釵出手相救使香菱避免淪落薛蟠之手。她明知金釧死因卻說她貪玩，失足落水。D．王熙鳳精明能干，是“脂粉隊(duì)里的英雄”。她心狠手辣“反誤了卿卿性命”。4．請(qǐng)依據(jù)《老人與?！氛n文節(jié)選部分分別闡述老人是勝利者和失敗者的理由。

5．材料第⑧段認(rèn)為“偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。”請(qǐng)用第③段內(nèi)容對(duì)此加以分析。

【答案】1．C【解析】文學(xué)典范的必備條件是兩難結(jié)構(gòu)，不是兩難。

2．D【解析】D項(xiàng)“去主題化、結(jié)論化”錯(cuò)誤，是沒有明晰的主題，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論。

3．B【解析】B項(xiàng)中史湘云心地寬闊，隨性行事，善解人意，沒有兩難結(jié)構(gòu)。

4．（1）失敗者：老人幾經(jīng)掙扎，終于捕獲了一條巨大的馬林魚，在海上拖了很長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)果在歸程中被鯊魚襲擊，回來時(shí)只剩下了一副骨架。（2）成功者：桑提亞哥認(rèn)為“但人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！彼宥孵忯~，堅(jiān)韌不拔、永不服輸，表現(xiàn)了一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢形象。5．（1）兩種常規(guī)選擇把伽利略表現(xiàn)成了典型的科學(xué)家形象，分別封閉在天文觀察與發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域和與教會(huì)沖突中。（2）布萊希特把伽利略置于一個(gè)作為普通人該不該屈服的兩難結(jié)構(gòu)中，沒有把他封閉在科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)科學(xué)家的高尚人格定位上。（3）布萊希特在書中沒有給出自己的結(jié)論或偏向，而是把一切人都卷入到該不該屈服的苦惱中，這種藝術(shù)效果依然引發(fā)著今天和未來觀眾的深思，震撼人心。（三）閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。如同新文學(xué)在中西對(duì)話中產(chǎn)生和演變一樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的沖擊有關(guān)。正是由于鄉(xiāng)土中國(guó)表現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識(shí)者和寫作者才對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，不僅是中國(guó)也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認(rèn)為；“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會(huì)”。他提出，“我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)”。這一論述顯然隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉(xiāng)土文字時(shí)關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，差序格局和禮俗社會(huì)的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。無論是從社會(huì)學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。費(fèi)孝通形象地?cái)⑹隽诉@種關(guān)系：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。這便是人與土地的命運(yùn)。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國(guó)、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，又長(zhǎng)時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國(guó)被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對(duì)應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識(shí)界、文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的反思通常會(huì)帶來對(duì)“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土文學(xué)和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國(guó)的歷史、社會(huì)、文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其歷史背景、政治功能、意識(shí)形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實(shí)踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響，研究中國(guó)現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。學(xué)術(shù)界將中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變遷等方面入手，初步形成了討論中國(guó)現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長(zhǎng)盛不衰的原因之一。從中國(guó)國(guó)情和文化出發(fā)，是接受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國(guó)“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國(guó)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的前提。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重新定義了現(xiàn)代化理論，其實(shí)踐也改寫了西方的現(xiàn)代化敘事。習(xí)近平總書記指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！敝袊?guó)改革開放40多年來，中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程，便是宏大的現(xiàn)代化敘事，而從鄉(xiāng)土中國(guó)到“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，則是現(xiàn)代化敘事的一條重要線索。所謂“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其最終目標(biāo)是以中國(guó)式現(xiàn)代化完成鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，而“新鄉(xiāng)土文學(xué)”也必將在這一歷史進(jìn)程中發(fā)揮重大的歷史作用。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）

A．費(fèi)孝通對(duì)“鄉(xiāng)土性”的論述具有鮮明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方的二元性視角。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“鄉(xiāng)土性”，是中國(guó)社會(huì)的基層特性，是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。C．中國(guó)式現(xiàn)代化是完全獨(dú)立于西方現(xiàn)代化理論之外的，它從中國(guó)國(guó)情和文化出發(fā)，探索適合自己的現(xiàn)代化道路。D．鄉(xiāng)土文學(xué)長(zhǎng)盛不衰的原因在于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）

A．現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)主要是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的沖擊而出現(xiàn)，所以它更注重描寫鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。B．現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)型，既是社會(huì)變遷的必然結(jié)果，又是鄉(xiāng)土文學(xué)審美反映的重要內(nèi)容。C．鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一是如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，這涉及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。D．“新鄉(xiāng)土中國(guó)”是指在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．文章通過對(duì)比“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的概念，揭示了鄉(xiāng)土文學(xué)的深層含義。B．文章通過引用費(fèi)孝通的相關(guān)論述，增強(qiáng)了對(duì)“鄉(xiāng)土性”概念解釋的權(quán)威性。C．文章使用了歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的對(duì)比，來展現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的演變和發(fā)展。D．作者通過提出一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)，然后逐一駁斥，以證明其觀點(diǎn)的正確性。4．“鄉(xiāng)土文學(xué)”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

5．著名作家賈平凹說：“現(xiàn)代的社會(huì)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)在走城市化道路，城鄉(xiāng)距離拉大，鄉(xiāng)土文學(xué)消失要有一個(gè)過程。至于以后的文學(xué)是個(gè)什么樣子，年輕作家說了算?！辟Z平凹的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文學(xué)在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，請(qǐng)你結(jié)合文本說明理由。

【答案】1.B

【解析】A項(xiàng)，原文中是“隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方這樣的二元性視角”。C項(xiàng)，中國(guó)式現(xiàn)代化并不是完全獨(dú)立于西方現(xiàn)代化理論之外的，而是“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。D項(xiàng)，只是原因之一。2．A

【解析】“主要是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的沖擊而出現(xiàn)”錯(cuò)﹐原文只是說“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的沖擊有關(guān)”，“所以它更注重描寫鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”也是強(qiáng)加因果。3.D

【解析】D項(xiàng)說法是不正確的。根據(jù)提供的文本內(nèi)容，作者并沒有使用提出錯(cuò)誤論點(diǎn)然后逐一駁斥的論證方法。相反，文本中的論證方法包括對(duì)比分析、引用權(quán)威觀點(diǎn)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的維度對(duì)比，這些都是為了深入探討鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代化敘事的關(guān)系。4.①以鄉(xiāng)村為背景，關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的生活、文化和價(jià)值觀。②從現(xiàn)代化的視角審視和解讀鄉(xiāng)村，探討鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷和轉(zhuǎn)型，更具有時(shí)代性。

【解析】識(shí)別鄉(xiāng)土文學(xué)的基本特征，結(jié)合材料分析其在現(xiàn)代化背景下的特殊意義和時(shí)代性。確保分析涵蓋文學(xué)與社會(huì)變遷的關(guān)系，避免僅從文學(xué)角度單一分析。5.①鄉(xiāng)土文學(xué)是鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)而不斷更新，不會(huì)因?yàn)槌青l(xiāng)距離拉大而中止；②中國(guó)現(xiàn)代化問題的理論框架已經(jīng)形成，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論探討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這就決定了鄉(xiāng)土文學(xué)將長(zhǎng)盛不衰；③中國(guó)式現(xiàn)代化將完成鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，這一過程不會(huì)一蹴而就，所以在其中發(fā)揮重大作用的鄉(xiāng)土文學(xué)就不會(huì)很快退出歷史舞臺(tái)?！窘馕觥拷Y(jié)合文本分析，要防止兩種錯(cuò)誤傾向：一是脫離文本進(jìn)行分析，答案合乎邏輯，但沒有文本依據(jù)；二是僅僅摘抄文本語(yǔ)句，沒有分析，似是而非，與答案若即若離。（四）閱讀下面的文字，完成1～5題材料一：人的異化是自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動(dòng)物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動(dòng)物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評(píng)價(jià)卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國(guó)是異化和異化意識(shí)的王國(guó)”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)“淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說鬼，似為時(shí)尚”的時(shí)代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對(duì)怪異事物的愛好，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點(diǎn)來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點(diǎn)是最值得探究的相通之處。卡夫卡所讀過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個(gè)手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠(chéng)意打動(dòng)了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因?yàn)榉N種客觀或主觀的原因異化成了動(dòng)物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈?duì)柲程煨褋頃r(shí)“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動(dòng)物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個(gè)故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈?duì)栕兂杉紫x的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個(gè)故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時(shí)的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來觀察社會(huì)和批判社會(huì)。細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈?duì)栕兂杉紫x之后，家人對(duì)他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈?duì)栕鳛楣镜拇頀赍X不多，但整個(gè)家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對(duì)待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對(duì)他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈?duì)栍忠淮伟涯赣H嚇暈之后，父親對(duì)他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個(gè)接一個(gè)地扔出去……一個(gè)簡(jiǎn)直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈?duì)柋粕狭怂缆贰Ｒ虼?，?dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈?duì)栕冃蔚脑?。因?yàn)橥庑蔚淖兓⒉皇强ǚ蚩鑼懙闹攸c(diǎn)，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會(huì)的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會(huì)矛盾。正是基于這一觀點(diǎn)，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動(dòng)物，或者干脆就以變形后的樣子出場(chǎng)。（摘編自《從<聊齋志異>對(duì)卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）材料二：人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出自己的對(duì)立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會(huì)的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對(duì)人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識(shí)的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和“人”自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關(guān)，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。B.蒲松齡寫《聊齋志異》主要與當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f鬼”為時(shí)尚的時(shí)代背景有關(guān)。C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。D.家人曾經(jīng)對(duì)格雷戈?duì)枒B(tài)度比較友好，是因?yàn)樗麙赍X不多但還能保障整個(gè)家庭的生活。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.文中引用羅杰?加洛蒂的評(píng)價(jià)意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說服力。B.蒲松齡筆下故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。C.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，人類就能避免被異化。D.材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過，二者論述的重心和目的并不相同。3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項(xiàng)是（

）A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富”“躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。B.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來越少，親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。C.蘇秦佩帶六國(guó)相印途經(jīng)洛陽(yáng)，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎”。D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關(guān)系成為了簡(jiǎn)單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。5.面對(duì)人工智能帶來的“新異化”風(fēng)險(xiǎn)，人類應(yīng)該如何解決？請(qǐng)根據(jù)材料二概括說明?！敬鸢浮?.D

【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“均為表現(xiàn)異化主題”錯(cuò)。原文“在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題”，選項(xiàng)中“均為”說法夸大。B.“主要與……有關(guān)”錯(cuò)，原文“蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)‘淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說鬼，似為時(shí)尚’的時(shí)代背景有關(guān)”，可見原文沒有說“主要”與之有關(guān)。C.“達(dá)成目標(biāo)后都變回人形”錯(cuò)誤。原文是“如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍保x項(xiàng)說法過于絕對(duì)。故選D。2.C

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)人類就能避免被異化”錯(cuò)誤，由材料二“拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)、在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可知，選項(xiàng)只提到“構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)”兩個(gè)方面，以偏概全。故選C。3.A

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.談的是個(gè)人內(nèi)心的異化，不屬于“人與人之間的異化”范疇。BCD三項(xiàng)談的都是人與人之間的異化。故選A。4.①更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②突出現(xiàn)實(shí)生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會(huì)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一第三段“而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變”可知，更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②由材料一第四段“卡夫卡想要用這種荒誕的手法來突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來觀察社會(huì)和批判社會(huì)”可知，突出現(xiàn)實(shí)生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會(huì)。5.①突出人的本質(zhì)和主體地位。②正視“異化”風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行理論建設(shè)。③采取有效行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共生共存?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的‘附庸’和‘奴隸’”可得出，要突出人的本質(zhì)和主體地位。②由“我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論”可得出，正視“異化”風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行理論建設(shè)。③由“從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可得出，采取有效行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共生共存。（五）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一《中庸》慎獨(dú)的前提是“道不可須臾離也”，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠(chéng)懇。懺悔是佛教修行的一個(gè)重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯(cuò)的。在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國(guó)儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o法隱瞞過錯(cuò)，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。對(duì)于過錯(cuò)的認(rèn)識(shí)，不同的文化和不同思想家會(huì)有所不同。如果認(rèn)定人的生命本身就是過錯(cuò)的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個(gè)人找不到依存對(duì)象，喪失了秩序和確定性等絕對(duì)尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。人們對(duì)罪的界定不再依據(jù)行為是否違背某種道德或價(jià)值準(zhǔn)則，罪不再是人們羞于道德的一種取向，而具有一種宗教和存在的意義。在西方文化中，懺悔觀由道德選擇的價(jià)值上升為一種對(duì)人的生存狀態(tài)的思辨精神。相比于西方的懺悔意識(shí)，儒家和佛教對(duì)罪過的懺悔意識(shí)有所不同。中國(guó)文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中國(guó)人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會(huì)道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪”，更不必認(rèn)罪，而人只需要為自己的過錯(cuò)懺悔。雖然中西方不同文化和不同思想家對(duì)過錯(cuò)的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯(cuò)，并不能說明孰優(yōu)孰劣。懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對(duì)象，因?yàn)榘炎约汉蛯?duì)象相對(duì)照，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)、自己的不足。懺悔總是涉及謙卑。但是單純的外在對(duì)象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認(rèn)識(shí)，涉及對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。一般來說，自我感知力強(qiáng)的人羞愧感強(qiáng)烈，乞求改過的懺悔意識(shí)也相對(duì)強(qiáng)烈。反之，自我感知力不強(qiáng)的人羞愧感相對(duì)較弱，懺悔意識(shí)也相對(duì)薄弱。但內(nèi)外不是截然對(duì)立的，懺悔會(huì)導(dǎo)致自我謙卑感和對(duì)某種境況優(yōu)越感的產(chǎn)生?！Э巳亍吨形鞣綉曰谟^再探》材料二對(duì)于俄羅斯文學(xué)來說，兩個(gè)因素具有特別重要的意義：一個(gè)是愛，一個(gè)是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對(duì)人和萬(wàn)物的愛，也具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因?yàn)榭缭搅艘话銗鄣莫M隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛，我稱為“圣愛”。有了圣愛的心靈，一個(gè)人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)?，他不能容忍任何虛要的自大，也不能?duì)他人的痛苦無動(dòng)于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬(wàn)物的同情之心愈切，則他們對(duì)自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。俄羅斯文學(xué)的懺悔意識(shí)如此自覺，而列夫·托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動(dòng)魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個(gè)或幾個(gè)可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會(huì)中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來沒有做過錯(cuò)事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣?huì)的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會(huì)的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。有的雖然做過錯(cuò)事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠(chéng)的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物。但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。在《復(fù)活》里，西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛，則是毫無功利目的地實(shí)踐了這種愛。他告訴聶赫留多夫：“我是把地當(dāng)作一個(gè)很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛地的。我對(duì)地一無所求，只是非常想幫助地，減輕她的厄運(yùn)……”當(dāng)然，人在懺悔的過程中，都有可能產(chǎn)生一種自我肯定，自我欣賞的感覺。俠羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺醒而流出的“淚水”，都是“壞的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動(dòng)的淚水”。這一事象體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性?！?jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活一論懺悔敘事的幾種模式》1．對(duì)于材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）

A．不管中國(guó)還是西方，人因?yàn)闊o法隱瞞過錯(cuò)，所以必須選擇懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。B．西方認(rèn)為人生來就有原罪，所以人不管有沒有違背道德或準(zhǔn)則，都需要懺悔自己的罪過。C．缺少自我感知力的人不會(huì)有羞恥感，也就不會(huì)有改過的懺悔意識(shí)，因此這種人不會(huì)懺悔。D．東西方在懺悔意識(shí)上的最大差異在于二者對(duì)過錯(cuò)的認(rèn)識(shí)完全不同。2．根據(jù)上述材料可以得出的推論是（

）

A．依據(jù)材料一，東方人沒有“原罪感”，所以比西方人缺少懺悔意識(shí)。B．依據(jù)材料二，聶赫留朵夫流出的“淚水”是“壞的淚水”，他并未真正懺悔。C．依據(jù)材料一和材料二，若無過錯(cuò)沒必要有懺悔意識(shí)。D．依據(jù)材料一和材料二，懺悔可以帶給人心理滿足感。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．材料一舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，論述東西方文化都認(rèn)為過錯(cuò)無法隱瞞。B．材料二作者提出“圣愛”觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識(shí)產(chǎn)生的根源。C．兩則材料都主要采用對(duì)比論證，材料一東西對(duì)比，材料二中作品主人公對(duì)比。D．兩則材料都圍繞“懺悔意識(shí)”展開，一個(gè)偏重文化觀念，一個(gè)偏重文學(xué)表現(xiàn)。4．材料二提到托爾斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聶赫留朵夫是否屬于這樣的人物？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．我們是否應(yīng)該增強(qiáng)懺悔意識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料說明你的看法和理由。

【答案】1．B

2．D

3．C

4．屬于。①“有良心”的人包括做過錯(cuò)事的人，②聶赫留朵夫雖然犯過錯(cuò)，拋棄了瑪斯洛娃。但是經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠(chéng)的懺悔，最后完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，具備了“有良心”的人的特點(diǎn)。

5．應(yīng)該。①增強(qiáng)仟悔意識(shí)，懺悔自己的罪過，有助于人成為神性的生命，形成對(duì)人的生存狀態(tài)的思辨，確認(rèn)存在的意義；②增強(qiáng)懺悔意識(shí)，有助于犯罪的人增強(qiáng)對(duì)罪過的羞愧感，從而改正過錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)人格的升華；③增強(qiáng)懺悔意識(shí)，有助于人們保持道德、健康的生活狀態(tài)，并為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。

（六）閱讀下面的文字，完成1～5題。細(xì)節(jié)是讀者與小說之間的紐帶。小說用細(xì)節(jié)喚起讀者的經(jīng)驗(yàn)，讀者以自己的經(jīng)驗(yàn)去感受細(xì)節(jié)。好的細(xì)節(jié)一定是真實(shí)的，讓讀者覺得作品真切、鮮活。好的細(xì)節(jié)也一定是對(duì)生活進(jìn)行過高純度提煉的，不僅真實(shí)還要精彩，超越普通讀者的經(jīng)驗(yàn)，打撈出深潛于生活表象下的真相。《紅樓夢(mèng)》中有太多令人拍案叫絕的精彩細(xì)節(jié)，有的是語(yǔ)氣神態(tài)，有的是眼神動(dòng)作，寥寥數(shù)語(yǔ)卻意味深長(zhǎng)、耐人品咂。魯迅的小說也有著很多耳熟能詳?shù)木始?xì)節(jié)，如《故鄉(xiāng)》中豆腐西施楊二嫂尖銳張狂的言語(yǔ)和動(dòng)作表情，閏土那一聲恭敬的“老爺”，《祝?！分醒劬Α伴g或一輪”的祥林嫂……好的細(xì)節(jié)是小說招展的旗幟，讓人感動(dòng)、震撼和沉醉，賦予小說動(dòng)人心魄的魅力。細(xì)節(jié)描寫的特點(diǎn)在于細(xì)。細(xì)小動(dòng)作、細(xì)微表情、細(xì)致的生活場(chǎng)景，為塑造具有真實(shí)性、個(gè)性化的人物服務(wù)。鮮活的細(xì)節(jié)不僅讓小說具有真實(shí)感，而且增加文本的生動(dòng)性。細(xì)節(jié)是構(gòu)成小說魅力的重要部分，一個(gè)失真的細(xì)節(jié)會(huì)敗掉整部作品。外國(guó)文學(xué)有四大著名吝嗇鬼形象，包括夏洛克、葛朗臺(tái)、潑留希金、阿巴貢。這四個(gè)吝嗇鬼，雖然共同的特征是吝嗇，但我們從不會(huì)將其形象混淆，他們都是獨(dú)具個(gè)性和特色的吝嗇鬼，是“這一個(gè)”。而這都是通過細(xì)節(jié)來刻畫的。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》和吳敬梓的《儒林外史》，對(duì)人物的臨終表現(xiàn)都有精彩刻畫。葛朗臺(tái)離世之前，給他做臨終法事的神甫把一個(gè)鍍金的十字架放到他唇邊親吻，他卻作出駭人的姿勢(shì)，想把它抓到手，“這一下努力，便送了他的命”。而嚴(yán)監(jiān)生臨終之際，因?yàn)闊舯K里點(diǎn)了兩莖燈草，他擔(dān)心費(fèi)油而伸著兩個(gè)指頭遲遲不肯斷氣。這兩個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)葛朗臺(tái)和嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇刻畫得可謂入木三分，成為吝嗇鬼形象的點(diǎn)睛之筆。文學(xué)是審美的，細(xì)節(jié)是小說重要的美學(xué)構(gòu)成，經(jīng)典文學(xué)作品中那些精彩的細(xì)節(jié)早已跨越時(shí)空，被人們永久銘記。細(xì)節(jié)往往蘊(yùn)藏著巨大的能量，儲(chǔ)存豐富的信息和無盡的意義——那些顯性和隱蔽的意義。顯性的意義肉眼可見，隱性的意義卻需要挖掘和辨析。細(xì)節(jié)使小說靠近生活，小說用細(xì)節(jié)征服讀者。那些意蘊(yùn)豐厚的細(xì)節(jié)一只手牽著生活，而另一只手牽著的是不斷綻放的意義和隱喻。魯迅在他的《藥》里設(shè)置了多處這樣的細(xì)節(jié)。秋天的后半夜，除了夜游的東西，都睡著了，卻有那些不辭辛苦跑來丁字街口看殺革命黨的人，他們“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著”。華老栓拿著人血饅頭“仿佛抱著十世單傳的嬰兒”。夏瑜啟蒙牢頭紅眼睛阿義說“這大清的天下是我們大家的”，得到的回應(yīng)是兩記耳光。而華老栓茶館里的一群普通人，交談中對(duì)夏瑜之死流露出的愚昧和殘忍，不分老少都是一個(gè)樣子。魯迅在小說中處處暗示，知識(shí)分子一廂情愿的啟蒙因與被啟蒙者之間的隔膜，是不被啟蒙對(duì)象所理解和接受的，這是啟蒙者的可悲，也注定啟蒙失敗。夏瑜為大眾而死，卻被大眾所仇視，即使他的媽媽也不理解他。那些細(xì)節(jié)不僅僅構(gòu)成小說的血肉，也擔(dān)負(fù)著呈現(xiàn)意義和提供隱喻的功能，比如夏瑜墳頂上那一圈紅白的花。細(xì)節(jié)既來自寫作者的顯意識(shí)，也來自寫作者的下意識(shí)和潛意識(shí)。也就是說，某些細(xì)節(jié)是作者有意為之，但也可能攜帶著作者無意為之的信息和意義。而正是這樣的細(xì)節(jié)使文本內(nèi)蘊(yùn)豐饒、充滿張力，為讀者和研究者留下了巨大的二度創(chuàng)作和闡釋的可能與空間。細(xì)節(jié)是作者在海量經(jīng)驗(yàn)中挑選出來的，它一定要細(xì)小而廣大，真實(shí)而深邃，它要有彈性、有容量，能容納那些可言說的意義和不可言說的秘密，承擔(dān)起作者賦予它的使命和預(yù)期。一些優(yōu)秀的短篇小說甚至就是以細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)全篇。契訶夫的《小公務(wù)員之死》用一個(gè)噴嚏和五次道歉撐起整個(gè)作品。小公務(wù)員切爾維亞科夫這樣的人物本身就具有超越時(shí)代和地域的經(jīng)典品質(zhì)，而這都是通過細(xì)節(jié)來呈現(xiàn)的。改變他的人生、導(dǎo)致他悲慘離世的不是那個(gè)噴嚏，也不是那位將軍，而是以他五次道歉呈現(xiàn)出的愚蠢和膽怯。他一廂情愿的重復(fù)道歉，已經(jīng)讓將軍不厭其煩，遠(yuǎn)比那個(gè)噴嚏更讓將軍惱火，而他對(duì)此毫無體察，仍然固執(zhí)地掙扎在自己內(nèi)心戲里并沿著自己的思路一路狂奔，最后自己嚇?biāo)懒俗约骸ｉW亮的細(xì)節(jié)成為小說的原點(diǎn)，原點(diǎn)的能量炸出小說這朵美麗的“蘑菇云”。如果說切爾維亞科夫因?yàn)橐粋€(gè)噴嚏走向死亡，果戈理中篇小說《外套》的主人公小公務(wù)員巴什馬奇金則因?yàn)橐患馓锥廊?。噴嚏和外套都是操控小說全局的重要細(xì)節(jié)生產(chǎn)器。巴什馬奇金人生全部的夢(mèng)想就是想擁有一件抵御風(fēng)寒的外套。他節(jié)衣縮食，每天晚上不喝茶、不點(diǎn)蠟燭，需要做什么事情就去女房東屋子里借光，怕鞋底磨得太快“踮著腳尖走路”，怕衣服臟得太快下班一回家就把衣服脫下來。這些細(xì)節(jié)足以表明他的窮困潦倒和為購(gòu)買外套所做的努力。然而外套只給他帶來了一天的新奇和榮耀，外套被搶，他四處奔走，最后被大人物的呵斥嚇得一病不起，在念念不忘新外套的夢(mèng)囈中抱恨而亡。有多渴望就有多努力，有多努力就有多珍視，有多珍視失去就有多痛苦，這件外套的求而得、得而失最終讓他賠上了一條命。細(xì)節(jié)誕生人物、影響結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)主題。在小說的敘事鏈條上，一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)有時(shí)是一顆顆寶石，交相輝映照亮小說；有時(shí)某個(gè)細(xì)節(jié)仿佛一顆耀眼的巨鉆，光芒會(huì)映襯其他寶石并照亮整個(gè)文本。細(xì)節(jié)能讓小說接通經(jīng)驗(yàn)落地生根，也能讓小說飛起來，從現(xiàn)實(shí)飛到詩(shī)，從形而下飛到形而上，從某個(gè)點(diǎn)飛過小說的經(jīng)絡(luò)筋骨飛遍全篇。細(xì)節(jié)是扔進(jìn)湖中的石子，能激蕩層層漣漪；細(xì)節(jié)是魔術(shù)師的箱子，藏著道不盡的秘密；細(xì)節(jié)更是小說的表情，站在那里，任你揣摩它的心思。（摘自韓春燕《細(xì)節(jié)是小說的表情》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．細(xì)節(jié)的特點(diǎn)就是細(xì)，文學(xué)作品的細(xì)節(jié)描寫越“細(xì)”，就會(huì)越生動(dòng)，越能產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。B．細(xì)節(jié)是對(duì)生活的直接反映，好的細(xì)節(jié)讓作品真切、鮮活，賦予作品以動(dòng)人心魄的魅力。C．巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》之所以能跨越時(shí)空，成為經(jīng)典，是因?yàn)槠浼?xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳神。D．文學(xué)作品中的好的細(xì)節(jié)是對(duì)生活的高度提煉，能讓潛伏在生活表象之下的真相得以顯現(xiàn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅的諸多作品中有大量的細(xì)節(jié)來自于生活，同時(shí)給讀者和研究者留下不斷綻放的意義和隱喻。B．作品的細(xì)節(jié)有時(shí)是作者有意為之，有時(shí)是作者無意為之。正因如此，讓文本留下了二度創(chuàng)作的可能性。C．切爾維亞科夫的一個(gè)噴嚏和五次道歉的重要細(xì)節(jié)，閃亮的細(xì)節(jié)可以結(jié)構(gòu)全篇，可成為小說的原點(diǎn)。D．細(xì)節(jié)是構(gòu)成小說的重要部分，失真的細(xì)節(jié)會(huì)毀掉作品，而真實(shí)、生動(dòng)的細(xì)節(jié)可以塑造個(gè)性鮮明的吝嗇鬼形象。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《阿Q正傳》通過刻畫阿Q的“精神勝利法”，展現(xiàn)了舊中國(guó)國(guó)民麻木愚昧、自欺欺人的精神狀態(tài)，揭示了普通的人性弱點(diǎn)。B．《百合花》中描寫了小通訊員犧牲后新媳婦心懷悲痛執(zhí)著地為他縫補(bǔ)肩膀上的破洞，一針針縫進(jìn)了新媳婦對(duì)人民子弟兵的深沉的愛。C．《邊城》這部小說通過諸多的細(xì)節(jié)描寫，反映出湘西的風(fēng)景美、人情美，展現(xiàn)了一種“優(yōu)美健康而又不悖乎人性的人生形式”。D．《裝在套子里的人》中描寫了別里科夫從生活再到思想有著無處不在的套子，不僅毀滅了自己，也給周邊人造成了巨大的壓迫和困擾。4．本文作為一篇學(xué)術(shù)論文，其論述的語(yǔ)言與許多論述性文章不一樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文語(yǔ)言較有特色的地方。

5．請(qǐng)根據(jù)原文，分析下面所選魯迅《祝?！分屑?xì)節(jié)描寫的作用。

五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了?！敬鸢浮?．D【解析】A項(xiàng)，“細(xì)節(jié)描寫越‘細(xì)’，就會(huì)越生動(dòng)，越能產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。”于文無據(jù)，原文第4段只是說“鮮活的細(xì)節(jié)不僅讓小說具有真實(shí)感，而且能增加文本的生動(dòng)性”。B細(xì)節(jié)是對(duì)生活的直接反映錯(cuò)，根據(jù)原文“好的細(xì)節(jié)也一定是對(duì)生活進(jìn)行過高純度提煉的”“打撈出深潛于生活表象下的真相”，可知細(xì)節(jié)是對(duì)生活的本質(zhì)反映。C項(xiàng)“是因?yàn)槠浼?xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳神”以偏概全，原文雖然指出《歐也妮·葛朗臺(tái)》這樣的經(jīng)典文學(xué)作品中的精彩細(xì)節(jié)刻畫“早已跨越時(shí)空，被人們永久銘記”，但《歐也妮·葛朗臺(tái)》具有精彩的細(xì)節(jié)描寫只是其“能跨越時(shí)空，成為文學(xué)經(jīng)典”的其中一個(gè)原因。

2．D【解析】我們分清作品中個(gè)性鮮明的吝嗇鬼不是因?yàn)榧?xì)節(jié)描寫真實(shí)，這些細(xì)節(jié)描寫不是真實(shí)的?！凹?xì)節(jié)是小說重要的美學(xué)構(gòu)成，經(jīng)典文學(xué)作品中那些精彩的細(xì)節(jié)早已跨越時(shí)空，被人們永久銘記?！笔俏覀兎智逅麄兊脑颉?/p>

3．A【解析】A項(xiàng)，“精神勝利法”不是細(xì)節(jié)描寫，不能用來證明原文觀點(diǎn)。4．①本文語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，文學(xué)性較強(qiáng)，使用了多種修辭手法。②比喻如好的細(xì)節(jié)是小說的旗幟生動(dòng)形象闡述細(xì)節(jié)對(duì)小說的重要作用。③擬人如意蘊(yùn)豐厚的細(xì)節(jié)一只手牽著生活，而另一只手牽著的是不斷綻放的意義和隱喻。賦予細(xì)節(jié)人的特點(diǎn)，論述了細(xì)節(jié)內(nèi)涵豐富。④排比，最后一段，以排比的手法闡述了細(xì)節(jié)的重要作用。5．①細(xì)節(jié)賦予小說動(dòng)人心魄的魅力。對(duì)祥林嫂的肖像進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，刻畫了其悲慘的形象，突出她如行尸走肉般毫無神采的狀態(tài)，讓人印象深刻。②細(xì)節(jié)隱藏著小說無盡的意義。這一細(xì)節(jié)透露出祥林嫂悲慘的遭遇，隱藏著作者對(duì)她的同情和對(duì)造成祥林嫂苦難的社會(huì)的憤恨。③細(xì)節(jié)為小說整體服務(wù)。這一細(xì)節(jié)在結(jié)構(gòu)和主題上都關(guān)涉全篇，一方面引出下文對(duì)祥林嫂一生的回憶，另一方面與祥林嫂之前兩次到魯鎮(zhèn)的狀態(tài)形成對(duì)比，有利于揭示主題。（七）閱讀下面的文字，完成1～5題。①對(duì)于“過去之事、眼前之事、將來之事”，新聞和文學(xué)都有自己不同的表現(xiàn)方式。然而，在當(dāng)今商業(yè)化的趨勢(shì)下，各類敘事成了大眾文化的重要內(nèi)容，新聞報(bào)道也進(jìn)入了敘事的時(shí)代——一個(gè)讓人眼花繚亂的“新聞故事化”時(shí)代。雖然“新聞故事化”未必不好，但新聞敘事和文學(xué)敘事有著本質(zhì)的區(qū)別。②有人曾戲言：文學(xué)是“人學(xué)”，新聞是“事學(xué)”。就文本而言，新聞與文學(xué)是兩個(gè)不同類別的人文學(xué)科。新聞反映的是客觀事實(shí)，而文學(xué)表達(dá)的是主觀情感。從敘事內(nèi)容來看，文學(xué)敘事的基礎(chǔ)是“母題”，新聞敘事的基礎(chǔ)是“事實(shí)”。韋斯坦因認(rèn)為文學(xué)敘事的母題數(shù)量和結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，主要可以歸結(jié)為生與死、愛與恨、美與丑三項(xiàng)二元組合結(jié)構(gòu)，由此對(duì)應(yīng)的基本題材就是戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情與世俗生活，絕大部分文學(xué)作品的敘事主題都是由此產(chǎn)生的變體。③文學(xué)敘事主題大多以情感發(fā)展為主線。通過性格、感情沖突塑造人物形象。文學(xué)敘事的母題不論生與死、愛與恨還是美與丑，都帶有強(qiáng)烈的感情判斷色彩。文學(xué)作品在安排情節(jié)時(shí)需要理性地建立大家的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，但感性是文學(xué)打動(dòng)人的核心因素，文學(xué)敘事的成功與否在很大程度上取決于這種感性敘事能否充分激發(fā)讀者的代入感和感情共鳴。文學(xué)敘事作品中的“事”一般而言是虛構(gòu)的，亞里士多德說：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！倍侣勛髌匪鶖⒅拢罁?jù)新聞的本質(zhì)，則是已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事，即事實(shí)。因此，新聞敘事應(yīng)具有客觀真實(shí)的特點(diǎn)。新聞敘事要求敘事者從理性的態(tài)度出發(fā)，訴諸受眾的內(nèi)容以信息為主，用客觀事實(shí)表現(xiàn)社會(huì)或人物狀態(tài)。當(dāng)然，新聞報(bào)道中也會(huì)有感性的描寫、刻畫，但其目的是讓新聞敘事更生動(dòng)、真實(shí)，具有更強(qiáng)的感染力。④再者，文學(xué)敘事主題通常具有較強(qiáng)的個(gè)人化特征，即敘事者對(duì)敘事文本傳達(dá)或是否需要傳達(dá)某個(gè)內(nèi)容給讀者并不在意，更多是敘事者個(gè)人意識(shí)和情感的宣泄。⑤而新聞敘事則將受眾放在重要的位置，以滿足受眾的各種信息需求為己任。敘事主題不再是凸現(xiàn)個(gè)人化的、側(cè)重個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的方面，而是投射、指向社會(huì)化的主題。如《兗州，2億噸大煤田不挖了》，說的是山東省兗州市2006年探明一個(gè)儲(chǔ)量為2億噸的大煤田，是繼續(xù)吃子孫飯，以犧牲環(huán)境為代價(jià)，博取眼前的實(shí)際利益、贏得個(gè)人升遷的砝碼，還是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展？?jī)贾菔袥Q策者保持清醒頭腦，并做出了正確的選擇——封存2億噸煤田。作者深入現(xiàn)場(chǎng)采訪，生動(dòng)地展示了決策中的矛盾與沖突，在波瀾起伏的敘述中，傳達(dá)了科學(xué)發(fā)展理念。⑥文學(xué)敘事要求其人物、故事具有藝術(shù)與邏輯上的合理性，而不是事實(shí)上的真實(shí)性。一部非凡的文學(xué)作品總是伴隨著一個(gè)或數(shù)個(gè)性格鮮明的人物，如堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓、卡西莫多等，這些人物形象可能完全屬于虛構(gòu)，但他們表達(dá)了人類社會(huì)可能具有的各類性格形象。但這并不否定文學(xué)作品中真實(shí)人物的存在，而是這些真實(shí)人物在作品中的語(yǔ)言、行為完全是敘事者根據(jù)某種邏輯的創(chuàng)造。從某種意義上說，文學(xué)敘事中的故事、人物，要求在敘事風(fēng)格上符合人物性格的自然發(fā)展和故事的邏輯性演進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。⑦而新聞報(bào)道中涉及的具體故事、人物則完全沒有虛構(gòu)的空間，真實(shí)性是新聞敘事的首要要求，真實(shí)是新聞的生命，紀(jì)實(shí)是新聞文本的根本特征。當(dāng)然，新聞報(bào)道真實(shí)性的重構(gòu)常常需要當(dāng)事人的敘述，當(dāng)事人一些偏于主觀的敘事可能帶有個(gè)人回憶的誤差和情感，記者此時(shí)需要引導(dǎo)敘事的走向，但不允許加入自己的想象和判斷。想象力和編排情節(jié)能力是文學(xué)敘事中必不可少的，但在新聞敘事中是大忌。⑧文學(xué)與新聞的區(qū)別在于，文學(xué)是塑造典型形象，新聞是重現(xiàn)特定形象。所謂“重現(xiàn)特定形象”，即現(xiàn)實(shí)生活中的確有那么個(gè)人，那么件事，那么處景，你經(jīng)過選擇，把它如實(shí)記錄下來。文學(xué)通過典型形象反映現(xiàn)實(shí)，新聞通過新鮮的事實(shí)反映現(xiàn)實(shí)；文學(xué)要求典型形象忠于時(shí)代，新聞要求報(bào)道中的典型忠于事實(shí)，通過事實(shí)反映時(shí)代。真實(shí)是新聞的第一要義，新聞以真實(shí)為生命，因而拒絕虛構(gòu)。而文學(xué)允許虛構(gòu)，即文學(xué)可以運(yùn)用典型化的原則，創(chuàng)造出作者心目中的理想人物。也就是說，文學(xué)可以塑造典型，而新聞只能選擇典型，即選擇那些有典型意義的真人真事，這些人和事又必須是新鮮的、特殊的、有著廣泛社會(huì)意義的。由此可見，虛構(gòu)與否，是新聞與文學(xué)的一個(gè)分水嶺。（摘編自方毅華《新聞敘事與文學(xué)敘事的多重審視》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．新聞敘事和文學(xué)敘事的基礎(chǔ)不同，前者以“事實(shí)”為基礎(chǔ)，后者以“母題”為基礎(chǔ)，相比較而言，“母題”比“事實(shí)”更具感彩。B．文學(xué)作品通過虛構(gòu)故事，并借助感性敘事，以激發(fā)讀者的代入感和感情共鳴，但情節(jié)安排上也需要理性地建立大家的常識(shí)性認(rèn)識(shí)。C．為了讓新聞具有更強(qiáng)的感染力，新聞?dòng)浾咴诶硇缘赜每陀^事實(shí)來表現(xiàn)社會(huì)或人物狀態(tài)的同時(shí)，也可以進(jìn)行感性的描寫與刻畫。D．新聞?dòng)浾咴诓稍L時(shí)可以引導(dǎo)敘事的走向，以免當(dāng)事人在敘述時(shí)因主觀因素而將個(gè)人情感代入敘事中，進(jìn)而影響新聞敘事的真實(shí)性。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）

A．由于受到商業(yè)化趨勢(shì)的影響，新聞報(bào)道也“故事化”了，但作者認(rèn)為，新聞敘事與文學(xué)敘事有著本質(zhì)的區(qū)別。新聞敘事還是要以真實(shí)為第一要義。B．因?yàn)槲膶W(xué)敘事主題通常具有較強(qiáng)的個(gè)人化特征，所以敘事者可以不必在意讀者，相反，新聞敘事則以滿足受眾的各種信息需求為己任。C．新聞《兗州，2億噸大煤田不挖了》的作者深入現(xiàn)場(chǎng)采訪，真實(shí)、客觀地記錄了決策者做決策時(shí)的矛盾與沖突，反映了一個(gè)社會(huì)化主題。D．堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓等人物形象可能是虛構(gòu)的，但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。3．下列選項(xiàng)中不能作為論據(jù)來支撐原文⑥~⑧段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

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A．小說《祝?！分兴鶖⑹龅氖录腿宋锒际囚斞赶壬诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到和看到的不同人物遭遇的綜合體，并加上了作者藝術(shù)的情感渲染。B．新聞《見證生命的奇跡——69名礦工兄弟成功獲救現(xiàn)場(chǎng)直擊》以現(xiàn)場(chǎng)直擊的形式記錄了脫困礦工、救援人員以及現(xiàn)場(chǎng)所有人的激動(dòng)、喜悅和感動(dòng)。C．法國(guó)作家大仲馬在路易十四、黎塞留紅衣主教等著名歷史人物的塑造過程中，也僅僅是通過歷史人物的性格特征來推斷這些人物應(yīng)該有的語(yǔ)言和行為。D．新聞《我三十萬(wàn)大軍勝利南渡長(zhǎng)江》用“長(zhǎng)江風(fēng)平浪靜，我軍萬(wàn)船齊發(fā)，直取對(duì)岸”三句話就概括了解放軍渡江時(shí)的自然環(huán)境、英勇氣勢(shì)和宏大規(guī)模。4．根據(jù)原文⑥~⑧段內(nèi)容，對(duì)下面表格中作品的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

作品名稱簡(jiǎn)介《竇娥冤》中國(guó)四大悲劇之一《“探界者”鐘揚(yáng)》人物通訊《鏡花緣》百回長(zhǎng)篇神魔小說《促織》人變形為促織《變形記》人變形為甲殼蟲A．《竇娥冤》中的竇娥在現(xiàn)實(shí)中不具有存在的必然性。B．《“探界者”鐘揚(yáng)》中的鐘揚(yáng)是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物。C．《鏡花緣》中的主人公唐敖完全是作者根據(jù)個(gè)人喜好塑造的典型形象。D．《促織》與《變形記》都是通過虛構(gòu)的典型形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。5．請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括文學(xué)作品《祝?！返奈膶W(xué)敘事特點(diǎn)，并結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

【答案】1．B

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。B．“文學(xué)作品通過虛構(gòu)故事”錯(cuò)。原文說“文學(xué)敘事作品中的‘事’一般而言是虛構(gòu)的”，“文學(xué)敘事作品”不等于“文學(xué)作品”，“一般而言是虛構(gòu)的”并不意味著“通過虛構(gòu)故事”。

2．B

【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析、概括和推斷的能力。B．“所以敘事者可以不必在意讀者”錯(cuò)，原文說“文學(xué)敘事主題通常具有較強(qiáng)的個(gè)人化特征，即敘事者對(duì)敘事文本傳達(dá)或是否需要傳達(dá)某個(gè)內(nèi)容給讀者并不在意”，可知，敘事者“不必在意”的不是“讀者”，而是“對(duì)敘事文本傳達(dá)或是否需要傳達(dá)某個(gè)內(nèi)容給讀者”；同時(shí)，“文學(xué)敘事主題通常具有較強(qiáng)的個(gè)人化特征”與“敘事者可以不必在意讀者”不構(gòu)成因果關(guān)系。

3．D

【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文⑥~⑧主要闡述了文學(xué)敘事與新聞敘事在真實(shí)性和虛構(gòu)方面的區(qū)別。A項(xiàng)講《祝?！分兴鶖⑹龅氖录腿宋锒紒碓从诂F(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了小說中的人物是“敘事者根據(jù)某種邏輯的創(chuàng)造”；B項(xiàng)體現(xiàn)了新聞敘事的真實(shí)性原則；C項(xiàng)講大仲馬作品中的人物“符合人物性格的自然發(fā)展和故事的邏輯性演進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)生活中具有存在的可能性”，體現(xiàn)了文學(xué)敘事“具有藝術(shù)與邏輯上的合理性”；D項(xiàng)講的是新聞《我三十萬(wàn)大軍勝利南渡長(zhǎng)江》的語(yǔ)言特色，與真實(shí)性和虛構(gòu)無關(guān)，不能支撐原文⑥~⑧段中的觀點(diǎn)。

4．C

【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析、概括和推斷的能力。C．“《鏡花緣》中的主人公唐敖完全是作者根據(jù)個(gè)人喜好塑造的典型形象”錯(cuò)，原文說“文學(xué)要求典型形象忠于時(shí)代”“文學(xué)可以運(yùn)用典型化的原則，創(chuàng)造出作者心目中的理想人物”，可知唐敖這個(gè)典型形象應(yīng)當(dāng)“忠于時(shí)代”，并且“運(yùn)用典型化的原則”，而不可能“完全是作者根據(jù)個(gè)人喜好塑造的典型形象”。

5．示例：①通過性格、感情沖突塑造人物形象，并通過典型形象來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。祥林嫂對(duì)靈魂有無的思考，體現(xiàn)了她的矛盾；她的人生反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層?jì)D女的真實(shí)狀況。②人物、故事具有藝術(shù)與邏輯上的合理性。小說借“我”的所見所聞來敘述祥林嫂的故事，可以讓小說人物、情節(jié)顯得真實(shí)可信。③小說主題帶有強(qiáng)烈的個(gè)人化感情判斷色彩。小說以祥林嫂生與死的遭遇，表達(dá)了作者對(duì)受壓迫婦女的深切同情和對(duì)封建禮教的批判。【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析、概括的能力。題干要求根據(jù)文本內(nèi)容概括《祝?！返奈膶W(xué)敘事特點(diǎn)，首先就要從“文本”中概括出文學(xué)敘事所具有的特點(diǎn)，然后結(jié)合《祝福》加以分析即可。原文第一部分在談?wù)撐膶W(xué)敘事的內(nèi)容時(shí)，主要講小說的情感，也提到了塑造人物形象的方法。原文第二部分講的是小說敘事多為虛構(gòu)，但具有某種合理性；也提及了塑造人物形象與社會(huì)之間的關(guān)系。其實(shí)原文所講的文學(xué)敘事主要涉及小說的人物形象、情節(jié)內(nèi)容、情感、主題等幾個(gè)方面，考生可以據(jù)此概括，并結(jié)合《祝?！返南嚓P(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，即可形成答案。（八）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代，又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國(guó)、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章。我們要高揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀麗山河，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到弘揚(yáng)。中華民族素有文化自信的氣度，堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面對(duì)未來?！坝^古今于須臾，拂四海于一瞬。”沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。

（摘編自習(xí)近平《要有高度的文化自信》)材料二：魯迅所處時(shí)代積貧積弱、內(nèi)憂外患，文化自信一再遭受碾壓摧殘，部分國(guó)人自卑自棄，但是，魯迅始終是一個(gè)“清醒的文化自信者”。圍繞弘揚(yáng)與發(fā)展民族文化，提升民族文化自信，魯迅曾提出一系列思想觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)與借鑒這些思想觀點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)嫣嵘褡逦幕孕?，弘揚(yáng)與發(fā)展民族文化具有重要意義。魯迅提出：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！痹谒磥?，我們只有直面人生，發(fā)現(xiàn)畸形，揭示病痛，引起療救者注意，方能促進(jìn)社會(huì)改善與進(jìn)步，也方能提升國(guó)人的文化自信。為此他鼓勵(lì)作家“大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心的話發(fā)表出來”。他認(rèn)為，一個(gè)作家“只要寫出實(shí)情，即于中國(guó)有益”。他自己就曾以“立人”為目的，以小人物為對(duì)象，全面剖析與呈現(xiàn)了多疑、虛偽、好面子、冷血麻木、安于當(dāng)奴才、喜歡當(dāng)看客等“不長(zhǎng)進(jìn)的民族病態(tài)”。在學(xué)者們眼里，魯迅寫的全是講真話的書，他的第一個(gè)特點(diǎn)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”。他的創(chuàng)作，從總體上看不僅深入展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的凋敝與黑暗，揭示了婦女、農(nóng)民與小知識(shí)分子等小人物的生存困境，彰顯了改革與革命的必然性；更為重要的是他重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)與中國(guó)人，并以強(qiáng)烈的文化自信嘗試培育與構(gòu)建新型人格。魯迅一直大力提倡并始終實(shí)踐“拿來主義”。魯迅的拿來主義強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，就是要以我為主，主動(dòng)拿來，以主人翁的態(tài)度對(duì)待外來文化，不能被動(dòng)地等待人家送來，因?yàn)槿思摇八蛠怼钡臇|西，未必就是我們需要的?！拔覀兯靼椎?，是要自己化自己，毋待他人來化我們?！彼岢?，我們要以“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的態(tài)度對(duì)待世界各國(guó)文化，不問新、舊，古、今，洋、土，只要有用，就先占有，拿來，然后再甄別，挑選。如果是魚翅，就像蘿卜白菜一樣地吃掉；如果是鴉片，就送到藥房；如果是煙燈煙槍，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的大可毀掉；如果是姨太太，就請(qǐng)她們各自走散。他還舉例說，我們民族一向有文化自信的氣度，我們應(yīng)該像漢唐盛世時(shí)那樣，根據(jù)自己的需要主動(dòng)地去“將彼俘來”“自由驅(qū)使，絕不介懷”。魯迅這種對(duì)于民族文化的態(tài)度，無疑就蘊(yùn)含著堅(jiān)定而強(qiáng)烈的文化自信。魯迅認(rèn)為，自我檢討與反省對(duì)于民族的振興非常重要，魯迅關(guān)于民族文化的自信，就“建立在自我解剖的基礎(chǔ)上”。作為“二十世紀(jì)中國(guó)最痛苦的一顆靈魂”，一個(gè)追求“精神獨(dú)異”的個(gè)人，魯迅在創(chuàng)作中并不是一個(gè)站在云端的“超人”，嘴角掛著莊嚴(yán)的微笑，一味指斥世人的愚劣；相反，他始終不忘聚焦自己的內(nèi)在世界，冷峻地審視與呈現(xiàn)自己情感的傷疤與靈魂的暗斑，坦承自己的孤獨(dú)與徘徊、迷惘與無奈。他對(duì)自我的批判是冷峻的、深廣的。他明確意識(shí)到，自己曾無意間吃過幾片人肉。而在以“立人”為目的，揭示民族劣根性的過程中，魯迅始終不忘將自己也擺進(jìn)去，視野由外而內(nèi)，將關(guān)注點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向啟蒙知識(shí)分子本身，在自我審