秘籍01選材特點(diǎn)選文貼近時(shí)代，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，注重五育并舉。如2022年新高考Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀（兩則材料）1.摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》2.鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》。題型特點(diǎn)①考查三道選擇題，內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷分值為9分穩(wěn)定不變。②選文關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、科技發(fā)展新動(dòng)態(tài),科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)的聯(lián)系等。③兩道簡(jiǎn)答題注重因文設(shè)題，突出情景與運(yùn)用，閱讀和語(yǔ)用融合考查，有意避免套路答題。分析預(yù)測(cè)加強(qiáng)具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的訓(xùn)練。尤其新教材中《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀內(nèi)容的設(shè)置，讀懂學(xué)術(shù)類文本更加重要。一、要注重三個(gè)方面的內(nèi)容：①閱讀時(shí)認(rèn)真把握文本論述的論點(diǎn)，把握論證過(guò)程中使用的論證思路、方法等，以此為切入點(diǎn)，明確把握文本的具體意思。②把論述類文本中的觀點(diǎn)當(dāng)成一般常識(shí)，并根據(jù)常識(shí)按照各種推理方式進(jìn)行推斷，確定這些推斷的正誤。③在解題思路方面，除了通過(guò)“一一對(duì)應(yīng)”判斷選項(xiàng)的正誤外，更多依賴于對(duì)文本內(nèi)容的理解來(lái)評(píng)估選項(xiàng)是否準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述了文本信息。二、論證方法特點(diǎn)論據(jù)類型/特點(diǎn)舉例論證例舉事例證明論點(diǎn)具體事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等引用論證引用名言警句等證明觀點(diǎn)經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外的名人名言或名人的觀點(diǎn)等。比較論證包括類比論證和對(duì)比論證類比同類事物相比，比出相同點(diǎn)；對(duì)比是相反或相異屬性的事物相比，比出差異。比喻論證以比喻者論證論點(diǎn)以一般事物進(jìn)行比喻論證以寓言或者神話作比喻進(jìn)行論證因果論證分析事理，提示論點(diǎn)和論據(jù)間的因果關(guān)系。從原因與結(jié)果方面證明論點(diǎn)的成立其他：引申論證；歸納（事實(shí)）論證；演繹（理論）論證三、（一）論證的篇章結(jié)構(gòu)一般來(lái)說(shuō)，議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總分總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取并列、層進(jìn)、正反的結(jié)構(gòu)模式。駁論文，一般會(huì)采取先破后立或邊破邊立的結(jié)構(gòu)模式。駁論文主要從三個(gè)方面來(lái)駁斥對(duì)方，即駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證方法，然后由此確立自己觀點(diǎn)的正確性。（二）基本行文脈絡(luò)：提出問(wèn)題（論題、論點(diǎn)）—分析問(wèn)題（論題、論點(diǎn)）—得出結(jié)論。（三）論證過(guò)程的兩種基本結(jié)構(gòu)：橫向、縱向。橫向論述通過(guò)從不同角度并列展開(kāi)對(duì)一個(gè)論題的討論，各角度間關(guān)系基本平行；縱向論述則圍繞同一論題，從多個(gè)角度逐步深入地進(jìn)行論述，各角度間關(guān)系呈遞進(jìn)式。讀文方法歸納高頻設(shè)錯(cuò)點(diǎn)步驟一：關(guān)注文章的標(biāo)題步驟二：閱讀全部試題，并標(biāo)注選項(xiàng)中敏感詞1.表范圍、程度的；2.表時(shí)間、結(jié)果的；3.某些指代詞；4.肯定或否定的；5.結(jié)論性詞語(yǔ)6.簡(jiǎn)答題題干關(guān)鍵詞步驟三：帶題入文，比對(duì)選項(xiàng)標(biāo)注的關(guān)鍵詞與文本內(nèi)容的契合，理清每段理關(guān)系：1.段落層次的含義；2.注意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系（1）尋找各段的中心句（段首的總領(lǐng)句，段中的銜接關(guān)聯(lián)句，段末的總括句）；（2）依據(jù)關(guān)鍵詞概括；（3）對(duì)于沒(méi)有中心句也沒(méi)有關(guān)鍵詞的段落，要概括其內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)而把握詞句間的關(guān)系。1.答非所問(wèn)：要注意題干中“原因”“根據(jù)”“證據(jù)”“表現(xiàn)”“實(shí)質(zhì)”“目的”等關(guān)鍵字眼，要特別注意辨析選項(xiàng)是否符合題干要求。2.以偏概全：從范圍上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行隨意擴(kuò)大，即以部分代整體，局部代全局。3.張冠李戴：故意將此事物表述為彼事物，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成是乙的特點(diǎn)等。4.無(wú)中生有：選項(xiàng)無(wú)端生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。5.夸大其詞：選項(xiàng)對(duì)原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，故意用語(yǔ)夸大，或程度加深，或作用夸大等等。6.強(qiáng)加因果：故意把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是有因果關(guān)系的。如果選項(xiàng)中有“由于”“因而”“所以”“因此”之類表示因果聯(lián)系的詞語(yǔ)，考生就一定要仔細(xì)辨析。7.混淆或然必然：常見(jiàn)的題型是把“偶然”說(shuō)成“往往”，把“可能”說(shuō)成“必然”。8.混淆已然未然9.混淆肯定否定：10.偷換概念：選項(xiàng)中的概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念。識(shí)別出題人編寫錯(cuò)誤選項(xiàng)的幾種手段①刪減法：故意刪掉原句中必不可少的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等，使選項(xiàng)表達(dá)范圍擴(kuò)大，或意義內(nèi)涵扭曲。②調(diào)序法：故意調(diào)換詞序或語(yǔ)序，使句意發(fā)生變化。③替換法：故意將因果互換、主客顛倒；或以部分代全體，或以整體代局部；或?qū)F(xiàn)實(shí)當(dāng)推測(cè)，或?qū)⒈厝划?dāng)可能；或者張冠李戴，極具迷惑性。④缺漏法：故意缺漏某一方面的內(nèi)容，造成以偏概全。⑤添加法：無(wú)中生有，或在相關(guān)的信息中添加望文生義的理解，并與正確信息雜糅在一起，造成迷惑。（2022年新高考1卷）高考閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界了解“舌尖上的中國(guó)”，還要展現(xiàn)“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”和“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，以及“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放中的中國(guó)”和為人類文明作出貢獻(xiàn)的中國(guó)。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。妥善處理民族性問(wèn)題，將增強(qiáng)解決世界性問(wèn)題的能力；總結(jié)中國(guó)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，有助于為全球問(wèn)題提供思路和解決方案。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)難以向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而缺乏民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家亦無(wú)法自然吸收西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言，食洋不化的現(xiàn)象在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中尤為明顯。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家對(duì)“他文化”的吸收能力與其本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。唐代之所以能夠廣泛吸納西域民族的文化，北方民族與佛教的文化之所以繁榮，得益于自秦漢以來(lái)形成的強(qiáng)大中華文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)猶如一個(gè)強(qiáng)大的消化系統(tǒng)，吸收并融合了四方異域文化，從而滋養(yǎng)和豐富了本土文化。當(dāng)代新詩(shī)不僅遺失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，還失去了對(duì)這一傳統(tǒng)的記憶與情感。鑒于中華文化與拉丁語(yǔ)系西方文化不同，難以自然吸收外來(lái)元素，因此必然出現(xiàn)食洋不化的現(xiàn)象，這是導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)使世界村的居民們更多地置身于一個(gè)復(fù)雜的情感與理性交織的世界，中國(guó)詩(shī)歌也隨之探索相應(yīng)的藝術(shù)形式，尤其是詩(shī)歌語(yǔ)言。內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否延續(xù)，取決于我們是否能認(rèn)識(shí)到自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，并明確吸收外來(lái)因素的重要性。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。根據(jù)我的學(xué)習(xí)體會(huì)，中國(guó)歷代文論中不乏對(duì)當(dāng)今詩(shī)歌理論仍有重要參考價(jià)值的論述，然而我們常習(xí)慣引用西方理論，忽視了自身傳統(tǒng)中的寶貴資源。因此，借鑒與吸收外來(lái)理論的同時(shí)，應(yīng)拉開(kāi)視野，回顧并前瞻中國(guó)傳統(tǒng)理論，以此恢復(fù)其活力。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。盡管中國(guó)古典詩(shī)論體系不夠清晰，卻以其富有內(nèi)涵和想象力的語(yǔ)言，向讀者傳遞審美智慧與哲理，避免了“水涸石露”的困境，展現(xiàn)了人文的情致。暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開(kāi)非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩(shī)出現(xiàn)“食洋不化”的現(xiàn)象，主要源于對(duì)本民族詩(shī)歌傳統(tǒng)的喪失以及東西方文化差異的顯著性。D．中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。1.看清題干要求，“不正確”，即三對(duì)一錯(cuò)，不用草木皆兵。閱讀選項(xiàng)后即可鎖定CD兩項(xiàng)有疑點(diǎn)，C項(xiàng)的敏感詞“因?yàn)椤焙虳項(xiàng)的結(jié)論詞“比西方文論更有生命力”。2.帶著疑點(diǎn)鎖定相應(yīng)語(yǔ)段進(jìn)行比對(duì)，從材料二最后一段“而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撛诙喾N文學(xué)品種中展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì)，但并未聲稱比西方文論更具生命力，因此選項(xiàng)D是錯(cuò)誤的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。1.看清題干要求，“不正確”，即三對(duì)一錯(cuò)，不用草木皆兵。閱讀選項(xiàng)后發(fā)現(xiàn)B項(xiàng)存在疑點(diǎn)。B項(xiàng)認(rèn)為“借鑒西方詩(shī)歌不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”，這一觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，值得商榷。2.通過(guò)質(zhì)疑鎖定相關(guān)段落進(jìn)行對(duì)比分析。材料二第二段指出，“這些必須是具有本民族實(shí)質(zhì)性和現(xiàn)代性的，單純移植西方是不可行的”。因此，借鑒西方雖有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（A．韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。1.辨清題型：論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。2.歸納文本觀點(diǎn)：怎樣加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。3.辨別選項(xiàng)是否與論點(diǎn)相符，注意選項(xiàng)必須要與論點(diǎn)完全吻合，否則不合題意。A“宜師古圣賢人”強(qiáng)調(diào)向古人學(xué)習(xí)。B洋務(wù)派的主張，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)。C“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！崩^承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華外來(lái)文化，符合觀點(diǎn)。D項(xiàng)“三十年河西，三十年河?xùn)|”說(shuō)的是變化。4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析?！敬鸢浮竣佟凹核挥?，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是就是說(shuō)自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力，體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)。這種題型通過(guò)根據(jù)文章內(nèi)容設(shè)題，反常規(guī)答題，旨在考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的理解與概括能力，即涉及文內(nèi)觀點(diǎn)及文外應(yīng)用的命題形式。2.判斷題干給出的文外內(nèi)容怎樣符合文章觀點(diǎn)，其次結(jié)合文本觀點(diǎn)解讀文外信息，具體作答。5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮竣購(gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)使世界村的居民們更多地置身于一個(gè)復(fù)雜的情感與理性交織的世界，中國(guó)詩(shī)歌也隨之探索相應(yīng)的藝術(shù)形式，尤其是詩(shī)歌語(yǔ)言。內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。本題考查學(xué)生篩選信息，概括內(nèi)容，理解探究的能力?？忌诔浞掷斫馕谋粳F(xiàn)點(diǎn)的前提下，結(jié)合題干中“如何推動(dòng)”明確篩選、概括、歸納。（2023·湖南高三一聯(lián)）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：似乎在一夜之間，周圍不少朋友都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。有人用它即興創(chuàng)作詩(shī)歌，有人試圖用它設(shè)計(jì)小說(shuō)大綱，還有程序員用它解決工作問(wèn)題……根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89%的美國(guó)大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)這個(gè)數(shù)據(jù)恐怕是言過(guò)其實(shí)了，但至少說(shuō)明該程序在解答問(wèn)題方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。人工智能聊天程序并不新鮮。比如，不少網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用的人工智能客服。不過(guò)，很多人工智能客服帶給人的感受實(shí)在一言難盡，機(jī)械重復(fù)的話術(shù)、“禮貌”而毫無(wú)信息增量的反饋等，都讓人“想摔手機(jī)”。ChatGPT誕生及其給人留下的“驚艷”印象，未必是因?yàn)樗褂昧嗽S多具有突破性的技術(shù)，而是它搜集了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地回答用戶的提問(wèn)。對(duì)此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時(shí)評(píng)，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評(píng)價(jià)稱“雖然不算特別出彩，但也中規(guī)中矩”。有自媒體運(yùn)營(yíng)者試圖讓ChatGPT分析某國(guó)產(chǎn)車品牌能否打敗國(guó)外競(jìng)品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點(diǎn)和簡(jiǎn)要論述的分析短文。對(duì)于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能“應(yīng)對(duì)自如”。它的出現(xiàn)讓人不得不承認(rèn)：人工智能不僅能夠回答“客觀題”，還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認(rèn)定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場(chǎng)”提問(wèn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學(xué)識(shí)”。在回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，盡管人工智能生成的文章看似結(jié)構(gòu)完整，但許多回答仍顯得“答非所問(wèn)”或充斥著“正確卻無(wú)用的廢話”。對(duì)于重復(fù)性的、記憶性的問(wèn)題，人工智能確實(shí)越來(lái)越得心應(yīng)手了。大學(xué)生迅速“愛(ài)上”該程序的原因在于，大學(xué)作業(yè)往往側(cè)重于重復(fù)教科書(shū)理論和網(wǎng)絡(luò)案例，而非真正檢驗(yàn)學(xué)生的創(chuàng)新能力。人工智能看似“聰明”，實(shí)則只是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。例如，與創(chuàng)作小說(shuō)或原創(chuàng)散文相比，人工智能更擅長(zhǎng)“作詩(shī)”，因?yàn)樵?shī)歌形式抽象，可通過(guò)組合詞語(yǔ)實(shí)現(xiàn)模仿。有人也喜歡用AI繪畫，只需輸入關(guān)鍵詞即可生成一幅基本功扎實(shí)的畫作。然而，這些作品充其量只是替代了某些“藝術(shù)工廠”的流水線生產(chǎn)。當(dāng)然，這并不意味著人工智能對(duì)創(chuàng)造性工作來(lái)說(shuō)一無(wú)是處。人工智能學(xué)者王詠剛就認(rèn)為：“無(wú)論是AI對(duì)話、AI寫文章還是AI作畫，大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練模型固有的非確定性、發(fā)散性、天馬行空的特點(diǎn)，恰好可以成為激發(fā)人類靈感的好幫手。靈感并非憑空而來(lái)，很多時(shí)候是基于前人積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。人工智能龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)如同“巨人”，助力創(chuàng)造者站在更高的起點(diǎn)上?？吹酶h(yuǎn)。材料二：ChatGPT是人工智能研究公司OpenAI研發(fā)的最新聊天機(jī)器大模型。現(xiàn)實(shí)生活中，各種應(yīng)用軟件里的機(jī)器人客服，以及蘋果手機(jī)的Siri，國(guó)產(chǎn)智能音箱里的小度、個(gè)愛(ài)、天貓精靈等，廣義上都是與ChatGPT類似的人工智能產(chǎn)品。它們能夠通過(guò)理解人類語(yǔ)言與互動(dòng)者進(jìn)行對(duì)話，還能根據(jù)聊天上下文進(jìn)行互動(dòng)等。只不過(guò)，ChatGPT學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)，“智慧”等級(jí)最高，能夠回答人類提出的各種遠(yuǎn)超以往難度的復(fù)雜問(wèn)題，致使其爆火全球。ChatGPT在和全球網(wǎng)友互動(dòng)中，有著各種令人吃驚的成績(jī)。參加了美國(guó)高校的入學(xué)資格考試（SAT），成績(jī)?yōu)橹械葘W(xué)生水平；用《坎特伯雷故事集》風(fēng)格改寫了90年代熱門歌曲《BabyGotBack》；用《老友記》主角口吻創(chuàng)作了劇本對(duì)白；構(gòu)思了簡(jiǎn)短的偵探小說(shuō)；簡(jiǎn)要闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；給出了消除經(jīng)濟(jì)不平等的六點(diǎn)計(jì)劃……ChatGPT甚至能夠按照預(yù)設(shè)的道德準(zhǔn)則，從“人類反饋中強(qiáng)化學(xué)習(xí)”，以此識(shí)別惡意信息并拒絕給出有效回答。在某種意義上，ChatGPT越來(lái)越像一個(gè)“真實(shí)的人”。理論上，只要算力足夠強(qiáng)大，ChatGPT與人類的互動(dòng)越多，它就將“成長(zhǎng)”越快。盡管大型語(yǔ)言模型不具備人類的思考能力，但基于模型算法生成的答案，在傳播理論的支持下，越來(lái)越具有迷惑性，并且顯得愈發(fā)真實(shí)。這意味著ChatGPT能夠形成具備一定邏輯的“思考”結(jié)果，而基于這一能力，已經(jīng)有很多人開(kāi)始通過(guò)ChatGPT取巧逃避本應(yīng)需要人類大腦思考而進(jìn)行的工作。巴黎政治大學(xué)已宣布，禁止使用ChatGPT等一切基于AI的工具，旨在防止學(xué)術(shù)欺詐和剽竊；外國(guó)專家表示ChatGPT將增加虛假信息風(fēng)險(xiǎn)；斯坦福團(tuán)隊(duì)推出DetectGPT，阻止學(xué)生用AI寫作業(yè)。ChatGPT面世僅2個(gè)月，就已經(jīng)影響到了人類社會(huì)。盡管人們憧憬著高科技的未來(lái)社會(huì)，卻難以預(yù)見(jiàn)到下一代人工智能交互產(chǎn)品將如何深刻影響人類生活。讓人工智能不斷進(jìn)化演變，最終能夠像人類一樣思考，本是這一科研領(lǐng)域的終極目標(biāo)。只要時(shí)間足夠長(zhǎng)，人工智能必然能夠發(fā)展具備科幻電影里所描繪的能力。盡管科幻電影中的人工智能常會(huì)超越人類控制，當(dāng)前基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)和預(yù)設(shè)模型的人工智能依然存在難以克服的“黑箱”問(wèn)題——人們無(wú)法解析算法背后的邏輯，也無(wú)法預(yù)見(jiàn)這些邏輯如何影響人類。故而，雖然ChatGPT的出現(xiàn)并不令人意外，但還是讓人類社會(huì)有點(diǎn)措手不及?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，“真實(shí)的人”群體只會(huì)在未來(lái)社會(huì)中越來(lái)越多地出現(xiàn)，充當(dāng)各種各樣的角色。也因此，每每有更為先進(jìn)的人工智能產(chǎn)品面世，人們都會(huì)想要從倫理、法律等多重角度審視。宏觀層面對(duì)人工智能發(fā)展進(jìn)行必要約束，已經(jīng)在人類社會(huì)取得共識(shí)。這正說(shuō)明，能夠始終保持獨(dú)立冷靜思考的人類，最終將會(huì)把控住人工智能乃至科技發(fā)展的方向?；谶@份清醒，人工智能的不斷迭代發(fā)展就有望保持平衡，算法“黑箱”也最終有望破解。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）（A.ChatGPT功能強(qiáng)大，火爆全球。多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果表明，有接近百分之九十的大學(xué)生在用它寫作業(yè)。B.人工智能看似“聰明”，實(shí)則缺乏意識(shí)，無(wú)思考能力，僅能機(jī)械地參與自動(dòng)化生產(chǎn)過(guò)程。C.作為一款更為先進(jìn)的人工智能產(chǎn)品，ChatGPT不僅能與人類進(jìn)行互動(dòng)，還能夠按照人類預(yù)設(shè)的道德準(zhǔn)則加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以此來(lái)識(shí)別惡意信息并拒絕給出有效回答。D.始終保持獨(dú)立冷靜思考的人類，最終將會(huì)破解人工智能的算法“黑箱”，把控人工智能和科技發(fā)展的方向?！窘馕觥緼項(xiàng),范圍失當(dāng),“大學(xué)生”前面應(yīng)該還要加上“美國(guó)”一詞。B項(xiàng)，肯否失當(dāng),材料二認(rèn)為ChatGPT能夠形成具備定邏輯的“思考”結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（A.ChatGPT的誕生，給世人留下了深刻的印象，主要原因是它搜集了海量素材，能夠更加靈活地回答用戶的高難度問(wèn)題。B.一些大學(xué)課后作業(yè)可以用人工智能來(lái)“應(yīng)對(duì)自如”地完成，這也給大學(xué)老師提出了警醒：C.ChatGPT在算力足夠強(qiáng)大的情況下，成長(zhǎng)越快，與人類的互動(dòng)越多，會(huì)越來(lái)越像一個(gè)“真實(shí)的人”。D.隨著人工智能技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類社會(huì)可能面臨失控風(fēng)險(xiǎn)，因此有必要采取措施規(guī)范和引導(dǎo)其發(fā)展?！窘馕觥坑幸馊笔?，缺失原文中的"在某種意義上""理論上”等重要信息。原文是"在某種意義上，ChatGPT越來(lái)越像一個(gè)真實(shí)的人。理論上，只要算力足夠強(qiáng)大，ChatGPT與人類的互動(dòng)越多,它就將“成長(zhǎng)’越快”。此外,“成長(zhǎng)越快,與人類的互動(dòng)就越多",條件與結(jié)果互為顛倒。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列哪組職業(yè)未來(lái)有可能在很大程度上被ChatGPT取代（3分）（①媒體編輯②律師助理③會(huì)計(jì)師④客服⑤市場(chǎng)研究分析師⑥特種警察⑦藝術(shù)工作者A.①②④⑤⑥B.②③④⑥⑦C.②③④⑤⑧【解析】ChatGPT是一款高級(jí)的人工智能聊天程序,在數(shù)據(jù)分析和程序化的會(huì)話方面很有優(yōu)勢(shì);但無(wú)法替代“特種警察”“藝術(shù)工作者”“外科醫(yī)生”等社會(huì)性、創(chuàng)造性要求比較高的職業(yè)。4.兩則材料在論證方法上主要有何相似之處?請(qǐng)結(jié)合文本具體說(shuō)明。答:【答案】?jī)蓜t材料都運(yùn)用了事例論證和對(duì)比論證的論證方法。①事例論證。材料一在闡述ChatGPT的作用時(shí)一共列舉了創(chuàng)作詩(shī)歌等4個(gè)事例,材料二在論述ChatGPT與網(wǎng)友互動(dòng)的情況時(shí)則羅列參加入學(xué)資格考試等6個(gè)優(yōu)秀事例。②對(duì)比論證。在說(shuō)明ChatGPT在解答問(wèn)題方面具有顯著優(yōu)勢(shì)時(shí)，材料一和材料二均將ChatGPT和一般的智能聊天程序進(jìn)行了對(duì)比。5.近期，國(guó)內(nèi)部分C刊發(fā)表聲明：隱瞞ChatGPT使用情況將被退稿或撤稿。這種做法是否合理?請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一事件的看法。答:【答案】看法:合理。理由:①ChatGPT依托海量數(shù)據(jù)庫(kù)信息存在,生成的文本有泄露信息的風(fēng)險(xiǎn),也可能會(huì)導(dǎo)致侵權(quán)。②ChatGPT生成的文本有提供虛假信息的隱患,也會(huì)助長(zhǎng)學(xué)術(shù)欺詐行為。③ChatGPT生成的文本不具有自己的思想和創(chuàng)新，很難構(gòu)成受著作權(quán)法保護(hù)的作品。（學(xué)生如果回答不合理，從只是合理使用ChatGPT,如廣泛搜尋海量信息,或者多角度對(duì)ChatGPT進(jìn)行問(wèn)詢,給自己寫文章提供一種思路啟發(fā)等方面,并沒(méi)有照搬它的成果這些角度回答,言之成理,也可酌情給分。（2023·金太陽(yáng)教育集團(tuán)4月聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富，還有必要再提勤儉節(jié)約嗎?這種論調(diào)顯然是對(duì)勤儉節(jié)約的重要性缺乏深刻認(rèn)識(shí)。盡管物質(zhì)資源日益豐富，糧食豐收不斷，人們普遍不愁吃穿，但勤儉節(jié)約的觀念和習(xí)慣依然不可或缺。往小了說(shuō)，勤儉節(jié)約、杜絕浪費(fèi)是為了節(jié)約，是為了珍惜身邊的每一寸資源；往大了說(shuō)，勤儉節(jié)約是適度、節(jié)用、合理的生活和發(fā)展方式，是對(duì)勞動(dòng)的尊重、對(duì)生命的敬畏，包含以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重視和對(duì)子孫后代的負(fù)責(zé)。即便處在安逸的環(huán)境里，我們也要傳承勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，要考慮到可能遇到的危機(jī)，提前做好準(zhǔn)備。“奢靡之始，危亡之漸”。之所以我們能取得現(xiàn)在的成就，正是因?yàn)楹脦状锩闰?qū)簞路藍(lán)縷，奮力拼搏，絕不能不思進(jìn)取而白白揮霍掉。況且，從日常餐飲到社會(huì)生活各領(lǐng)域，浪費(fèi)現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生。從“倒奶打投”事件到粉絲攀比風(fēng)氣盛行，種種浪費(fèi)現(xiàn)象警示我們：樹(shù)立勤儉節(jié)約意識(shí)刻不容緩。“勿以善小而不為”，杜絕浪費(fèi)行為要將勤儉節(jié)約的觀念根植于心、漸踐于行。比如，我們倡導(dǎo)“小餐桌、大文明”“光盤行動(dòng)”，就是一種潛移默化的品德教育，有利于引導(dǎo)群眾樹(shù)牢浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的價(jià)值觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的良好品德。材料二：習(xí)近平同志在《之江新語(yǔ)》中談到勤儉話題時(shí)指出：“杜絕鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，重申勤儉節(jié)約之風(fēng)，確是一記當(dāng)予敲響的警鐘?！辈徽撐覀儑?guó)家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟。今天，廣大黨員干部要繼續(xù)弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力使厲行節(jié)約、艱苦奮斗在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。黨員干部要率先垂范。風(fēng)成于上，俗化于下。土地革命時(shí)期，黨和政府推行節(jié)省運(yùn)動(dòng)，中央黨政機(jī)關(guān)及工作人員每日僅食兩餐，節(jié)約口糧支援前線?？箲?zhàn)期間，陳嘉庚回國(guó)慰問(wèn)考察，親歷重慶的山珍海味與延安的粗茶淡飯后，贊譽(yù)延安“領(lǐng)袖及一般公務(wù)員勤儉誠(chéng)樸，吃苦耐勞”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)民黨將領(lǐng)黃維被俘后雖不認(rèn)輸，但目睹劉伯承等人的事跡后有所觸動(dòng)。鄧小平、陳毅這些布衣將軍的日常生活后，心悅誠(chéng)服地說(shuō)“在下不光敗在戰(zhàn)場(chǎng)上，更敗在作風(fēng)和精神上”……廣大黨員干部應(yīng)接過(guò)革命先輩勤儉節(jié)約的接力棒，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，弘揚(yáng)勤儉精神。勤儉意識(shí)深入人心、勤儉行為成為自覺(jué)，真正使崇尚勤儉成為社會(huì)風(fēng)尚。革命軍人要走在前列。新中國(guó)成立初期，國(guó)家百?gòu)U待興，全軍廣泛開(kāi)展修舊利廢和農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，有效彌補(bǔ)物資供應(yīng)不足。改革開(kāi)放新時(shí)期，我軍官兵厲行節(jié)約，精打細(xì)算，實(shí)施“紅管家”制度。好當(dāng)家、小行家”等活動(dòng)，為國(guó)家緩解壓力。當(dāng)前，人民軍隊(duì)正向著實(shí)現(xiàn)建軍一百年奮斗目標(biāo)奮力前行，我們更要落實(shí)好中共中央總書(shū)記、中共中央軍委主席習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，管好用好軍費(fèi)，確保國(guó)防投入發(fā)揮最大效益。應(yīng)切實(shí)養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣，不斷強(qiáng)化“節(jié)約光榮”的理念。浪費(fèi)可恥”意識(shí)，從小事入手、從自身出發(fā)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)。培育勤儉的好家風(fēng)?！耙晃莶粧?，何以掃天下？”自古以來(lái)，成就大事者無(wú)不重視勤儉家風(fēng)的培養(yǎng)。而“官吏不能廉潔，多因家人奢靡所致”。在反腐敗案件中，“對(duì)家人失管失教”、“家風(fēng)不正”、“家教不嚴(yán)”等成為官員落馬的重要原因，表明家風(fēng)培育并非個(gè)人私事。家庭私事，而是事關(guān)黨風(fēng)建設(shè)的大事。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)培育擺在重要位置，儉以立德、通過(guò)節(jié)儉治家，可以避免“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女借勢(shì)謀私利，以及身邊人拉自己下水。當(dāng)個(gè)人有驕奢之念時(shí)，家人也能以“他年富貴莫忘貧”的教導(dǎo)提醒，使勤儉家風(fēng)如春雨般滋潤(rùn)家庭。長(zhǎng)此以往，才能以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)，引領(lǐng)全社會(huì)形成崇儉戒奢的好風(fēng)氣?！皟€，德之公也；侈，惡之大也。倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對(duì)餐飲浪費(fèi)，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是時(shí)代發(fā)展的共識(shí)。這不僅體現(xiàn)了黨中央對(duì)人民生活的深切關(guān)懷，也彰顯了對(duì)糧食安全的危機(jī)意識(shí)和底線思維。每一個(gè)黨員干部要率先垂范，牢記“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的警示，要把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的理念內(nèi)化于心、外化于行，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，以優(yōu)良的勤儉節(jié)約黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（A.勤儉節(jié)約包含以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的道德品質(zhì)，我們要將勤儉節(jié)約的觀念根植于心、漸踐于行。B.風(fēng)成于上，俗化于下。廣大黨員干部要堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，以勤儉節(jié)約的優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)。C.黨員干部弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)需要把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的理念內(nèi)化于心且外化于行，從自身出發(fā)，率先垂范。D.領(lǐng)導(dǎo)干部需把良好家風(fēng)的培育擺在重要位置，嚴(yán)格管教好家人，如果家風(fēng)好了，官員自然就不會(huì)落馬了?！敬鸢浮緿【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力?！凹绎L(fēng)好官員不會(huì)落馬”的觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。家風(fēng)問(wèn)題，如‘對(duì)家人失管失教’、‘家風(fēng)不正’和‘家教不嚴(yán)’等，確實(shí)是官員落馬的重要因素之一，但并非唯一原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（A.材料二由總到分再到總，論述了弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)，黨員干部、革命軍人要率先垂范，起帶頭作用。B.材料一和材料二都運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證，使文章的觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力，內(nèi)容更加豐富。C.“奢靡之始，危亡之漸”，從日常餐飲到社會(huì)生活各領(lǐng)域，浪費(fèi)現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生，因此要引起重視。D.艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，什么時(shí)候都不能丟，對(duì)于這一點(diǎn)每個(gè)人都要有清醒的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查分析文章內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。兩則材料都沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（A.不患人之不能，而患己之不勉。B.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。C.一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！彀貜]《朱子家訓(xùn)》D.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！窘馕觥勘绢}考查分析文章論證相關(guān)知識(shí)的能力。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是要勤奮。B項(xiàng)，憂慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡。強(qiáng)調(diào)的是不能貪圖享樂(lè)。D項(xiàng)，是說(shuō)一個(gè)人須恬淡寡欲方可有明確的志向，須寂寞清靜才能達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。C項(xiàng)，意思是一點(diǎn)點(diǎn)衣食都來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到物力的艱難而加以珍惜。與材料一讓勤儉節(jié)約蔚然成風(fēng)的觀點(diǎn)一致，故選C項(xiàng)。4.“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”出自春秋左丘明的《左傳·襄公十一年》，意指在安全環(huán)境中應(yīng)預(yù)見(jiàn)到潛在危險(xiǎn)，預(yù)見(jiàn)危險(xiǎn)后會(huì)有所準(zhǔn)備，事先準(zhǔn)備可避免禍患。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。【答案】即便身處安逸，我們?nèi)孕鑲鞒星趦€節(jié)約的傳統(tǒng)，并提前做好應(yīng)對(duì)危機(jī)的準(zhǔn)備。②之所以我們能取得現(xiàn)在的成就，正是因?yàn)楹脦状锩闰?qū)篳路藍(lán)縷，奮力拼搏。我們絕不能不思進(jìn)取，認(rèn)為勤儉節(jié)約的觀念和習(xí)慣已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！窘馕觥勘绢}考查結(jié)合情境分析文章內(nèi)容的能力。此題先給出了一個(gè)情境，即“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”，再讓學(xué)生結(jié)合材料一對(duì)此進(jìn)行分析。答題前先理解情境的意思，再到材料中去找相關(guān)內(nèi)容。5.新時(shí)代下如何弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮可羁汤斫馇趦€節(jié)約的重要性，銘記勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的意識(shí)，將這一觀念深植心中，從點(diǎn)滴做起，逐步實(shí)踐。②黨員干部率先垂范，讓勤儉精神廣為弘揚(yáng)、勤儉意識(shí)深入人心、勤儉行為成為自覺(jué)，真正使崇尚勤儉成為社會(huì)風(fēng)尚。③革命軍人走在前列，強(qiáng)化“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”意識(shí)，從小事入手、從自身出發(fā)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)。④把家風(fēng)培育擺在重要位置，做到儉以立德、儉以齊家，引領(lǐng)全社會(huì)形成崇儉戒奢的好風(fēng)氣?！窘馕觥勘绢}考查理解文章重要內(nèi)容、篩選文章信息的能力。本題要圍繞“弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)”到兩則材料中去找相關(guān)信息，再進(jìn)行分析、概括。注意不要遺漏答題點(diǎn)。（湖南長(zhǎng)郡中學(xué)2023屆高三月考）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，中國(guó)人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論自然、社會(huì)還是人生，都有時(shí)有位。用今天的話說(shuō)，就是任何事物都存在于一定的時(shí)間和空間中。因此，我們?yōu)槿颂幨露急仨氉饡r(shí)守位。所謂尊時(shí)，即“待時(shí)而動(dòng)”、“與時(shí)偕行”，亦即“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”，意在順應(yīng)并引領(lǐng)歷史形勢(shì)與時(shí)代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來(lái)生活和工作。“尊時(shí)守位”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)重要部分。在傳統(tǒng)中華文化中，尊時(shí)與守位緊密相連，尊時(shí)必守位，守位亦需尊時(shí)；貫穿始終的基本精神是崇尚道義。敬德保民，堅(jiān)持以道義尊時(shí)守位。在“尊時(shí)守位”方面，中國(guó)人民不僅不盲目順從命運(yùn)，也不僅是消極地安于現(xiàn)狀，而是在尊重歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，致力于維護(hù)天地萬(wàn)物的和諧秩序，即“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《禮記·中庸》）。在遵循“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)”（《管子·霸言》）的原則下，積極發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，審時(shí)度勢(shì)，“時(shí)詘則詘，時(shí)伸則伸”（《荀子·仲尼》）。在時(shí)機(jī)未成熟時(shí)，應(yīng)“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”（《易傳·系辭下》），積蓄力量，做好準(zhǔn)備；一旦時(shí)機(jī)成熟，就應(yīng)“來(lái)而不可失者，時(shí)也”（宋·蘇軾《代侯公說(shuō)項(xiàng)羽辭》），立即行動(dòng)，“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”（清·洪仁玕《資政新篇》）。中國(guó)人民認(rèn)為，“圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）?？傊?，能否自覺(jué)尊時(shí)守位，是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。“尊時(shí)”決不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)自己的一己之利去趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧，而“守位”更不是貪戀個(gè)人的某些暫時(shí)權(quán)位，享安富尊榮。真正的尊時(shí)守位，應(yīng)當(dāng)是指行為的主體者清醒、主動(dòng)把握時(shí)代主流，堅(jiān)持正確方向，體現(xiàn)社會(huì)先進(jìn)力量與民眾需求，明智選擇崗位，奮力拼搏，共創(chuàng)歷史。為此，他們必須抗擊逆流，克服險(xiǎn)阻，有時(shí)甚至?xí)奚陨淼臅簳r(shí)或局部利益，使其崇高的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，體現(xiàn)在自身的實(shí)踐中?；仡欀腥A民族的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都是由于他們能夠在堅(jiān)持尊時(shí)守位之中，踐行先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和審美觀；以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和審美觀作指導(dǎo)來(lái)尊時(shí)守位，完成歷史賦予自己的責(zé)任和使命。像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個(gè)個(gè)都是尊時(shí)守位的光輝榜樣！他們對(duì)黨和人民事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，以及全心全意為人民服務(wù)的精神，正是通過(guò)“尊時(shí)守位”來(lái)彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價(jià)值觀和審美觀，也正是憑借他們和最廣大的人民群眾在尊時(shí)守位的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)中保存下來(lái)并且不斷發(fā)揚(yáng)光大。今天，我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊時(shí)守位仍然是重要基石。無(wú)論何人從事何種事務(wù)，均應(yīng)秉持中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，以高度自覺(jué)精神，通過(guò)尊時(shí)守位將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到底。（摘編自王穎、材料二：春節(jié)期間邂逅兩個(gè)詞：“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日?qǐng)?bào)》；“外出守歲”出自大年初一的央視晚間新聞。二者都算混搭。前者，也許算海外唐人街過(guò)中國(guó)年的不得要領(lǐng)。而后者，如果是參加家庭之外的迎新活動(dòng)，那是舍本逐末。進(jìn)入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國(guó)家庭都會(huì)自覺(jué)對(duì)標(biāo)。這是春節(jié)的時(shí)間性。公務(wù)人員、職員、商人、農(nóng)民、學(xué)生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無(wú)不迅速回歸作為一個(gè)家庭的角色。一場(chǎng)數(shù)億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團(tuán)圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“人本位”取向。旅游過(guò)年再怎么時(shí)興，也一定以家庭組團(tuán)為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團(tuán)圓為基本取向。除夕是辭舊迎新的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，尊時(shí)守位的要求格外清晰具體。幾點(diǎn)貼春聯(lián)，幾點(diǎn)祭祀先祖，幾點(diǎn)吃團(tuán)年飯，幾點(diǎn)看春晚，幾點(diǎn)迎新年放鞭炮，堪稱倒計(jì)時(shí)的拉長(zhǎng)版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操持完歲末最后的家務(wù)，兒孫沉浸在一年中最無(wú)憂無(wú)慮的幸福之中。什么經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、職場(chǎng)煩惱、學(xué)習(xí)壓力，統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會(huì)，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神，討債的人也不能再上門。這樣一種尊時(shí)守位，是全體華人的共識(shí)，一年只有這一次。如果學(xué)西方大眾狂歡、跨年之際，人們雖歸家團(tuán)聚，心卻仍飄蕩在外，千里迢迢奔向故鄉(xiāng)的意義何在？家中老小誰(shuí)來(lái)陪伴？與“最近的遙遠(yuǎn)”（各自玩手機(jī)）有何區(qū)別？一面抱怨缺乏年味，一面又將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛(ài)。春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時(shí)序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會(huì)和元宵的公共活動(dòng)。長(zhǎng)假畢，一場(chǎng)反向遷徙，演繹著人們開(kāi)始恢復(fù)各種社會(huì)角色。上班后迅速調(diào)整心態(tài)，立即進(jìn)入工作狀態(tài)，擼起袖子爭(zhēng)取“開(kāi)門紅”，這是過(guò)好大年的必然延續(xù)，也是尊重時(shí)間、堅(jiān)守崗位的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，更是每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尊時(shí)與守位相輔相成，互為前提，密不可分，其核心精神在于道義。B.真正的尊時(shí)守位要求主體清醒、自覺(jué)地把握時(shí)代主流，作出正確的判斷和選擇，甚至在克服困難時(shí)做出部分犧牲。C.材料二主要探討了“外出守歲”這一新概念，指出其與尊重時(shí)間與地位的歷史傳統(tǒng)相悖，并不符合中國(guó)家庭的內(nèi)聚性特征。D.學(xué)西方大眾狂歡、廣場(chǎng)跨年，將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，使得文化自愛(ài)缺失、過(guò)年年味喪失、回家失去意義?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。文章說(shuō)的是“如果學(xué)西方大眾狂歡、跨年之際，人們歸家，心卻飄蕩在外，千里迢迢奔向故鄉(xiāng)的意義何在？家中老小誰(shuí)來(lái)陪伴？與“最近的遙遠(yuǎn)”（各自玩手機(jī)）有何區(qū)別？一面抱怨缺乏年味，一面又將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛(ài)”。其中“將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣”和抱怨“過(guò)年年味喪失”是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。且題干“文化自愛(ài)缺失、“回家失去意義”的表述相較于“千里迢迢往家奔意義何在？”和“至少談不上文化自愛(ài)”顯得過(guò)于強(qiáng)烈，不夠恰當(dāng)。故選D。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（A.材料一與材料二均以“尊時(shí)守位”為核心，但前者更突出“順應(yīng)歷史形勢(shì)”，后者則更側(cè)重“引領(lǐng)時(shí)代潮流”。B.材料一引用了大量古文，論述了中國(guó)古人在尊時(shí)守位上的智慧做法，很值得當(dāng)代人吸收學(xué)習(xí)。C.用正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀來(lái)指導(dǎo)尊時(shí)守位，能幫助避免趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧、安享尊榮的錯(cuò)誤做法。D.尊時(shí)守位的歷史傳統(tǒng)在除夕尤