閱讀下面的文言語段，完成下面小題。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩①。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕②，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷其漸之潃③君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。（注）①蒙鳩：即鷦鷯，一種善于筑巢的小鳥。②葦苕（tiáo）：蘆葦?shù)乃?。③潃（xiǔ）：臭泔水。A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也

疾：B．非能水也，而絕江河

絕：C．巢非不完也，所系者然也

完：D．故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士

就：A．《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，是儒家學(xué)派的代表人物。B．荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但同樣也需要后天努力。C．文段中荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括提高思想品德修養(yǎng)。D．“蓬生麻中”“白沙在涅”，這組比喻從正反兩個方面說明了環(huán)境對人的重要性。5．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。閱讀下面的文言文，完成下面小題。見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志向高遠(yuǎn)則不驕奢，注重道義則輕視權(quán)貴。自我反省，外物自然變得微不足道。古人云：“君子役使萬物，小人被萬物役使?！边@正是所言。勞心勞力而內(nèi)心安寧者為之；利益雖少而道義多者為之；侍奉昏庸君主得勢不如侍奉困頓君主順從為好。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。因此，不輟跬步可至千里；積土成山；堵塞源頭，開浚河道，江河可干涸；反復(fù)進(jìn)退，六馬難致成功。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鳘之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹虿粸闋?。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。A．這里的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個意思。B．江河，在古代主要是指長江和黃河。例如，《鴻門宴》中“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”與《過秦論》中“然后踐華為城，因河為池”，其中的“河”均指黃河。C．馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯印駥W(xué)》中“駑馬十駕，功在不舍”與本文“夫驥一日而千里，駕馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義一致。D．“諫爭”同“諫諍”。在古代，如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應(yīng)該直言勸告，盡諫諍之義，才是真正的孝順和忠誠。A．小人親近阿諛奉承者，疏遠(yuǎn)規(guī)勸改正錯誤者，將善良正直之言視為譏笑，視極端忠誠為戕害。B．在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯。C．修身者修煉意志品質(zhì)，因內(nèi)心富足而自尊；重道義輕王公貴族；內(nèi)心無雜念，視外物為輕。D．瘸腿的鱉持續(xù)前行，不歇腳也能抵達(dá)終點(diǎn)；六匹駿馬拉車卻無法完成任務(wù)，這體現(xiàn)了“做”與“不做”的差異。修身也應(yīng)向瘸腿的鱉一樣，貴在行動。9．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。（2）彼人之才性之相縣也，豈若鱉之與六驥足哉？閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。心善其說，選取“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中可用作文章的若干條目，編纂成若干卷，命名為《精騎集》。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。A．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．朔：古代有“月相紀(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，農(nóng)歷每月最后一天叫“晦”。C．《齊史》：“二十四史”之一?！岸氖贰笔侵肝覈糯亩牟考o(jì)傳體史書，“元史”“明史”“清史”都在其中。D．傳：古代解釋經(jīng)書的著作?！洞呵铩返南到y(tǒng)注釋文獻(xiàn)包括《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱為“春秋三傳”。A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《勸學(xué)》中指出不勤奮與善忘導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，但讀到孫搴答邢詞中的相關(guān)句子后，深感贊同，遂從“經(jīng)”“傳”“子”“史”中摘取富有文采的句子編纂成《精騎集》。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。閱讀下面的文言文，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！A．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而近中正也。B．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也。C．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪/辟而近中正也。D．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪/辟而近中正也。A．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。B．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．“士大夫”是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子的統(tǒng)稱。此外還可指官吏。D．“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。A．《勸學(xué)》用了“比喻論證法”，強(qiáng)調(diào)思考的重要；《師說》用了“對比論證法”，強(qiáng)調(diào)從師的重要。B．《勸學(xué)》開篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，實(shí)則是荀子借君子——有學(xué)問、有修養(yǎng)的人之口來勉勵人們努力學(xué)習(xí)。C．荀子主張“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)“從師”，實(shí)際上，“從師”亦可視為“善假于物”的體現(xiàn)。D．《勸學(xué)》選文“南方有鳥焉……”一段進(jìn)一步深化“善假于物”的議論，提醒君子特別要對“所假之物”進(jìn)行選擇。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀下面的文言文，完成下面問題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動靜端而言蝡而動一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。A．《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，是道家學(xué)派的代表人物。《荀子》為戰(zhàn)國末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手的散文集。B．江河：古代許多文章中，“江”專指長江，“河”專指黃河。C．金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。D．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，即半步；跨出兩腳為“步”。20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段，首先提出全文的觀點(diǎn)，接著運(yùn)用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。B．第二段，運(yùn)用對比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。C．第三段，分三個層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，即積累、堅(jiān)持、專一。D．第四段，通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁。A．子曰：“三人行，必有我?guī)?。B．沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。C．真正的修養(yǎng)猶如真正的體育，既是終點(diǎn)又是激勵，隨時可至卻永不休止，始終處于半途之中。D．原始森林中的路徑數(shù)不勝數(shù)，目的地同樣繁多，但無一例外是終點(diǎn)。每至一個終點(diǎn)，前方又將展現(xiàn)更為廣闊的前景。A．選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。B．從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。C．從所選文段可見，荀子強(qiáng)調(diào)，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，同樣需后天努力。D．所選文段說理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。23．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。③假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。閱讀下面的文言文，完成下面小題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。心善其說，選取“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中可用作文章的若干條目，編纂成若干卷，命名為《精騎集》。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。A．朔：古代有“月相紀(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，農(nóng)歷每月十五叫“既望”，農(nóng)歷每月月末叫“晦”。B．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”；跨出兩腳為“步”。C．《齊史》，“二十四史”之一?！岸氖贰笔侵袊糯亩牟考o(jì)傳體史書，“前四史”包括《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。D．“傳”：古代解釋經(jīng)書的著作。《春秋》的系統(tǒng)注釋文獻(xiàn)包括《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱為“春秋三傳”。A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。選文中的第一段，用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己少時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《勸學(xué)》中指出不勤奮與善忘導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，但讀到孫塞答邢詞中的相關(guān)句子后，深感贊同，遂從“經(jīng)”“傳”“子”“史”中摘取富有文采的句子，編纂成《精騎集》。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。心善其說，選取“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中可用作文章的若干條目，編纂成若干卷，命名為《精騎集》。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。A．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．朔：古代有“月相紀(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，農(nóng)歷每月三十叫“晦”。C．六藝：一指六經(jīng)，包括《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》和《春秋》；另一指周朝貴族教育體系中的六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。D．傳：古代解釋經(jīng)書的著作?！洞呵铩返南到y(tǒng)注釋文獻(xiàn)包括《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱為“春秋三傳”。A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《勸學(xué)》中指出不勤奮與善忘導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，但讀到孫搴答邢詞中的相關(guān)句子后，深感贊同，遂從“經(jīng)”“傳”“子”“史”中摘取富有文采的句子編纂成《精騎集》。32．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。②然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。33．秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請作出判斷并闡明你的理由。閱讀下面的文字，回答文后問題。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。34．對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（B．不積小流，無以成江海（沒有用來…D．非蛇鱔之穴無可寄托者（托付、35．下列句中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一項(xiàng)是（36．對上面選文分析不正確的一項(xiàng)是（A．在這段文字中，作者用了十個比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。B．人們掌握知識，培養(yǎng)品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過程。C．“騏驥”、“駑馬”兩個比喻暗示了客觀條件有好有壞，在作者看來，好的客觀條件對于成功起著決定性作用。D．用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對比論證，意在說明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。①故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面的文言文，然后完成下面小題。A．蓬：蓬亂 B．扶：C．涅：黑土 D．俱：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。40．下列對詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（A．學(xué)不可以已?????????????已：B．金就礪則利就：接近、C．吾嘗跂而望矣???????????跂：D．不積跬步步：41．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（A．而寒于水B．??使之然也C．吾嘗終日而思矣D．風(fēng)雨興焉42．下列句子中，句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（43．下列句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（A．君子曰：學(xué)不可以已。譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。B．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：君子每天廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。C．假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。譯文：借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。D．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。譯文：如果刻幾下就停下來，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金子和石頭也能雕刻成功。閱讀下面文言文，完成下列小題。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道。然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。A．故不積跬步

跬：半步 B．金石可鏤

鏤：C．非蛇鱔之穴無可寄托者

寄托：托付 D．合于文理

文理：例句：A．選文一中既有比喻論證，又有對比論證，同時在語言上運(yùn)用排比、對偶等修辭方法，說理透徹，生動有味。B．選文一用“積土成山”“積水成淵”兩個比喻來說明學(xué)習(xí)不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，而必須“不舍”，即有恒心。C．選文一中蚯蚓和螃蟹兩個比喻，采用正反對比的方法，說明先天條件差，如果能用心專一，也可以成就事業(yè)；先天條件好，如果心浮氣躁，則將一事無成。D．選文二中荀子認(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的。這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。47．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。閱讀下面文言文選段，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。48．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是………（A．金就礪則利就：動詞，接近，靠近。B．聲非加疾也疾：急速，猛烈。這里指聲音宏大。C．而絕江河絕：D．用心一也用：49．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是……（C．不如須臾之所學(xué)也D．吾嘗跂而望矣50．下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是……………（A．君子博學(xué)而日參省乎已。B．上食埃土，下飲黃泉。C．假舟楫者，非能水也。D．君子曰：學(xué)不可以已。51．下列對畫橫線句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（A．吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。譯文：我曾經(jīng)一整天地思考，（卻）不如片刻學(xué)習(xí)到的（知識多）。B．不積跬步，無以至千里。譯文：不積累每一小步，就無法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方。C．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對照檢查自己，就能知識明了，并且行動不犯錯誤了。D．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯文：螃蟹有六條腿，兩只大鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無法容身，是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省＝Y(jié)合文言文《勸學(xué)》，完成下列問題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。52．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯誤的一項(xiàng)是（A．學(xué)不可以已已：停止。B．假輿馬者假：借助。C．臂非加長也加：增加。D．雖有槁暴槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯。53．下列各句中的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)③臂非加長也，而見者遠(yuǎn)⑤假輿馬者，非利足也，而致千里⑦蟹六跪而二螯54．下列句中的加點(diǎn)詞和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項(xiàng)是（55．下列語句中分別能表明學(xué)習(xí)需要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項(xiàng)是A．①君子博學(xué)而日參省乎己B．①假輿馬者，非利足也，而致千里C．①積土成山，風(fēng)雨興焉D．①君子生非異也，善假于物也56．翻譯下列各句。（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（2）登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。57．翻譯下列句子。（1）假輿馬者，非利足也，而致千里。（2）君子生非異也，善假于物也。（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。58．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語：（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）古之學(xué)者必有師。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。材料二見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。59．從材料一和材料二可以看出，儒家在個人修養(yǎng)方面都強(qiáng)調(diào)________。60．從上述兩則材料中，你得到了怎樣的啟示？參考答案：5．所以木材經(jīng)過墨線比量就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查、省察，就能見識明達(dá)，行動不犯錯誤了?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.該句的意思是：順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮?！凹病?，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一句意思：靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青?！坝凇?，介詞，比。第二句意思：生長在高山的上面?！坝凇?，介詞，在。B.第一句意思：是它生長的高山之巔讓它這樣的?！罢摺保砼袛唷５诙湟馑迹耗静囊膊粫偻χ?。C.第一句意思：也會跟它一起變黑?！爸?，代詞，代它。第二句意思：是由水凝結(jié)而成的?！爸?，代詞，代它。D.第一句意思：卻能俯瞰百里之遙?！岸保磙D(zhuǎn)折，卻，第二句意思：我曾經(jīng)整天思索?！岸?，表修飾，可不譯。故選C。3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。該句譯為：蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了?！疤m槐之根是為芷”中，主語為“蘭槐之根”，謂語是“為”，賓語是“芷”?！熬硬唤瞬环睒?gòu)成對仗句式，中間應(yīng)斷開；“其質(zhì)非不美也”中，“其質(zhì)”為主語，“非不美”為其狀態(tài)，不可斷開。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“人的先天條件是‘學(xué)’的決定性因素”錯誤?！熬又杂袆e于常人，在于善于借助外物。因此，君子擇善而居、結(jié)交賢士，旨在防范邪僻之氣，接近中正之道?！庇纱丝芍筇鞂W(xué)習(xí)是決定性因素。故選B。5．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯關(guān)鍵詞：受繩，比量墨線；直，作動詞，取直、變直；就，靠近；礪，磨刀石，使鋒利；博學(xué)，廣博學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語，每天；參省，檢驗(yàn)省察；知，通“智”，智慧、見識。參考譯文：靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。木材通過墨線測量并輔具加工后可取直，刀劍在磨刀石上磨礪后變得鋒利。君子廣泛學(xué)習(xí)并每日反省，從而智慧明達(dá)且行為無過失。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登高招手，雖臂長未增，遠(yuǎn)處仍可辨識；順風(fēng)呼喊，聲雖未揚(yáng)，遠(yuǎn)處亦能清晰聽見。借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。南方有一種名為“蒙鳩”的鳥，其巢用羽毛筑成，并以毛發(fā)編織固定于嫩蘆葦花穗之上。一旦風(fēng)吹動，花穗折斷，鳥巢隨之墜落，導(dǎo)致鳥蛋全部摔碎。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有一種名為“射干”的草，生長于高山之上，僅高四寸。盡管如此，它卻能遠(yuǎn)眺百里之外，這并非因其自身生長得高，而是得益于其生長的高山之巔。蓬草生長于麻地，自能直立；白沙混入黑土，難以復(fù)白。蘭槐之根為香艾，一旦浸入臭水，君子亦避之不及。非艾不香，實(shí)因被臭水所染。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。9．（1）所以指責(zé)我而恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友。?）各人的資質(zhì)懸殊，哪會像瘸腿的鱉和六匹駿馬之間那樣大呢？【解析】6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“外物輕矣”是主謂短語，不能斷開，排除D項(xiàng)。此句的完整翻譯：志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公，內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人為外物所役使。”就是說的這個道理。故選B。7．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。A.“這里的‘小人’并非指社會地位低的人，而是與儒家定義的‘君子’相對，指的是那些心懷不軌、嫉妒他人、內(nèi)心如虎狼般兇殘之人?！毙腥缜莴F而又惡人之賊己也”可知，文中的“小人”指品德低下、卑鄙無恥的人。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.該觀點(diǎn)曲解了原文第三段“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”中的“修”，其意為“美好”，而非“修身”。因此，“因內(nèi)心富貴而驕傲”的表述有誤。志向高遠(yuǎn)，可輕視富貴；重視道義，可蔑視王公；內(nèi)心清明，外物則微不足道。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非”，批評，指責(zé)；“當(dāng)”，恰當(dāng)；“是”，肯定，贊同；“……者，……也”是判斷句式。（2）“縣”，同“懸”，懸殊；“豈”，哪里，怎么；“若”，像；“足”，大。參考譯文：觀察到積極行為時，若感美好，則傾向于將其內(nèi)化；面對消極行為時，因憂懼而進(jìn)行自我反思。擁有善良品行的人會堅(jiān)定不移地珍視自己，而不良品行則應(yīng)如同厭惡災(zāi)禍般對待自身。因此，恰當(dāng)指責(zé)我的人是我的老師；贊同我且恰當(dāng)?shù)娜耸俏业呐笥?；阿諛奉承我的人?shí)則害我。所以君子尊崇老師、親近朋友，而極其憎恨那些害人的人。愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，自身昏亂卻憎恨他人指出其過失；無能卻要求他人稱其賢能；心地如虎。狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡。對阿諛奉承者親近，對規(guī)勸改正錯誤者疏遠(yuǎn)，將善良正直的話語視為譏笑，視極端忠誠為殘害。這樣的人即便想不滅亡，可能嗎？通過善良的言行引導(dǎo)他人被稱為教導(dǎo)，而附和他人的善良言行則稱為順應(yīng)；不良言行引導(dǎo)他人則被稱作諂媚，附和不良言行則被視為阿諛。肯定正確的（言行）否定錯誤的（言行）叫作明智，否定正確的（言行）肯定錯誤的（官行）叫作愚蠢。中傷賢良叫作讒毀，陷害賢良叫作殘害。對的就說對、錯的就說錯叫作正直。取舍沒有個定規(guī)叫作反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義叫作大賊。志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒悟，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f的就是這個道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它。侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。優(yōu)秀的農(nóng)夫不會因水災(zāi)旱災(zāi)而停止耕作，優(yōu)秀商人不會因虧損而放棄買賣，有志操和學(xué)問的人不會因貧窮困厄而忽視道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能到達(dá)了。因此，即使瘸腿的甲魚也能持續(xù)不斷地行走千里之外；不斷堆積泥土，終會形成土山；堵塞水源并開通溝渠，長江黃河也會干涸；即便六匹駿馬同時前進(jìn)后退、左轉(zhuǎn)右拐，也無法抵達(dá)目的地。各人的資質(zhì)懸殊，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸腿的甲魚能抵達(dá)，六匹駿馬卻不能，這并非無他，而是有的去做，有的不去做罷了。路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不去做就不能成功。那些活在世上而閑散時間很多的人，他們即使能超出別人，也絕不會很遠(yuǎn)的。13．（1）但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。（2）蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，緣于其專注之心?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力?！啊?，結(jié)合語境與生活經(jīng)驗(yàn)，可理解為‘推測’，意即‘大概’或‘幾乎’，與后面的約數(shù)‘十一二’相吻合，從而排除選項(xiàng)C?！碑嫴ɡ司€部分意思是：幾年后，我開始努力學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)過去的過失，并對此深感懊悔；然而，我的智力已大不如前，幾乎降至往日水平的十分之一。故選D。11．本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力。C.“‘清史’都在其中”錯誤，“清史稿”不在二十四史中。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。D.“有文采的句子”錯誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，正常語序是：蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨；“上”“下”，名詞用作狀語，向上，向下；“用”，因?yàn)?；“一”，專一。?）“負(fù)”，依仗；“自放”，放縱自己，賓語前置句；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；“旬朔”，意思是“十天或一個月，亦泛指較長的時日”。參考譯文：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登高招手，雖臂長未增，遠(yuǎn)處仍可辨識；順風(fēng)呼喊，聲雖未揚(yáng)，遠(yuǎn)處亦能清晰聽見。借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。土石堆積成山，風(fēng)雨由此起；水流匯聚成淵，蛟龍從中生；善行積累成德，精神升華，圣人之心由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，其原因在于專注一心。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂，較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。幾年后，我開始努力學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)過去的過失，并對此深感懊悔；然而，我的智力已大不如前，幾乎降至往日水平的十分之一。閱讀時需反復(fù)推敲多次方能理解，合上書后常感到茫然無措，即便反復(fù)閱讀也難以記住內(nèi)容。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉！荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬。我贊同并喜歡這一說法，遂從“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中精選可用于文章撰寫的語句若干條，編纂成幾卷，命名為《精騎集》。??！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補(bǔ)救吧。17．（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，(那么他)就智慧明達(dá)，因而行為沒有過錯了。（2）對于句子停頓的疑問，向老師請教；然而有的疑惑卻未向老師求教。小處學(xué)習(xí)，大處放棄，我看不出這種人是明智的?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！胺佬氨佟迸c“近中正”結(jié)構(gòu)相同，二者并列，“防”的賓語為“邪辟”，“近”的賓語為“中正”，動賓之間不可斷開，排除D。故選B。句子翻譯：所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。15．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”并非指后者，而是指六種經(jīng)書。故選D。16．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“強(qiáng)調(diào)思考的重要”錯誤?！秳駥W(xué)》用了“比喻論證法”，是在強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的重要性。故選A。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點(diǎn)：（1）“博學(xué)”，古今異義詞，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”，檢查、省察；“知”，通“智”，智慧；“明”，明達(dá)；“過”，過錯。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“或”，有的“不”通“否”，意指不向老師求教；“小學(xué)”為古今異義詞，小的方面反而需學(xué)習(xí)；“小”與“大”作為形容詞用作名詞，分別指代小的方面和大的方面。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材原本筆直且符合墨線，但通過加熱使其彎曲成車輪，其彎度便與圓規(guī)所畫的圓標(biāo)準(zhǔn)相符。即便日后風(fēng)吹日曬導(dǎo)致其干枯，木材也不會恢復(fù)原狀，因?yàn)樗峭ㄟ^加熱處理達(dá)到這種狀態(tài)的。木材通過墨線比量后變得筆直，金屬刀劍在磨刀石上打磨后變得鋒利。君子廣泛學(xué)習(xí)，并每日反省自身，從而智慧明達(dá)，行為無過。我曾整日冥思苦想，卻不及片刻學(xué)習(xí)收獲甚大；也曾踮腳遠(yuǎn)望，卻不如登高見聞更廣。登高招手，手臂雖未延長，遠(yuǎn)處仍可清晰可見；順風(fēng)呼喊，聲音雖未增強(qiáng)，聽者卻能聽得清楚。借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。南方有一種名為“蒙鳩”的鳥，它用羽毛筑巢，并以毛發(fā)編織加固，將巢固定于嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?。一旦風(fēng)吹動，花穗折斷，巢隨之墜落，鳥蛋也隨之摔碎。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有一種名為“射干”的草，僅高四寸，生長于高山之上，卻能遠(yuǎn)眺百里之外。這不是草本身長高所致，而是因其生長在高山之巔的緣故。蓬草生長于麻地，自能直立；白沙混入黑土，難以復(fù)白。蘭槐之根為香艾，一旦浸入臭水，君子不近，下人不穿。不是香艾本身不香，而是被浸泡臭了才這樣的。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代圣賢超越常人甚遠(yuǎn)，仍尊師求教；今人雖才智不及圣賢，卻恥于從師學(xué)習(xí)。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛其子，擇師而教之；自已卻恥于從師，實(shí)為不明智。那些孩子的教師，負(fù)責(zé)教授他們識字與斷句，而非傳授道理或解答疑難問題。對于如何停頓，我向老師請教；然而，有的疑惑卻未向老師求教。小處愿意學(xué)習(xí)，大處卻放棄不學(xué)，我看不出這種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他與同齡人道德學(xué)問相近，卻因地位低而恥于求教，官職高則趨附之，實(shí)為不妥?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。23．①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對自己進(jìn)行檢查、省察，就會智慧明達(dá)，且行動不會犯錯了。②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)硬的筋骨，卻能向上吃黃土，向下飲泉水，這是因?yàn)橛眯膶Ｒ?。③假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。借助車馬的人未必跑得快，卻能遠(yuǎn)行千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！岸硕浴薄拔p而動”也是并列關(guān)系，“動”字后邊應(yīng)該斷開，排除B項(xiàng)。句意：君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。故選D。19．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A．“是道家學(xué)派的代表人物”說法錯誤，荀子是儒家學(xué)派的代表人物。故選A。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要戒驕戒躁”這一觀點(diǎn)存在誤解。結(jié)合“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉”、“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”及“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”等分析，通過對比君子與小人的學(xué)習(xí)態(tài)度，可以更準(zhǔn)確地理解學(xué)習(xí)的目的和方法。古人與今人學(xué)習(xí)的對比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的在于修身。故選D。21．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。此句強(qiáng)調(diào)要從師學(xué)習(xí)，不斷的學(xué)習(xí)。B.此句強(qiáng)調(diào)以愛、敬和有教養(yǎng)的心態(tài)閱讀與學(xué)習(xí)，未能體現(xiàn)“學(xué)習(xí)無止境”的觀點(diǎn)。C.這句“隨時可至終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)在半道上”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持續(xù)性，體現(xiàn)了“學(xué)習(xí)不可停止”的觀點(diǎn)。D．此句“沒有一個是最后的終點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)無止境，體現(xiàn)了“學(xué)習(xí)不可停止”的觀點(diǎn)。故選B。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“先天條件決定論”分析有誤，荀子在原文第二段中指出，“君子生非異也，善假于物也”，即君子的資質(zhì)與常人無異，只是善于借助外物。因此，人的先天條件并非決定因素。故選C。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。注意以下詞的解釋：“博學(xué)”指廣泛學(xué)習(xí)，“而”表示遞進(jìn)關(guān)系，“日”用作狀語，意為每天，“知”通“智”，意味著智慧。（2）“爪牙”，爪子和牙齒；“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句；“上、下”，名詞作狀語，向上，向下；“用”，因?yàn)椋弧耙弧?，?shù)詞作形容詞，專一。（3）“假”，憑借，利用；“輿”，車；“致”，到達(dá)；“水”，名詞作動詞，游泳；“絕”，橫渡。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。木材通過墨線測量并輔具加工后可取直，刀劍在磨刀石上磨礪后變得鋒利。君子廣泛學(xué)習(xí)并每日反省，從而智慧明達(dá)且行為無過失。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登高招手，雖臂長未增，遠(yuǎn)處仍可辨識；順風(fēng)呼喊，聲雖未揚(yáng)，遠(yuǎn)處亦能清晰聽見。借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。土石堆積成山，風(fēng)雨由此起；水流匯聚成淵，蛟龍從中生；善行積累成德，精神升華，圣人之心由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，其原因在于專注一心。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。因此，若無人求教而自行教導(dǎo)則被視為浮躁；頻繁問答則顯得啰嗦。浮躁與啰嗦皆不可取，君子應(yīng)答如空谷回音，恰到好處。恰到好處。27．（1）但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。（2）蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，緣于其專注之心。【解析】24．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。“殆”根據(jù)語境和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，可解釋為“表推測，相當(dāng)于‘大概’‘幾乎’”，與后面的約數(shù)“十一二”緊密相連，因此不能分開，排除選項(xiàng)C。畫波浪線部分意思是：幾年后，我開始努力學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)過去的過失，并對此深感懊悔；然而，我的智力已大不如前，幾乎降至往日水平的十分之一。故選B。25．本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力。A.“農(nóng)歷每月十五稱為‘望’，十六日為‘既望’，月末則為‘晦’，即大月的三十日?！毙≡露湃铡９蔬xA。26．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。D.“有文采的句子”錯誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”。故選D。27．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“負(fù)”意為依仗；“自放”是賓語前置句，正常語序?yàn)椤胺抛浴?，即放縱自己；“滑稽飲酒者”指的是善于言辭、喜歡飲酒的人。嗜酒者；“旬朔”指十天或一個月，泛指較長時日；“把”意為拿，特指閱讀書籍；“卷”即書卷。（2）“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，正常語序是：蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨；“上”“下”，名詞用作狀語，在上，向下；“用”，因?yàn)?；“一”，專一。我曾?jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登高招手，雖臂長未增，遠(yuǎn)處仍可辨識；順風(fēng)呼喊，聲雖未揚(yáng)，遠(yuǎn)處亦能清晰聽見。借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。土石堆積成山，風(fēng)雨由此起；水流匯聚成淵，蛟龍從中生；善行積累成德，精神升華，圣人之心由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，其原因在于專注一心。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。幾年后，我開始努力學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)過去的過失，并對此深感懊悔；然而，我的智力已大不如前，幾乎降至往日水平的十分之一。閱讀時需反復(fù)推敲多次方能理解，合上書后常感到茫然無措，即便反復(fù)閱讀也難以記住內(nèi)容。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉！荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬。我贊同并喜歡這一說法，遂從“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中精選可用于文章撰寫的語句若干條，編纂成幾卷，并命名為《精騎集》。啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補(bǔ)救吧。32．（1）但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。（2）蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，緣于其專注之心。33．可以論證。荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”。秦觀通過描述自己年輕時因記憶力好而貪玩，以及學(xué)習(xí)時斷時續(xù)的經(jīng)歷，揭示了不專心致志、未能積累學(xué)問的后果，這從反面論證了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.“高”，形容詞用作名詞，高處。B.“上”“下”，名詞用作狀語，向上，向下。C.“水”，名詞用作動詞，游泳。故選D。29．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！啊?，結(jié)合語境與生活經(jīng)驗(yàn)，可理解為‘推測’，意即‘大概’或‘幾乎’，與后面的約數(shù)‘十一二’相吻合，從而排除選項(xiàng)C?！本湟猓簬啄旰螅议_始努力學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)過去的過失，并對此深感懊悔；然而，我的智力已大不如前，幾乎降至往日水平的十分之一。故選D。30．本題考查學(xué)生識記古代文化常識的能力。B.“每月三十叫‘晦’”錯誤，應(yīng)為“每月最后一天叫晦”。故選B。31．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“有文采的句子”錯誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”。故選D。32．本題考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，正常語序是：蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨；“上”“下”，名詞用作狀語，向上，向下；“一”，專一。（2）“負(fù)”，依仗；“自放”，放縱自己，賓語前置句；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；“旬朔”，意思是“十天或一個月，亦泛指較長的時日”。33．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點(diǎn)的能力。首先明確觀點(diǎn)：可以論證。根據(jù)秦觀《勸學(xué)》對自己少年讀書的說法，“喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤”可見，“秦觀讀書的故事”的特點(diǎn)就是時斷時續(xù)，不能持之以恒。荀子《勸學(xué)》的核心觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)不可止”，因此，秦觀讀書的故事適合作為反面論據(jù)來反駁這一觀點(diǎn)。在解答題干時，務(wù)必先判斷是否符合任務(wù)要求，并詳細(xì)闡述理由。參考譯文：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登高招手，雖臂長未增，遠(yuǎn)處仍可辨識；順風(fēng)呼喊，聲雖未揚(yáng)，遠(yuǎn)處亦能清晰聽見。借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。土石堆積成山，風(fēng)雨由此起；水流匯聚成淵，蛟龍從中生；善行積累成德，精神升華，圣人之心由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，其原因在于專注一心。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。幾年后，我開始努力學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)過去的過失，并對此深感懊悔；然而，我的智力已大不如前，幾乎降至往日水平的十分之一。閱讀時需反復(fù)推敲多次方能理解，合上書后常感到茫然無措，即便反復(fù)閱讀也難以記住內(nèi)容。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉！荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬。我贊同并喜歡這一說法，遂從“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中精選可用于文章撰寫的語句若干條，編纂成幾卷，并命名為《精騎集》。?。∧贻p時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補(bǔ)救吧。37．因此，不積累每一步的行程，無法達(dá)到千里之遙；不積累點(diǎn)滴流水，無法匯聚成江河大海。②蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，此乃因其心專一也。【分析】34．本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。D．句意：沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身?！凹耐小?，寄居存身、容身、存身。解釋錯誤。故選D。35．本題考查學(xué)生文言詞語中古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“以為”，古義：把……作為；今義：認(rèn)為，用于對人或事物作出判斷。B．“江?！?，古今同義，江河湖海。C．“寄托”，古義：寄居存身、容身、存身；今義：托付、D.“黃泉”，古義：地下的泉水；今義：人死后埋葬的地方，迷信的人之陰間。故選B。36．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“暗示客觀條件有優(yōu)劣，作者認(rèn)為良好條件對成功至關(guān)重要”這一理解有誤。文章首先以“騏驥”為例?！榜w馬”對比，后用“舍”“不舍”對照，說明主觀條件不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。故選C。37．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“故”，所以；“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；“無以”，沒有用來……的（辦法）。②“利爪牙”“強(qiáng)筋骨”，定語后置句，正常語序?yàn)椤颁h利的爪牙”“強(qiáng)壯的筋骨”；“埃土”指塵土，“黃泉”指地下的泉水；“用”作介詞，意為“因?yàn)椤保弧耙弧弊餍稳菰~，意為“專一”。【點(diǎn)睛】參考譯文：堆積土石形成高山，風(fēng)雨由此興起；匯積水流形成深淵，蛟龍由此誕生；積累善行培養(yǎng)高尚品德，從而獲得高度智慧，達(dá)到圣人境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，其原因在于專心致志。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧??！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。本題中，“蓬生麻中”，省略句，省略介詞“于”，正常語序是：蓬生（于）麻中。“（于）麻中”是謂語動詞“生”的后置狀語，聯(lián)系緊密，不能斷開，排除AC?！鞍咨吃谀保鞍住笔恰吧场钡亩ㄕZ，不可斷開，排除B。故選D。39．本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞意義和用法的能力。A.“蓬生麻中”，蓬草生長的叢麻當(dāng)中?！芭睢?，蓬草。故選A。參考譯文：蓬草生長的叢麻當(dāng)中，不須扶持就長得挺直；白沙和在黑泥里面就同黑泥(一樣黑）。【分析】40．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D．“不積跬步”中的“步”并非指“古稱跨出一腳”，而是指跨兩腳?！安环e跬步”意思是不積累一步半步的行程。故選D。41．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“于”，介詞，比。/介詞，引進(jìn)與動作行為有關(guān)的對象。B．“之”，代詞，它。/結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。C．“而”，表示修飾關(guān)系，即連接狀語，可不譯，也可譯成“地”。/表示修飾關(guān)系，即連接狀語，可不譯，也可譯成“地”。D．“焉”，兼詞，相當(dāng)于“于之”，在這里。/句尾語氣詞，了。故選C。42．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A．狀語后置，以“于”為標(biāo)志。B．定語后置，以“之”為標(biāo)志。C．狀語后置，以“以”為標(biāo)志。D．狀語后置，乎，在此作介詞，意義相當(dāng)于“于、在”。故“生乎吾前”是一狀語后置句。故選B。43．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D．“金石可鏤”應(yīng)譯為“金屬和石頭也能雕刻成功”，而非“那么金子和石頭也能雕刻成功”。因此，正確的譯文是“那么金石也能雕刻成功”。故選D?！军c(diǎn)睛】譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。木材通過墨線測量并輔具加工后可取直，刀劍在磨刀石上磨礪后變得鋒利。君子廣泛學(xué)習(xí)并每日反省，從而智慧明達(dá)且行為無過失。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登高招手，雖臂長未增，遠(yuǎn)處仍可辨識；順風(fēng)呼喊，聲雖未揚(yáng)，遠(yuǎn)處亦能清晰聽見。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石形成高山，風(fēng)雨由此孕育；匯積水流造就深淵，蛟龍從中誕生；積累善行塑造高尚品德，精神得以升華，圣人的心境由此形成。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，其原因在于專注一心。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?7．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，往下飲泉水，是因?yàn)樗乃紝Ｒ?。?）由此看來，既然這樣那么人的本性邪惡是明顯的，那些美好善良的表現(xiàn)是后天人為的?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.

非蛇鱔之穴無可寄托者，意思是“沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身”。寄托：藏身。故選C。45．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。C.D.連詞，表因果，相當(dāng)于“因而”。故選C。46．本題考查學(xué)生對選文的理解與分析能力。B.“騏驥”“駑馬”兩個比喻說明的是“要有恒心”；“積土成山”“積水成淵”說明的是“注重積累”。故選B。47．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題得分點(diǎn)有：（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句；“上”“下”，名詞做狀語；“一”，專一。（2）“用”，由；“人之性惡明矣”，判斷句；“偽”，通“為”，人為努力。參考譯文：土石堆積成山，風(fēng)雨由此起；水流匯聚成淵，蛟龍從中生；善行積累成德，精神升華，圣人之心由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓雖無銳利爪牙與強(qiáng)健筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，其原因在于專注一心。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。人的本性自幼即向往財利，依此本性，爭搶掠奪隨之產(chǎn)生，謙讓之德亦隨之喪失；生來便懷妒忌憎恨之心，隨此本性，殘殺陷害隨之出現(xiàn)，忠誠守信之德亦隨之消失；生來就有聲色之欲，喜美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會產(chǎn)生淫蕩混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到暴亂局面。因此，師長與法度的教化、禮義的引導(dǎo)不可或缺。這樣，人們才會踐行推辭謙讓等美德，遵守國家禮法，最終實(shí)現(xiàn)國家的安定太平。通過這些事實(shí)觀察人的本性，顯而易見，人性的邪惡本質(zhì)清晰可見，而那些善良行為則是后天培養(yǎng)的結(jié)果?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.根據(jù)“用心一也”翻譯為：因?yàn)橛眯膶Ｒ?。故“用”譯為“因?yàn)椤保靶摹弊g為“用心”。故選D。49．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。B.兼詞，于此/陳述語氣。C.取消短語獨(dú)立性/定語后置標(biāo)志。D.表修飾，用在“跂”的后面，表“望”的情態(tài)/轉(zhuǎn)折連詞，但。故選A。50．本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。B.上、下，名詞作狀語，向上、C.水，名詞作動詞，游水。故選D。51．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。C.應(yīng)該翻譯為：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對照檢查自己，就智慧明達(dá)，并且行動不犯錯誤了。故選C。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。例如，靛青染料雖源自藍(lán)草，卻比藍(lán)草本身更顯青色；冰塊由冷水凝結(jié)而成，其溫度卻遠(yuǎn)超水的常溫。木材原本筆直且符合墨線，但通過火的萃取使其彎曲成車輪，其彎度便達(dá)到圓規(guī)所畫標(biāo)準(zhǔn)。即使之后晾干，木材也不會恢復(fù)原狀，這是因?yàn)榛鸬妮腿∵^程改變了其形態(tài)。木材通過墨線比量后變得筆直，金屬刀劍在磨刀石上打磨后變得鋒利。君子廣泛學(xué)習(xí)，并每日反省自身，從而智慧明理且行為無過。我曾整日冥思苦想，卻不及片刻學(xué)習(xí)收獲甚大；也曾踮腳遠(yuǎn)望，卻不如登高見聞更廣。登高招手，手臂雖未延長，遠(yuǎn)處仍可清晰可見；順風(fēng)呼喊，聲音雖未增強(qiáng)，聽者卻能聽得清楚。借助車馬的人并非步履快捷，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助舟船的人雖不善游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石形成高山，風(fēng)雨由此興起；匯積水流形成深淵，蛟龍從中誕生；積累善行培養(yǎng)高尚品德，心智自然澄明，從而達(dá)到圣人境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個不停。（如果）