2/5第03講論點與論據(jù)關(guān)系（練習(xí)）目錄TOC\o"1-3"\h\u01課標(biāo)達標(biāo)練 2考點一論據(jù)支撐（選擇題） 2考點二論證關(guān)系（選擇題） 6考點三論證方法（簡答題） 1002核心突破練 12考點一論據(jù)支撐（選擇題） 12考點二論證關(guān)系（選擇題） 16考點三論證方法（簡答題） 1903真題溯源練 22考點一論據(jù)支撐（選擇題）一、（2026湖南聯(lián)考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。從馬克思主義立場出發(fā)，紅色詩歌的經(jīng)典化過程既與大眾讀者的文學(xué)接受有關(guān)，也與革命作家和進步作家的文學(xué)生產(chǎn)有關(guān)。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，紅色詩人始終堅持以人民為中心，以滿足人民群眾和大眾讀者的精神需求為生產(chǎn)目標(biāo)；而從接受環(huán)節(jié)而言，人民群眾和大眾讀者最終會選擇具有人民性的紅色詩歌文本作為經(jīng)典作品反復(fù)品鑒和傳誦。事實上，從經(jīng)典化效果來看，真正具有人民性的紅色詩歌經(jīng)典的形式具有口傳性，內(nèi)容具有確定性?？趥餍允羌t色詩歌經(jīng)典在藝術(shù)形式美學(xué)上的根本取向。一般而言，現(xiàn)代派詩歌因為追求語言和形式上的陌生化，更適合書面閱讀，而紅色詩歌追求口語化的語言和節(jié)奏，更適合口頭傳播，比如朗誦和歌唱。許多紅色詩歌就是在口口相傳中成為經(jīng)典絕唱，如毛澤東的多首紅色詩詞就被譜曲傳唱，以夏明翰的《就義詩》、陳毅的《梅嶺三章》等為代表的無產(chǎn)階級革命家舊體詩詞經(jīng)典作品，語言朗朗上口，節(jié)奏鏗鏘有力，往往帶有口占色彩。至于紅色新詩，其語言和節(jié)奏上的口傳性同樣十分明顯?！拔覀兊淖鎳?，/我是屬于你的，/一個紫黑色的/年輕的戰(zhàn)士?！边@是才華橫溢的晉察冀詩人陳輝寫下的著名詩句，既有陌生化的顏色意象，又不失人民的泥土芬芳。這類紅色詩歌朗讀起來“上口”，而不是“拗口”或“不順口”，讓老百姓喜聞樂見，大大推進了紅色新詩的人民性進程。從內(nèi)容層面來說，紅色詩歌經(jīng)典的人民性特征主要表現(xiàn)為確定性。一般而言，現(xiàn)代派詩歌普遍追求內(nèi)容的含混性，而紅色詩歌則往往具有確定性。雖然海德格爾說“藝術(shù)的本質(zhì)是詩。而詩的本質(zhì)是真理的創(chuàng)建”，但這兩類詩歌所創(chuàng)建的“真理”有明顯差異?，F(xiàn)代派詩歌創(chuàng)建的“真理”往往帶有強烈的個體性、超驗性、非理性色彩，而紅色詩歌創(chuàng)建的“真理”則帶有更強烈普遍性、社會性、革命理性色彩。所以與現(xiàn)代派詩歌評論中常見的多義性解讀相比，紅色詩歌的語義闡釋具有鮮明的確定性。借用瑙曼的術(shù)語，紅色詩歌文本中的“接受指令”具有明確的指引性，它引導(dǎo)讀者或“收件人”從作品中直接掌握紅色真理，而不像現(xiàn)代派詩歌那樣刻意制造文本空白點，引導(dǎo)讀者神秘地體驗形而上學(xué)的哲理玄思。需要指出的是，紅色詩歌經(jīng)典中對“真理”的抒寫并非“指向一個相同概念的重復(fù)”，而是具有“內(nèi)在差異的重復(fù)”，這種重復(fù)具有動態(tài)性和進化性，絕非那種靜態(tài)的同義反復(fù)可比。紅色詩歌經(jīng)典中對太陽、土地、江河、火把、春天等自然意象，對祖國、人民、勞動、軍營、母親等精神意象的反復(fù)抒寫，于總體性中見同一性，但也有豐富的差異性。正是差異性的重復(fù)抒寫，實現(xiàn)了紅色詩歌經(jīng)典的意義增加。以“血”意象為例，魯迅的“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”抒寫了革命烈士的碧血長虹；趙一曼的“一世忠貞新故國，滿腔熱血沃中華”抒寫了中華兒女的愛國熱血；而毛澤東的“蒼山如海，殘陽如血”則將革命者的鮮血幻化為殘陽，達到了虛實相生、語義疊加的效果。如此多的有關(guān)“血”的詩性表達，有力地促成了紅色詩歌的意義增加，從而最終匯聚成了中國詩歌的紅色精神資源。（摘編自李遇春《人民性與中國紅色詩歌的經(jīng)典化問題》）下列選項不符合材料中紅色詩歌經(jīng)典的“真理”的一項是A．饑渴著的是永久的真理，/不要榮譽，不要功建，/只望向真理的王國進禮。（殷夫）B．我是一條小河，/我無心由你的身邊繞過，/你無心把你彩霞般的影兒，/投入了我軟軟的柔波。（馮至）C．紅燭啊！/你流一滴淚，灰一分心。/灰心流淚你的果，/創(chuàng)造光明你的因。（聞一多）D．幾回回夢里回延安，/雙手摟定寶塔山。/千聲萬聲呼喚你/——母親延安就在這里?。ㄙR敬之）二、（2025武漢六校調(diào)研）閱讀下面的文字，完成后面試題。記者：南帆老師，現(xiàn)在的文學(xué)研究者都喜歡講西方的理論，您從中國古代文論開始，有點讓人出乎意料。南帆：從哪里開始講，我當(dāng)然是有考慮的。我的一位作家朋友曾經(jīng)擔(dān)任過語文教師。從他的描述中我了解到，中學(xué)散文的教學(xué)相當(dāng)注意文字的疏通、文章結(jié)構(gòu)的分析、主題的提煉和概括。當(dāng)然，對于散文閱讀能力乃至通常意義上語文水平的提高，這些基本功的訓(xùn)練非常必要。這意味著對散文作品的精讀。但我想補充的是，文字疏通或者文章結(jié)構(gòu)分析不能破壞散文的整體感，不要使散文的分析成為散文的肢解，從而無形中把作品理解為一個個孤立的片段。中國詩詞傳統(tǒng)中有一個強大的觀念，就是破除字句的雕琢，追求作品的整體氣韻。“氣“是一個模糊而又復(fù)雜的觀念，可以大體理解為，來自生命的內(nèi)在沖動。如果詩人有一等的胸懷，沒有必要斤斤計較個別字眼，自然會寫出好句子來。當(dāng)然，這種觀念也并沒有取締詩人的煉字煉句，而是形成了一種曲折的美學(xué)追求；詩人仍然在煉字煉句，但是“煉”的結(jié)果就是使人察覺不到“煉”的痕跡，這就是古代批評家所說的“極煉如不煉”。記者：“氣”，是中國古代文論特別重視的問題?！拔娜缙淙恕本褪沁@種對“氣”的追求吧？南帆：在古人看來，詩文的格調(diào)源于心胸、氣質(zhì)，體現(xiàn)一個人的神采、襟懷、氣象。曹丕說：“文以氣為主。”這是一個可以體會而難以實證分析的命題。他認為散文背后的“氣”具有巨大的力量氣。真氣飽滿，內(nèi)心充沛，言語自然滔滔不絕。只有內(nèi)心貧乏的人才在那里搜索枯腸，字雕句琢。語言、氣韻、內(nèi)心三者之間構(gòu)成了互相呼應(yīng)的關(guān)系。這一切顯示為散文的氣勢，也顯示為人的氣勢。散文是生命本身，是人格追求的象征。記者：您在講座中講了很多關(guān)于蘇東坡的內(nèi)容，您推崇他的曠達。這是一種人生氣度，是一種胸襟，很好理解?？墒悄蔡岬搅唆斞福降紧斞傅南?、尖刻和決不饒恕也是一種情懷，請您再詳細談?wù)勀目捶?。南帆：許多人十分喜愛蘇東坡，我也是。作為一個天才式的作家，他的曠達從容不迫地表現(xiàn)在散文之中，形成一種特殊的氣度。例如《記承天寺夜游》，他與各種人生姿態(tài)對話，文字背后有一種超越庸常世俗人生而獨步于宇宙天地之間的大自在。當(dāng)然，并不是只有曠達、超然、從容不迫才算胸襟情懷，激烈也是情懷，尖刻也是情懷，決不饒恕也是情懷——只要這一切在相當(dāng)?shù)母叨壬吓c世界建立了聯(lián)系。一些人認為魯迅有些刻薄，愛和別人爭吵，斤斤計較。在我看來，這些觀點并非全無依椐。但是，在當(dāng)年那個歷史階段，就是要有魯迅這么一種人。魯迅對于正人君子的虛偽深惡摘絕。他的內(nèi)心存有深刻的懷疑，既懷疑他人，也懷疑自己。魯迅的這種性格在散文、雜文中，得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。他的文字風(fēng)格與這種性格絲絲入扣。魯迅作品中最深刻的那一部分內(nèi)容，中學(xué)生可能讀不太懂，但了解了那段歷史，具有了深刻的歷史感，他的憤世之言自然聽得懂，并且依然讓我們痛徹心扉。記者：嗯，深刻的歷史感，而不是膚淺的歷史知識。您剛才在講座里講到，我們讀到的大部分散文都十分“平庸”，能具體解釋一下嗎？南帆：因為我在這些散文里看不到胸襟和情懷。多數(shù)作家的靈感只能支撐一個局部，或者支撐一兩篇。就這些局部片段而言，這些作家不會比托爾斯泰或者巴爾扎克差多少。巴爾扎克的有些局部甚至相當(dāng)笨拙，但是，回到作品的整體，偉大的作家擁有強大的追求，有大胸襟、大情懷，他們把整個世界裝在心里，而不是考慮瑣碎的事情。這就是文字背后的靈魂。字、詞、句以及文章的精巧結(jié)構(gòu)都很重要，但是，這些還不足以表現(xiàn)散文中最深刻的內(nèi)容，如同一個人的服裝不足以表現(xiàn)靈魂一樣。說到這里，我就忍不住要提到羅蘭·巴特。他的隨筆保存了許多生活表象，同時又有精彩的思想，二者自然熔于一爐。這些思想不是藏匿在厚厚的概念圍墻后面，而是直接體現(xiàn)為對世界的“看”。羅蘭·巴特對生活有那么多的看法，簡直令人驚異。另外，他擅長調(diào)遣文字，文辭精妙機智，精確度和分寸感都遠勝于許多作家?？傊?，一個活躍的思想進入了世界。這個思想從未被生活表象淹沒、覆蓋，而是如同錐子般穿出來，刺痛了人們。我曾經(jīng)說過，散文如同一柄稱手的快刀，散文寫作具有一種直擊的快感。文學(xué)比生活強烈，甚至喻示了平庸的不可忍受。那些雞毛蒜皮式的散文顯示不出沖出生活的力量，而巴特的思想把生活震出一條條裂紋，暴露出隱藏在表象背后的各種支架。記者：我明白了，要在這個意義上理解“文學(xué)與生活比任何時候都要接近”，才會比較到位。南帆：有幾句話大體可以代表我對散文的理解：“經(jīng)天緯地，縱論歷史；品茶賞奇書，煮酒論英雄；敘家常，談風(fēng)月，念舊情——總之，散文總是一副從容不迫的神情。一路溜達下來，遇到可圈可點之處，隨時隨地駐足而觀。相對地說，散文最不屑于循規(guī)蹈矩。戲劇或者小說的情節(jié)緊張、嚴謹，第一幕掛在墻上的槍最后一幕肯定要打響；詩高懸于日常生活之上，斟酌推敲絲毫不能茍且；論文如同馬拉松長跑，一個無懈可擊的結(jié)論是必須沖剌的終點。只有散文怡然自得，神閑氣定，行于所當(dāng)行，興盡輒止。這就是散步的樂。（摘編自《散文的閱讀和寫作——南帆教授訪談》，記者為《語文學(xué)習(xí)》記者徐澤春；南帆，曾任福建社會科學(xué)院院長，主要從事現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)和文學(xué)理論研究。）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“散文重視‘氣’”的觀點的一項是A.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。B.一鼓作氣，再而衰，三而竭。C．氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。D．氣之與言猶是也。氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。三（2026河北省唐山模擬，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題?！岸Y崩樂壞”是儒家學(xué)說中的一個基本話語，特別指向春秋戰(zhàn)國之際。事實上，歷史上很多時期都出現(xiàn)過所謂禮崩樂壞現(xiàn)象，尤其是王朝末年、動亂時期，無可避免地造成禮樂壞廢、道德陷溺，時人或后朝的士大夫常常發(fā)出禮崩樂壞的感喟和抱怨。這種感嘆和抱怨所反映的文化心理，正是對中國禮樂傳統(tǒng)的認同和對禮樂文脈連續(xù)性的維護，反映了統(tǒng)治者和士大夫想要振衰起弊、重建禮樂的決心和努力。由此，客觀上促進了中國歷史上禮樂制度的多次重建和傳承不輟。西漢初年，針對秦朝的文化破壞，一俟社會安定，便開始了修正禮樂，糾正風(fēng)俗?！稘h書·禮樂志》記載，西漢初年“撥亂反正，日不暇給”。到漢文帝時，賈誼以為當(dāng)時“廢禮義，捐廉恥”，風(fēng)俗敗壞，于是強烈呼吁“定制度，興禮樂”，以實現(xiàn)“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”。可是此時距離漢代建國僅20余年，還來不及重建禮樂。直到漢武帝時，還在感嘆禮崩樂壞，于是他在元朔五年六月下詔，將禮樂重建定為首務(wù)。這一番努力，與獨尊儒術(shù)、更始革新的歷史洪流合為一體，才造就了西漢中后期的儒學(xué)復(fù)興，造就了政治和社會上的“昭宣中興”。東漢初年，光武帝重建禮樂，大小禮制皆征詢張純意見。建國約半個世紀(jì)之后，漢章帝也發(fā)起了一場舉遺興禮的運動。元和三年，他下詔讓大臣們進獻禮制：“漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能。”慶氏禮學(xué)的傳承人曹褒受命制定禮制，寫成《新禮》。這部《新禮》雖然由于皇帝崩薨而未及施行，但東漢前期挽救禮崩樂壞局面、重建禮樂制度的文化措施無疑起到了正面作用。類似禮制重建的現(xiàn)象，在歷史上不斷重演。南朝齊梁時期便設(shè)有修禮局，屢修屢廢。天監(jiān)元年，梁武帝下詔云：“禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永準(zhǔn)?！碑?dāng)然，由于歲月動蕩和國祚短促，這些努力并不一定真正實施。而一旦結(jié)束戰(zhàn)爭，走向和平，便重啟禮制重建工作。隋文帝統(tǒng)一天下后，極力重建喪服制度。他鑒于“禮壞樂崩，由來漸矣?！鷣y離，唯務(wù)兵革，其于典禮，時所未遑”的現(xiàn)狀，規(guī)定對于父存而母喪的喪服為“依禮十三而祥，中月而禪”，解決了喪服制度混亂的問題。歷代統(tǒng)治者在建國前期，都讓禮學(xué)家們“考論同異，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等時期，或君或臣，制定禮典時都曾有過如此努力。（摘編自楊華《“禮崩樂壞”新論——兼論中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性》）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料主要觀點的一項是A.孔子周游列國宣揚“克己復(fù)禮”，強調(diào)恢復(fù)周禮以整頓春秋時期的社會亂象。B.唐朝安史之亂后，唐德宗時期，大臣們商議修訂禮儀，以恢復(fù)社會秩序。C.宋朝建立后，宋太祖趙匡胤命人重新修訂禮儀制度，制定了《開寶通禮》。D.明朝初期，朱元璋下令制定《大明集禮》，對祭祀、冠服、車輿等方面的禮儀進行詳細規(guī)定?？键c二論證關(guān)系（選擇題） 一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①文化以游戲形式產(chǎn)生，即一開始就是在玩游戲。即便那些旨在直接滿足生存需要的活動，比如狩獵，在古代社會也往往呈現(xiàn)出游戲形態(tài)。社會生活的形式超越生物學(xué)意義，具備游戲性質(zhì)，其價值得以提升。正是通過游戲，社會表達出對生活的理解和對世界的認識。我們這么說，意思并不是游戲變成了文化，而是說文化在其最初階段具有游戲特征，文化是以游戲形態(tài)、在游戲氛圍中演變的。游戲和文化這對聯(lián)合體中，游戲是第一位的。②文化演變過程中——前進也好，倒退也好——我們所認定的游戲與非游戲的原始關(guān)系并非一成不變。游戲要素通常漸漸退居幕后，絕大部分融入宗教領(lǐng)域，余下的結(jié)晶為學(xué)識：民間傳說、詩歌、哲學(xué)，或是形形色色的司法生活和社會生活。起初的游戲要素后來幾乎徹底隱藏到文化現(xiàn)象的背后。但無論何時，哪怕文明再發(fā)達，游戲“本能”也會全力重新強化自己，讓個人和大眾在聲勢浩大的游戲中如癡如醉。③不言而喻，在高等形態(tài)的群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系尤為明顯。這種形態(tài)的游戲主要是一幫群體或兩幫對立群體的有序活動。獨自游戲只能產(chǎn)生有限度的文化。游戲——包括個體游戲和團體游戲——其所有基本因素，早在動物生活中就已出現(xiàn)了，這些因素即爭奪、表演、炫耀、挑戰(zhàn)、梳妝、昂首闊步、賣弄、佯裝以及須遵守規(guī)則。鳥類在物種進化上與人類相去甚遠，居然與人類共同之處又是如此之多，這倍加惹人關(guān)注。山鷸炫舞，烏鴉賽飛，園丁鳥等裝扮烏巢，歌鳥鳴囀。可見，作為娛樂的競爭和表演并非源于文化，相反，它們先于文化。④游戲本質(zhì)上具有對立特點。通常，游戲在雙方或兩隊之間進行。不過，舞蹈、盛裝游行、演出可以根本不出現(xiàn)對立雙方，而且“對立”未必就意味著“爭斗”或“對抗”。主調(diào)合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏樂中的聲部、翻線游戲，這些都可以證明對立式游戲未必就是對抗的，盡管這些游戲中有時也會出現(xiàn)競爭。獨立自足的活動，比如演戲或奏樂，在爭奪獎品的場合下，常常會在不經(jīng)意間就進入對抗局面。⑤緊張和不確定性算是游戲的普遍特征。緊張意味著不確定、有風(fēng)險，意味著要努力研判后果以結(jié)束游戲。玩游戲的人希望某件事“有所進展”“有個了結(jié)”;他希望通過自己的努力“獲得成功”,想結(jié)束緊張狀態(tài)。正是這種緊張要素及緊張的消解，支配著諸如猜謎、拼板、拼圖、單人撲克、打靶之類所有講技能、費腦力的個體游戲，競爭性越強，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價值。以競技體育為例，盡管游戲本身不歸善惡統(tǒng)轄，但它考驗著游戲者的才技：考驗他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后一點，他的精神力量——他的“公道”,因為盡管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則。道德價值、體格價值、智力價值或精神價值都能出色地把游戲提升到文化層面。（摘編自約翰·赫伊津哈《游戲的人——文化的游戲要素研究》）材料二：①“老鷹捉小雞”呈現(xiàn)為“襲擊者——庇護者——被庇護者”游戲類型。游戲通過角色分配預(yù)設(shè)特定情境和行為模式。獲得角色扮演權(quán)的游戲者不僅在簡單地“玩?！?更在模擬真實社會中的角色和行為，進一步感知和理解社會規(guī)范與責(zé)任。扮演角色意味著需要承擔(dān)與角色相應(yīng)的責(zé)任和權(quán)力：“老鷹”模擬者需保持機警，以迅速遷回奔跑，在最短時間內(nèi)“抓住”每一只小雞；扮演“母雞”角色的游戲者必須保護小雞，判斷“老鷹”的活動方向，竭力延長“老鷹”捉住小雞的時間，通過抓、攔和奔跑，消耗老鷹的體力；扮演“小雞”的游戲者們需要扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞。游戲中的“小雞”和“母雞”構(gòu)成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成了群體的聲音，他們的手臂互遞著群體間的情感連結(jié)和家園溫暖。②“老鷹捉小雞”構(gòu)建超越日常的儀式場景，游戲既模糊游戲者個體身份，又強化其在特定環(huán)境下的社會化角色。特別是在“老鷹”威脅下，“母雞”為保護“小雞”不惜犧牲自己，以及“最后一只小雞”為“雞群”安全，勇敢面對風(fēng)險的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護而強者勇于犧牲的英雄主義精神。席勒認為，只有當(dāng)游戲中的形象活在我們的感覺里，他的生命在我們的知性中取得形式時，他才是“活的形象”?！盎畹男蜗蟆钡漠a(chǎn)生是因為游戲者暫時忘卻“我”的存在而將自己“托付”于游戲形象之中。游戲者在“老鷹捉小雞”中扮演賦予的角色身份，獲得與生命相連的豐富含義和情感價值。游戲中蘊含的勇敢、犧牲和團結(jié)的價值觀讓游戲者在玩耍的同時，潛移默化地學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自我的精神品質(zhì)。小雞緊隨母雞的行為象征家庭成員之間的緊密聯(lián)系和相互依賴，家園聯(lián)系在游戲中被強化，彰顯家園共同體成員間的互助協(xié)作和彼此保護，以及在家園面對外部威脅時的團結(jié)一致。（摘編自《在游戲中培育中華民族共有精神家園意識——“老鷹捉小雞”的實踐象征》）下列對兩則材料中相關(guān)論證的分析，不正確的一項是A.材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥類活動，是為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系更加明顯。B.材料一第④段寫到“演戲”“奏樂”等，意在證明獨立自足的活動在某種條件下也會不經(jīng)意進入對抗局面。C.材料一第⑤段以“競技體育”為例，指出在緊張和不確定性中遵守游戲規(guī)則的行為可賦予游戲道德價值。D.材料二提到席勒“活的形象”,是為了強調(diào)在游戲中暫時忘卻自我存在、進入游戲角色的重要性。二、（2020全國三卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。三、（2020全國二卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰Ｐ枰獜娬{(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。（摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題?？键c三論證方法（簡答題）一、（2025·湖北名校聯(lián)考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。海涅說：“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣?！睆男挛幕\動到五四運動再到中國共產(chǎn)黨的建立，是《覺醒年代》的敘事線索，而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。這種覺醒包括三個方面：一是思想的覺醒。主要體現(xiàn)在陳獨秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運動、領(lǐng)導(dǎo)五四運動、探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說“十月革命”的一聲炮響給中國送來了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實是中國先進知識分子經(jīng)過艱辛探索、嚴肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光，給古老的中國帶來新生的希望。今天，對國家命運的嚴肅性思考、對知識分子應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任，是我們這一代中國人的思考題和必答題。二是新人的覺醒。新文化運動主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長上。趙世炎、毛澤東、周恩來等青年學(xué)生在新文化運動和《新青年》的啟蒙、感召下，認識到中國與世界的差距，感受到民族救亡的危機，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的，而是經(jīng)過反復(fù)的思考、比較，甚至是實驗實踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實驗小組，最終失敗。毛澤東也曾更傾向于無政府主義的溫和改良，后來發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅定了走革命道路的選擇。因為一代新人的覺醒，馬克思主義的道路才成了中國的道路。三是普羅大眾的覺醒。五四運動過程中，李大釗和陳獨秀意識到，“必須要讓民眾直接出來解決問題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動群眾”“讓全國各行各業(yè)都要行動起來，讓他們參與到改造整個社會的斗爭中來，唯此，中國才有希望”。后來在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下，北洋政府才沒有強硬命令中國代表團在《巴黎和約》上簽字。由于李大釗等人的宣傳啟發(fā)，以長辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒，這個覺醒是五四愛國運動的一個重要成果，必將在未來的中國革命過程中產(chǎn)生驚天動地的影響?！队X醒年代》還塑造了一群個性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨秀的革命先鋒形象，更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親。(摘編自曹巧蘭《火出圈的〈覺醒年代〉，為什么這么好看》)請從論證的角度，分析材料二中畫橫線句子的作用。(4分)二、（2025·山東青島三模）閱讀下面的文字，完成后面的題目。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中說“怊悵述情，必始乎風(fēng)”，“情之含風(fēng)，猶形之包氣”?？v觀整個中國古代文學(xué)發(fā)展史，無論是“興觀群怨”的《詩經(jīng)》，“其稱文小而其指極大”的《離騷》，還是“慷慨剛健”的建安詩，抑或是“憂患深廣”的唐宋詞，“觀照現(xiàn)實”的明清小說，之所以能夠得到當(dāng)時及后世讀者、批評家的高度贊賞，均在于作家能夠以其昂揚向上的精神風(fēng)貌、真摯明朗的思想情感貫穿于作品之中，形成強大的藝術(shù)感染力。對于當(dāng)代中國的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評而言，推崇文學(xué)作品“風(fēng)清”的審美旨趣，就是要在日常的創(chuàng)作和批評實踐中切實關(guān)注文學(xué)作品的情感表達問題，褒揚那些能夠以飽滿的思想情感，將中華傳統(tǒng)文化中心懷天下、仁民愛物、慎獨修身等向美、向善的優(yōu)良品質(zhì)自然融入其中的優(yōu)秀作品。唯有如此，方能真正做到講好中國故事，使讀者于字里行間感受作者真摯明朗、崇尚美善的思想情感和蓬勃向上、積極進取的精神風(fēng)貌，實現(xiàn)潤物無聲、以文化人之效?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》中說：“結(jié)言端直，則文骨成焉?！痹趧③目磥?，唯有語言簡潔精練，“結(jié)言端直”，才能使作品在情感表達上做到指向明確、鮮明爽朗，充分展現(xiàn)作者“意氣駿爽”、積極進取的精神風(fēng)貌。細數(shù)中國古代文學(xué)經(jīng)典作品，無論是高唱“蘇世獨立，橫而不流”的《橘頌》，還是被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，還是“大聲鞺鞳，小聲鏗鍧”的辛棄疾詞都體現(xiàn)了這一特點。對于當(dāng)代中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評而言，推崇文學(xué)作品的“骨峻”之美，就要學(xué)習(xí)和借鑒中國古籍中的優(yōu)秀成果，既要努力創(chuàng)作并積極褒揚那些能夠傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀的作品，又要敢于反對、批判那些以炫技逞博、嘩眾取寵為能事的語言低俗、媚俗之作，真正做到“以文立心、以文鑄魂”，向世界展現(xiàn)中國氣派、中國風(fēng)范。習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》（簡稱《講話》）中指出：“廣大文藝工作者要發(fā)揚中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，避免畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀、價值觀，使人民在精神生活上更加充盈?！币虼?，探尋“風(fēng)清骨峻”的當(dāng)代意義，就是要在深入了解其深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上將其“激活”，使其真正參與到當(dāng)代中國的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評中來，能夠創(chuàng)作出充分展現(xiàn)時代精神的文學(xué)作品，構(gòu)建起富有中國特色的當(dāng)代中國文學(xué)理論話語體系。綜上所述，“風(fēng)清骨峻”的審美觀對整個中國古代文學(xué)史、批評史的發(fā)展走向產(chǎn)生了極為深遠的影響。放眼當(dāng)下，面對增強文化自信的時代要求和建設(shè)社會主義文化強國的重要任務(wù)，堅持“古為今用，守正創(chuàng)新”，努力發(fā)掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義和價值是推動新時代社會主義文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。（改編自董晨《“風(fēng)清骨峻”的當(dāng)代意義》）請簡要分析材料的論證特點。（6分）考點一論據(jù)支撐（選擇題）一、（2025河南鄭州）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，隨著深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是GAN、CAN等算法模型的快速進展，AI繪畫如雨后春筍般出現(xiàn)，開始進入大眾的視野。在我看來，這是數(shù)字技術(shù)催生的又一種新型藝術(shù)形式。在人類藝術(shù)史上，理論家們對于藝術(shù)本質(zhì)的認識集中在三個不同的尺度上：首先是功能尺度，認為審美價值是構(gòu)成藝術(shù)的一個根本尺度；其次是語境尺度，認為藝術(shù)的認定需要特定的藝術(shù)機構(gòu)或藝術(shù)語境；第三是歷史尺度，認為人們對于藝術(shù)的認識是一個歷史的過程。此外，當(dāng)代著名藝術(shù)哲學(xué)家布洛克認為，藝術(shù)乃是銘刻著強烈人類精神印記的審美客體。在這里，他特別強調(diào)了人類的主體意識對于某一客體藝術(shù)身份認定的重要性。這一概念受到學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的普遍重視和采納。從上述標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我們就可以對AI繪畫的身份屬性加以考察和分析。然而有一些人覺得，AI繪畫是AI自主生成的。其實，AI繪畫的生成絕非GAN或CAN等算法模型能夠獨立或自主實現(xiàn)的，目前任何AI繪畫創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶共同合作完成的。一則AI繪畫創(chuàng)作能力的構(gòu)建（主要包括繪畫算法設(shè)計、繪畫算力培育等）無不彰顯著人類的主體意志，AI的算力無論如何強大，都離不開人類的賦能。再則每一幅AI繪畫作品的生成都必然基于藝術(shù)家或特定用戶的命令，而這命令中必然隱含著藝術(shù)家或用戶對作品的特殊要求，比如特定的主題、特定的風(fēng)格、特定的形象等，離開了人類這些彰顯著強烈主體意識的指令，AI絕不可能主動或自主啟動任何創(chuàng)作。

在對AI繪畫的質(zhì)疑聲中，還有很多人以AI繪畫創(chuàng)作的模仿機理為理由，認為這種模仿無論如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性。這種觀點也是站不住腳的。早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就指出，藝術(shù)家通過模仿可以揭示真理。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，像達·芬奇、畢加索、凡·高、齊白石、徐悲鴻等這些公認的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，它是藝術(shù)創(chuàng)新必不可少的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN等算法模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢。當(dāng)然，當(dāng)我們有充分的理由將AI繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時候，我們也應(yīng)清醒地認識到，目前的AI繪畫從美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒有達到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準(zhǔn)，還有很多方面需要科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作攻關(guān)，其中最為關(guān)鍵的問題是如何讓AI算法學(xué)會像人類藝術(shù)家那樣體驗生活，并掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律。誠如是，包括AI繪畫在內(nèi)的AI藝術(shù)將在人類藝術(shù)百花園中綻放出更加璀璨的光芒。（摘編自馬立新《AI繪畫是一種新型藝術(shù)形式》）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料第二段觀點的一項是（

）A．2018年10月，由幾位年輕的AI藝術(shù)家創(chuàng)作的AI繪畫作品《貝拉米伯爵》被著名的紐約佳士得拍賣行選入，拍出43.25萬美元的高價。B．中央美術(shù)學(xué)院對苗族紋樣進行系統(tǒng)梳理，訓(xùn)練AI分門別類學(xué)習(xí)，成功生成如牛紋、蛙紋和表達農(nóng)耕、狩獵、舞蹈等場景的各式苗族紋樣。C．一百多年前，攝影開始往藝術(shù)方向發(fā)展時，曾受到廣泛的質(zhì)疑和嘲笑，但最終還是被人們普遍接受，成為一種大眾化的藝術(shù)形式。D．AI繪畫創(chuàng)作平臺Midjourney上一名用戶發(fā)布的AI作品，呈現(xiàn)出濃郁的后現(xiàn)代風(fēng)格，貼近今天人們的生活情境，激起受眾強烈的審美興趣。二、閱讀下面的材料，完成后面試題?？破帐聵I(yè)的發(fā)展，是一場與時代共進的征程。把科普這一“翼”做強做優(yōu)，在全社會形成崇尚科學(xué)、追求創(chuàng)新的良好風(fēng)尚，就能更好助力科技創(chuàng)新的騰飛?？破帐菄覄?chuàng)新的基石，是科技強國建設(shè)的底色，與科技創(chuàng)新共同構(gòu)成實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的“兩翼”。近年來，在國家系列政策的推動下，我國科普事業(yè)取得長足進步。我們看到，科普活動在一些地方蓬勃開展，熱門科技館節(jié)假日一票難求，火出圈的科學(xué)家越來越多，不少科普博主成為流量大V。科普事業(yè)的快速發(fā)展，帶動了全民科學(xué)素質(zhì)的提升。2024年，我國公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達15.37%，比2020年提高4.81個百分點。同時也要看到，與近些年勢頭強勁的科技創(chuàng)新相比，科普這一“翼”仍相對較弱：高質(zhì)量的科普供給相對匱乏，科普人才隊伍薄弱，科普主體單一……在加快建設(shè)科技強國的進程中，我們要以更大力度加快補齊科普工作的短板，為實現(xiàn)高水平科技自立自強奠定堅實基礎(chǔ)?？破展ぷ鳎瑑?nèi)容為王。在豐富高質(zhì)量科普內(nèi)容供給方面，尤其要做好針對大學(xué)生、青年科研工作者等科研隊伍后備軍的科普。這一群體是未來科技創(chuàng)新的“種子選手”，他們需要的不是傳統(tǒng)的通識教育，不是淺層的知識啟蒙，而是對學(xué)科前沿、交叉領(lǐng)域、顛覆性技術(shù)的系統(tǒng)性認識，是能夠穿透學(xué)科壁壘、銜接研究熱點的“認知導(dǎo)航”。特別是在人工智能、量子計算、腦機接口等前沿技術(shù)加速涌現(xiàn)的當(dāng)下，做好面向科研后備軍的科普更顯重要而緊迫。未來，我們?nèi)砸攸c研究怎樣更好地將前沿高階科普深度嵌入科研人才培養(yǎng)鏈條，讓知識傳播與學(xué)術(shù)創(chuàng)新形成共振。高質(zhì)量科普需要高水平科普人才?，F(xiàn)在，我國科普人員總量仍然偏少，特別是高層次的科普創(chuàng)作人才短缺。根據(jù)2023年度數(shù)據(jù)，我國科普專、兼職人員共216萬人，其中科普專職人員僅29萬人。為加快科普人才培養(yǎng)，可通過設(shè)立科學(xué)教育等專業(yè)、試點培養(yǎng)相關(guān)碩士專業(yè)學(xué)位研究生等，提高人才培養(yǎng)的專業(yè)化、制度化水平。對科普人員的激勵措施也有待進一步完善。在這方面，中國科協(xié)從2023年開始，面向中央單位試點開展自然科學(xué)研究系列科普專業(yè)職稱評審工作。兩年來，145人通過評審取得科普職稱，很好地調(diào)動了科普人員的工作積極性。下一步，要積極擴大試點范圍，帶動更多地方設(shè)立科普職稱，暢通科普人才職業(yè)發(fā)展通道?？破詹皇悄硞€部門的“獨角戲”，是全社會的共同事業(yè)。這些年，我國一直在推動構(gòu)建全社會共同參與的大科普格局，也取得了積極成效，但從總體看，我國科普的主角仍是科協(xié)、科研機構(gòu)等。雖然一些重要科普活動的參與單位很多，但有的只是圖一時熱鬧，沒有建立科普常態(tài)化機制，有的甚至是為了應(yīng)付差事，搞“掛名式參與”。新修訂的科普法著重強化了全社會的科普責(zé)任。要以此為契機，加強對科普法實施效果的監(jiān)督，推動科普工作由“軟任務(wù)”變成“硬約束”。同時，要從完善評價考核機制、稅收減免優(yōu)惠等方面入手，激勵高校院所、協(xié)會、企業(yè)、社會力量等積極主動參與科督，推動唱響科普工作“大合唱”。(摘編自操秀英《以強勁科普之翼助力創(chuàng)新騰飛》)下列選項列舉的事例，最符合材料對“認知導(dǎo)航”的理解的一項是A.湖南省教育科學(xué)研究院推出的“未來建設(shè)者”項目，為中小學(xué)生量身定制了300集職業(yè)科普數(shù)字教育資源。B.國家食品安全示范城市紹興市通過VR、數(shù)字建模和3D渲染等前沿技術(shù)，打造了線上沉浸式食品安全科普館。C.材料專家張沖在北京衛(wèi)視“2024科學(xué)跨年夜”活動中解讀了我國自主研發(fā)的世界上最薄可折疊玻璃的奧秘。D.2024年，諾貝爾獎得主愛德華·莫澤在河南理工大學(xué)做了銜接多個研究熱點的智能感知領(lǐng)域前沿問題的報告。三、（2025江蘇模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指擁有獨特自然資源及悠久的種植、養(yǎng)殖方式與加工工藝歷史的農(nóng)產(chǎn)品，經(jīng)過區(qū)域地方政府、行業(yè)組織或農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)等其他營銷主體有組織的強力運營與管理，形成的具有明顯區(qū)域特征的品牌。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的形成，能夠給該農(nóng)產(chǎn)品帶來相應(yīng)的美譽度、吸引度和忠誠度。根據(jù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織的結(jié)構(gòu)形態(tài)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可分為四種類型：第一種類型是家庭作坊式的生產(chǎn)。第二種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，但沒有形成主導(dǎo)的龍頭企業(yè)品牌，同時存在家庭作坊式的生產(chǎn)。第三種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，形成若干個業(yè)界有影響的主導(dǎo)龍頭企業(yè)品牌，有一定的市場集中度。第四種類型是以龍頭企業(yè)品牌為主導(dǎo)，若干主導(dǎo)品牌市場高度集中，形成品牌加工運作，輔助產(chǎn)業(yè)、原材料產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)化運作的產(chǎn)業(yè)集群。這四種類型，以第一種、第二種類型存在最為普遍，而第三種、第四種類型則是農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌理想狀態(tài)。成功的農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以產(chǎn)生公共資源、組織、服務(wù)三種協(xié)同效應(yīng)，從而降低成本。一是公共資源協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域品牌組織提供一系列的公共資源、公共服務(wù)，具有明顯的規(guī)模效益；二是組織協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品的運作組織可以克服以小企業(yè)、小農(nóng)戶為主體的小規(guī)模經(jīng)營無力進行品牌運作的弊端；三是服務(wù)協(xié)同效應(yīng)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌將帶動整個農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)，從而為區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)與農(nóng)戶提供全面、低成本的共享資源。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為農(nóng)產(chǎn)品的“信號顯示”，可以使農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的資源優(yōu)勢和特定區(qū)域優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為農(nóng)產(chǎn)品的市場競爭優(yōu)勢，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競爭力。農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量是農(nóng)產(chǎn)品競爭優(yōu)勢的重要來源，而自然資源優(yōu)勢對于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用。因而自然資源的比較優(yōu)勢可以使農(nóng)產(chǎn)品形成質(zhì)量優(yōu)勢，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競爭力。但是，農(nóng)產(chǎn)品的某些質(zhì)量特征具有隱蔽性的特點，購買者很難真實完整地了解有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量信息，由自然資源優(yōu)勢所決定的農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢信息不能直接地展現(xiàn)在購買者面前。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為一種“信號顯示”的標(biāo)識，可以向消費者傳遞生產(chǎn)某種農(nóng)產(chǎn)品的資源優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢所形成的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量特征，使消費者對這一區(qū)域生產(chǎn)的某種農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并為這些質(zhì)量特征支付一定的價格。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可為區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供持續(xù)的品牌效應(yīng)。一般來說，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵，獨特的自然地理資源，還有形成于區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會的強力推動，因此具有強大、持久的影響力，對區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供強大的光環(huán)效應(yīng)，促進農(nóng)產(chǎn)品的銷售。通過區(qū)域品牌的運作，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與市場化水平，提高農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營管理水平，有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌通過兩方面提高農(nóng)民收入水平，一是提高農(nóng)產(chǎn)品的附加價值，二是延長農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加了許多就業(yè)崗位。農(nóng)民收入水平提高后，消費能力的釋放又促進農(nóng)業(yè)的投入及生活消費品的消費，進一步帶動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。（鄭秋錦《農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌建設(shè)的內(nèi)涵及建設(shè)意義》）（有刪改）下列選項中，不符合材料中的“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌”是A．黑龍江省哈爾濱市五常市的“五常大米”品牌。B．合肥豐樂種業(yè)股份有限公司的“豐樂種業(yè)”品牌。C．內(nèi)蒙古的“呼和浩特乳業(yè)”品牌。湖北省潛江市的“潛江龍蝦”品牌。考點二論證關(guān)系（選擇題） 一、（2021全國甲卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。據(jù)我知見，姚名達《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。《中國目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠流長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)”源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范。《結(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”?！吨袊夸泴W(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見者。”在我看來，這的確不是過分的自詡。（摘編自嚴佐之《〈中國目錄學(xué)史〉導(dǎo)讀》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。B.文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。C.文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。 二、（2021全國乙卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學(xué)文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征，再做文學(xué)評論式的解讀。為此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。計算機是為科學(xué)計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征（例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡(luò)）時，數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴格說來，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。通過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍《從人文計算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠讀。C.文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。D.文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解。三、（2022全國乙卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。與西方敘事作品的定點透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實行“三體交融”：設(shè)身處地地進入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細及它的細枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情——這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細，看清環(huán)境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。流動視角有時也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺上李成、聞達不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上?！绷鲃右暯敲钐幵谟冢嚎纯头闯杀豢纯停欢嘧燥L(fēng)流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊犁，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室。（摘編自楊義《中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式》）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是()A.文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點透視。B.文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。D.除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的敘事學(xué)概念變得較易理解。考點三論證方法（簡答題）一、（2025廣東省珠海市金磚四校，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔幕币辉~起源于勞動實踐中的耕種、生產(chǎn)、手工、技藝等。勞動作為人類發(fā)展的物質(zhì)性力量，正如恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中所闡述的那樣，“是整個人類生活的第一個基本條件”。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，甚至“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。在世界文化歷史長河中，存在著豐富的勞動教育思想。朱熹的《童蒙須知》中將“灑掃涓潔”作為孩童啟蒙教育，盧梭的《愛彌兒》高度重視手工勞動，將之視為重建身體與知識的有效中介，我國教育家陶行知曾說“不會種菜，不算學(xué)生”。勞動是實現(xiàn)人從自然性走向文化性的必經(jīng)之路，對于人和社會的發(fā)展而言，勞動是教育、文化、精神的來源，而勞動教育更能夠?qū)θ说纳眢w和精神形成雙重引領(lǐng)，使人直面生產(chǎn)、發(fā)展的需求，注重培養(yǎng)人在傳承知識技能的同時形成對社會發(fā)展有益的文化知識，以此進行文化的啟蒙和教化。勞動教育促進個體沉浸在身體力行的勞動文化中，完成對個人身體機能、工藝技能、知識水平的提升，并對個體的意志品質(zhì)和精神力量予以完善，從而得到更高的精神文化浸潤。當(dāng)前，全國大中小學(xué)開展的多種勞動教育活動和課程，為中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤和傳承創(chuàng)設(shè)了情境、建構(gòu)了場域、豐富了載體，具有獨特的重要意義。勞動是人特有的發(fā)生于人與自然、人與人交互作用的活動，因此勞動不能脫離“由人自己編織的意義之網(wǎng)”，即文化；而勞動教育的本質(zhì)是知識、價值的生產(chǎn)、傳播和影響，即文化實踐。從對象物的屬性來說，勞動教育就是文化實踐的本體，勞動教育通過切實的勞動實踐提高人的生產(chǎn)勞動能力，改變?nèi)藗兩a(chǎn)勞動的組織方式和制度，推動人類物質(zhì)文化的進步，進而推進了文化實踐的深入與革新。同時，勞動教育又是文化實踐的載體，文化融入是當(dāng)前大中小學(xué)開展勞動教育的重要形式，通過勞動教育，能夠?qū)倪h古一直發(fā)展到今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，不忘來時路，為文化實踐提供“源頭活水”，不斷鑄就新的文化輝煌。勞動教育鞏固了人在勞動實踐中的主體性地位，也通過這種身心融合的教育給人帶來身體、心理以及精神等方面的全面發(fā)展，從而進一步鞏固了人在文化實踐中的主體性地位。勞動實踐深化文化認同。對于文化認同，應(yīng)有至少兩個層次的理解，其一是“文化自覺”。費孝通先生認為，生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。文化自覺不僅是對傳統(tǒng)和現(xiàn)在知識層面的數(shù)量積累，還是一種可能在未來噴薄的智能意識，“既基于內(nèi)容又基于過程”。文化認同的能動性和創(chuàng)造性，價值感和認同感，也唯有在具體的實踐中才能激發(fā)、實現(xiàn)。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光棄之不用，而是用關(guān)心的態(tài)度去其糟粕取其精華，實現(xiàn)現(xiàn)實與傳統(tǒng)的融合新生，以文化主體的責(zé)任去更好地傳承、突破與創(chuàng)新，通過勞動實踐與現(xiàn)實文化進行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具體實踐路徑，文化認同只會成為一句口號，也讓實踐和文化都失去了主體性。勞動教育蘊含著勞動創(chuàng)造美的智慧，無論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統(tǒng)工藝，日常生活家務(wù)勞動的實踐，還是科技生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，都是對文明與智慧的追溯，也唯有通過廣泛蘊藏于生產(chǎn)生活的勞動實踐才能進一步啟迪大眾的文化創(chuàng)造力，讓文化自覺與超越深入每個人的內(nèi)心。（摘編自馬慧子馬梅《勞動教育獨具的文化價值》）材料一運用了哪些論證方法？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。二、（2025·海南一模）閱讀下面的文字，完成后面試題。人類社會全面進入數(shù)字化時代，網(wǎng)絡(luò)空間已成為繼個人心理空間、公共文化空間之后，一個全新的數(shù)字精神空間，這是數(shù)字技術(shù)推動人類精神文明的一次維度提升，既是對前兩者的映射和拓展，又是對心理空間和文化空間的解構(gòu)和重塑，其進程必然充滿各種新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。面對數(shù)字技術(shù)的普及和廣泛應(yīng)用，有人積極擁抱、雀躍歡呼，有人猶豫彷徨、駐足觀望，有人憂心忡忡、抵抗反對。近年來出現(xiàn)的“數(shù)字極簡主義”“反技術(shù)依賴”“網(wǎng)絡(luò)隱居族”等，就是“技術(shù)抵抗”的典型代表。數(shù)字極簡主義是2019年美國學(xué)者卡爾·紐波特在《數(shù)字極簡主義：在嘈雜的世界中選擇專注的生活》一書中首倡的概念，旨在通過對當(dāng)前信息泛濫的反思與批判，強調(diào)人不應(yīng)被技術(shù)綁架，技術(shù)與工具應(yīng)當(dāng)為人服務(wù)，由此提出極限簡化數(shù)字技術(shù)使用、減少技術(shù)對人生活和心理的影響。豆瓣小組“反技術(shù)依賴”則認為，普通民眾對數(shù)字技術(shù)及其平臺日漸依賴，使得自身能力退化。目前“數(shù)字極簡主義”“反技術(shù)依賴”等豆瓣小組成員數(shù)量均已數(shù)萬。在此風(fēng)潮中，“網(wǎng)絡(luò)隱居”日漸成為一種代表性的社會實踐，網(wǎng)絡(luò)隱居者們在網(wǎng)絡(luò)空間只瀏覽不留言、只搜索不轉(zhuǎn)推、只私信不點贊，通過使用“老人機”“功能機”將推薦算法等數(shù)字技術(shù)從自己的生活中強制剝離，試圖最大限度地減少對網(wǎng)絡(luò)空間的依賴，在網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實社會之間建立一道“防火墻”。從極簡使用、反技術(shù)依賴到網(wǎng)絡(luò)隱居，反映出當(dāng)今社會正對數(shù)字技術(shù)的負面效應(yīng)采取某種程度的一致社會行動，而其“冰山一角”之下則是更深層面、更大范圍的社會心理。首先是心理層面對精神家園失守的憂懼，即個體對于自身心智在面對數(shù)字技術(shù)大潮時能否“守腦如玉”的恐慌。人類自文字發(fā)明以來就矢志不渝地追求著更淵博的知識、更豐富的文化、更充盈的精神世界，這種技不壓身、多多益善的認知已經(jīng)刻入人類的心理基因，然而互聯(lián)網(wǎng)的普及卻使人類面臨前所未有的知識過載和信息海嘯，這勢必導(dǎo)致個體的心理應(yīng)激和社會心理的共同抵御。其次是社會層面對結(jié)構(gòu)和秩序失穩(wěn)的憂懼，即在數(shù)字技術(shù)改造生產(chǎn)生活的磅礴力量之下，對社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)乃至社會秩序重塑的警惕與不安。二戰(zhàn)后世界多數(shù)國家進入了長期的社會穩(wěn)定和發(fā)展繁榮階段，漸次形成了較為穩(wěn)固的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。但近年來國際大變局等一系列因素打破了這一穩(wěn)定狀態(tài)，而數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用乃至濫用則被認為是引發(fā)變局的關(guān)鍵。最后是文化層面對時代轉(zhuǎn)型的憂懼，即在革命性技術(shù)推動歷史轉(zhuǎn)型進程中，人類社會整體走向何方的終極拷問。需要強調(diào)的是，顛覆性、革命性技術(shù)推動社會歷史轉(zhuǎn)型造成的社會不安和抗?fàn)幉⒎乔八从?，歷史上每每出現(xiàn)影響人類社會進程的革命性技術(shù)之時，大多會引發(fā)廣泛的社會問題和心理激蕩，以人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)又一次引發(fā)了人們對社會歷史轉(zhuǎn)型的擔(dān)憂。人類自從鉆木取火以來，就通過理論與實踐相結(jié)合逐步掌握趨利避害的方式，時至今日，火仍是人類必須時刻防范的重大安全隱患，但并不影響其在社會生活中的必需品地位?；ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)的普及至今不足五十年，社會實踐遠遠不夠充分，對其利弊的認知也還不夠深入，技術(shù)理性與人文精神的交鋒才剛剛開始。從人本主義出發(fā)，任何技術(shù)工具都不應(yīng)凌駕于人之上，當(dāng)人規(guī)制創(chuàng)新發(fā)展的能力不足以駕馭技術(shù)工具時，則須對技術(shù)創(chuàng)新“踩剎車”，正如當(dāng)前深度學(xué)習(xí)算法驅(qū)動的人工智能技術(shù)，不但超出了社會學(xué)家和哲學(xué)家的理解，甚至連技術(shù)專家也鮮少能對其作出充分解釋和合理規(guī)制，如待其負面效應(yīng)充分顯現(xiàn)再出手則可能為時已晚，因此必須防患于未然。對于智能技術(shù)主宰的未來世界，最困難但最重要的問題是：如果人工智能的解釋力超過人類的意識，社會不再能夠?qū)λ麄兩娴氖澜缱鞒鲇幸饬x的闡釋，人類意識將會變成什么樣？對此人工智能的回答也許是：“我不知道（因為我遵循數(shù)學(xué)原則，而不是人類原則）”或“你理解不了（因為我已經(jīng)被訓(xùn)練成以某種方式行事，但沒有接受解釋行事方式的訓(xùn)練）?！蔽阌怪靡桑瑪?shù)字極簡主義、反技術(shù)依賴和網(wǎng)絡(luò)隱居體現(xiàn)出的，正是一種強烈的人文主義價值觀回歸與傳承，如同上古時期初嘗火之強大，又見火之恐怖的人類開始思考如何駕馭火，這些現(xiàn)象也昭示著數(shù)字時代新人文主義的啟蒙與發(fā)軔。而站在技術(shù)創(chuàng)新的立場，技術(shù)本身的客觀性無涉價值觀，技術(shù)應(yīng)用的善惡之分取決于主觀性的道德倫理，對其社會后果的評價則受到特定社會歷史文化支配。因此技術(shù)邏輯下的社會心理和社會關(guān)系變革，只是技術(shù)工具及其方法論作用于社會體系的客觀效應(yīng)，無論其價值評價如何，均與創(chuàng)新本身無關(guān)，應(yīng)根據(jù)社會評價以“技術(shù)善用”規(guī)正引導(dǎo)創(chuàng)新的方向。也許，發(fā)展帶來的問題唯有通過更好的發(fā)展才能解決，技術(shù)工具是人類擺脫蠻荒走向文明的關(guān)鍵，技術(shù)創(chuàng)新在歷史上扮演的角色從來都是克服社會弊端，而非將社會引向毀滅。人類既已闊步邁向數(shù)字時代，主動擁抱未來，適應(yīng)時代轉(zhuǎn)型，彰顯數(shù)字人文、數(shù)字倫理精神，已成為實現(xiàn)社會心理、社會文化和社會精神的煥然新生的時代選擇。（摘編自李韜、李睿深《“技術(shù)恐慌”的社會心理與群體分化研究》）請從論證手法的角度對文中畫橫線的段落加以說明，并分析其好處。一、（2022全國甲卷）閱讀