1一自然辯證法的學(xué)科性質(zhì) 1 1三自然辯證法的歷史發(fā)展 2四自然辯證法與中國創(chuàng)新型國家建設(shè) 3第一章馬克思主義自然觀 3第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成 3第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展 8 第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀 第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想 第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) 第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力 思考題 第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論 2第一節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法 22第二節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新思維方法 24第三節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法 26第四節(jié)科學(xué)技術(shù)活動的方法 29 第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論 第一節(jié)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展 33 37 40 4第一節(jié)中國馬克思主義的科學(xué)技術(shù)思想 4 48第三節(jié)創(chuàng)新型國家建設(shè) 52思考題 1自然辨證法概論自然辯證法是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系；是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。一自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科。它站在世界觀、認(rèn)識論和方法論的高度上，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然在內(nèi)的自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過科學(xué)技術(shù)活動認(rèn)識自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會之間相互關(guān)系的規(guī)律。自然辯證法具有綜合性、交叉性和哲理性的特點(diǎn)。自然辯證法明顯區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門具體學(xué)科。它是從具體科學(xué)技術(shù)認(rèn)識上升到馬克思主義普遍原理的一個中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)馬克思主義與科學(xué)技術(shù)的重要紐帶。與自然辯證法鄰近的學(xué)科有自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等，它們具有不同的學(xué)科性質(zhì)和定位，但在研究領(lǐng)域、方法和目標(biāo)等方面相互聯(lián)系和交叉。二自然辯證法的研究內(nèi)容馬克思主義自然辯證法，是一個完整的科學(xué)學(xué)說體系。馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論，構(gòu)成了馬克思主義自然辯證法的重要理論基石。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國化發(fā)展的最新形態(tài)和理論實(shí)踐。馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀在總結(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成和基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和體系結(jié)構(gòu)，揭示科學(xué)的發(fā)展模式和技術(shù)的發(fā)展動力，進(jìn)而概括科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。2方法論。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)自然辯證法創(chuàng)立于19世紀(jì)70年代，它是馬克思和恩格斯為適應(yīng)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級斗爭和自然科學(xué)發(fā)展的新成果的需要，在概括和總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的最新成果、批判地繼承中國在自然辯證法的傳播和發(fā)展上做出了重要的貢獻(xiàn)。自然辯證法在中國的傳播和發(fā)3代化建設(shè)，開始了建制化過程，突出了中國自然辯證法的研究傳統(tǒng)和價(jià)值取向，強(qiáng)化了自然辯證法的意識形態(tài)特征和理論教育功能，形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國化發(fā)展的最新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。四自然辯證法與中國創(chuàng)新型國家建設(shè)馬克思主義自然辯證法與我國社會生活、社會實(shí)踐相結(jié)合，成為我國馬克思主義思想運(yùn)動和推進(jìn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家和中國特色社會主義事業(yè)的一部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀為人們認(rèn)識和改造自然，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與自然、社會的和諧發(fā)展和創(chuàng)新型國家建設(shè)提供了重要的思想武器。建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)；提高自主創(chuàng)新能力是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心；國家創(chuàng)新體系建設(shè)是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。第一章馬克思主義自然觀自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)；它是人們認(rèn)識和改造自然的本體論基礎(chǔ)和方法論前提；它和自然科學(xué)發(fā)展相一致，并隨其每一時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式；它在發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等論爭，并由此推動其演化和進(jìn)步。辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心；馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開放性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀，是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成馬克思主義自然觀形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀；馬克思主義自然觀形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。一、樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。(一)樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)1.原始社會的人類實(shí)踐水平和認(rèn)識能力低下，活動范圍狹窄，他們對自然界既產(chǎn)生了客觀現(xiàn)實(shí)的、樸素的觀念，又形成了某些神秘的觀念。42.奴隸社會的腦力勞動和體力勞動相分工，產(chǎn)生了階級的分化；哲學(xué)和自然科學(xué)相融合，形成了整體知識形態(tài)的自然哲學(xué)。(二)樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1.樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是具有無限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中”①;人和其他動物都來源于自然界。2.樸素唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：直觀性、猜測性、思辨性等。(三)中西方樸素唯物主義自然觀1.古代中國樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。道、“五行”(金、木、水、火、土)、元?dú)狻⑻珮O等是自然界的本原；自然界的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則；宇宙具有無限性和永恒性，是時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動的統(tǒng)一；人來源于自然界，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系；運(yùn)用“陰陽”、“五行”和“氣”等哲學(xué)思想和歸納、抽象等方法認(rèn)識自然界。2.古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。水、無限者、數(shù)、氣、火、種子、“四元素”(土、水、火、氣)、原子、“四因素”(質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因)等是自然界的本原；自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無限和永恒的變化和發(fā)展著；人來源于動物，生物是進(jìn)化的；通過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等路徑和演繹推理等方法認(rèn)識自然界。3.中西方樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)。在認(rèn)識自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)；在認(rèn)識人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來源于自然界；在認(rèn)識宇宙方面，中國側(cè)重研究宇宙的時(shí)間和空間等問題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問題；中國的“元?dú)庹f”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。(四)樸素唯物主義自然觀的作用1.它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古代人從自然界本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認(rèn)識自然界，蘊(yùn)涵著樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。例如，赫拉克利特把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，主張自然界不是人創(chuàng)造出來的，是變化和發(fā)展著的。他的思想被列寧稱贊“是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明”②,他被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”⑧。2.它從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。古希臘人阿利斯塔克的“日心說”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒的進(jìn)化論等分別被近代的哥白尼、道爾頓和5(五)樸素唯物主義自然觀的缺陷2.受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，希臘人只是從總體上解釋了自然界而不能在細(xì)節(jié)方面科機(jī)械唯物主義自然觀是16-17世紀(jì)的自然哲學(xué)家們吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果尤其是牛(一)機(jī)械唯物主義自然觀的思想淵源2.英國唯物主義哲學(xué)家培根等人持有唯物主義的“經(jīng)驗(yàn)論”觀點(diǎn)；荷蘭唯物主義哲學(xué)(二)機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)(三)機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1.機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)62.機(jī)械唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：第一，機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)(四)機(jī)械唯物主義自然觀的作用1.它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀2.它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)(五)機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷機(jī)械唯物主義自然觀主張自然界是一架機(jī)器，把自然界中的各種運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)三、辯證唯物主義自然觀有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。(一)辯證唯物主義自然觀的思想淵源1.法國唯物主義自然觀雖然主張人在自然界面前只有受動性而沒有能動性，但它能夠7以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)說明自然界，主張自然界具有客觀實(shí)在性，人的本質(zhì)是肉體感受性，感覺和經(jīng)驗(yàn)是外部世界作用于感覺的結(jié)果，從而發(fā)展了唯物主義反映論。2.德國唯心主義辯證法思想雖然抽象地發(fā)展了人的能動性，但它主張自然界是一個整體，并且是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展著的，它的發(fā)展是一個由低級向高級轉(zhuǎn)變的歷史過程，并遵循對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則；時(shí)間、空間、運(yùn)動和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的根本動力；生命來自于自然界，能動的自我意識是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分。(二)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是星云假說、地質(zhì)“漸變論”、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達(dá)爾文生物進(jìn)化論等自然科學(xué)理論。它們深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。(三)辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1.辯證唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運(yùn)動在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著”①;人是自然界的一部分，意識和思維是人腦的機(jī)能；實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造自然界的主觀見之于客觀的、能動的活動，成為人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識自然界要遵循客觀性原則。2.辯證唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動性和能動性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。(四)辯證唯物主義自然觀的作用1.它繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實(shí)質(zhì)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀、法國經(jīng)驗(yàn)唯物主義自然觀和德國思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。2.它主張實(shí)踐是人有意識、有目的地以客觀的態(tài)度對自然界的否定性活動，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。3.它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定8馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)和社會進(jìn)步，其主要體現(xiàn)在系一、系統(tǒng)自然觀(一)系統(tǒng)自然觀的思想淵源1.古希臘的赫拉克利特、德謨克利特等，近代的萊布尼茨、狄德羅、康德、黑格爾等2.古代中國自然哲學(xué)家們認(rèn)為，世界是由陰陽和五種元素構(gòu)成的一個統(tǒng)一的、運(yùn)動著的整體。這種注重研究整體、協(xié)調(diào)和協(xié)同的思想受到(二)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)(三)系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)和特征1.系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是簡單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和92.系統(tǒng)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：提出了系統(tǒng)的存在和演化思想；強(qiáng)調(diào)了自然界的復(fù)(四)系統(tǒng)自然觀的意義2.它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)3.它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問二、人工自然觀(一)人工自然觀的思想淵源1.古希臘柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；近辯證關(guān)系；馬克思和恩格斯提出了“人化自然”等概念，論述了以實(shí)踐改造自然界的觀點(diǎn)。用之”等改造自然界的思想；到20世紀(jì)60年代，又提出了“人工自然”和“社會自然”等(二)人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)1.人工自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是近現(xiàn)代自然科學(xué)尤其是系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)2.人工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過程中所創(chuàng)造出來的采取技術(shù)、加工(三)人工自然觀的觀點(diǎn)和特征1.人工自然觀的主要觀點(diǎn)是：人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的相對獨(dú)立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征；人工自然界來源于天然自然界，既有自然屬性又有社會屬性；人工自然界在總體上經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、由低級到高級的演化歷程，它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律；正確認(rèn)識技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，通過研究、開發(fā)和應(yīng)用生物技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，采用生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法，創(chuàng)建資源和環(huán)境友好型社會和生態(tài)型的人工2.人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在：注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。(四)人工自然觀的意義1.它研究人類改造自然的實(shí)踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2.它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3.它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。三、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。(一)生態(tài)自然觀的思想淵源1.古希臘亞里士多德從生態(tài)學(xué)和目的論的視角主張人和其他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中；古代中國人提出了“天人合一”的自然觀思想。2.馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。(二)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以(三)生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征1.生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會和其他生命體(四)生態(tài)自然觀的意義2.它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系?2.如何認(rèn)識機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義?3.如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用?4.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義?一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成(一)馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會條件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國普遍確立資本主義制度的社會條件下形成的。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方(二)馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景(三)馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。(四)馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動出發(fā)考察社會歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會發(fā)展等的關(guān)系納入到對科學(xué)技術(shù)研究的視域之中。同時(shí)也關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會中的作用、發(fā)展以及人的解放問題。恩格斯在對自然科學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，探討了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)的分類、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系以及自然科學(xué)方法論等問題。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容(一)對科學(xué)技術(shù)的理解馬克思、恩格斯認(rèn)為科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實(shí)踐對自然的認(rèn)識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。馬克思、恩格斯認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和(二)科學(xué)的分類恩格斯對自然科學(xué)進(jìn)行了分類。每一門科學(xué)都是分析某一個別的運(yùn)動形式或一系列相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動形式，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運(yùn)動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。(三)科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的推動作用，認(rèn)為推動哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。②科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響?？茖W(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性。科學(xué)研究作為一種認(rèn)識活動，必須通過理論思維才能揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系。(四)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，"①馬克思認(rèn)為，社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。(五)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段?！雹诙鞲袼拐J(rèn)為近代以來科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展起來，那末，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！雹荻吧鐣坏┯屑夹g(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！雹?六)科學(xué)技術(shù)的社會功能把科學(xué)首先看成是一個偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量?！笨茖W(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從此快速前進(jìn)?？茖W(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！雹呖茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革，因?yàn)椤半S著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！薄?七)科學(xué)技術(shù)與社會制度馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系。馬克思指出，“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)；①其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系?！翱茖W(xué)根本不費(fèi)資本家‘分文’,但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本象吞并他人的勞動一樣，吞并‘他人的’科學(xué)。”;②再次，預(yù)見了只有在勞動共和國，科學(xué)才能起它真正的作用。馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)家需要依靠歷史的產(chǎn)物和群眾的智慧。馬克思指出，正是十七世紀(jì)的機(jī)器的應(yīng)用，“為當(dāng)時(shí)的大數(shù)學(xué)家們創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供了實(shí)際支點(diǎn)和刺激?！雹酆苌偈菍儆谀骋粋€人的?！雹荞R克思、恩格斯也肯定了科學(xué)家個人在科(八)技術(shù)異化在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想。不僅是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問題。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征(一)科學(xué)的本質(zhì)特征1.馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系”,是一般生產(chǎn)力。第一，馬克思提出科學(xué)“是真正實(shí)證的科學(xué)”,是“真正的知識”,“科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件?！钡诙?，感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)：“科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！雹叩谌?，科學(xué)是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！倍骺茖W(xué)是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動，是一般生產(chǎn)力。第四，科學(xué)是一種特殊的社會意識形式?？茖W(xué)是對客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來，就成為資本家統(tǒng)治的工具而“迫使反叛的工人就范”。①2.國外對科學(xué)本質(zhì)特征的研究西方馬克思主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)，成為統(tǒng)治社會的決定力量。西方科學(xué)哲學(xué)對“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變歷程，牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究的過程中提出了對科學(xué)的理解。對上述這些研究，應(yīng)該基于馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評價(jià)。3.科學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)(主要指狹義科學(xué))是在人類探索自然實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，科學(xué)知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然的認(rèn)識；科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會建制，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分。科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(二)技術(shù)的本質(zhì)特征1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實(shí)踐關(guān)系”②,技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系?！雹艿谌?，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。2.國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評價(jià)。3.技術(shù)的本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力， 是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)(一)馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析1.自然科學(xué)分類及其原則恩格斯從運(yùn)動形式入手，分析了基礎(chǔ)的自然科學(xué)，即力學(xué)、物理學(xué)(熱學(xué)、電學(xué)和光學(xué))、化學(xué)和生物學(xué)，研究了它們之間的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，并提出了科學(xué)分類的客觀性原則和發(fā)展性原則。2.自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系馬克思提出了“自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”①的命題。自然和社會具有共同的基礎(chǔ)即人的感性實(shí)踐。同時(shí)，作為社會生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)因素的科學(xué)，既包括自然科學(xué)，又包括其他的科學(xué)。3.科學(xué)知識的類型藝學(xué))和“被資本用作致富手段”的科學(xué)。(二)國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究亞里士多德、培根、圣西門、芒福德、埃呂爾、羅波爾、星野芳郎等人都對科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。對上述這些研究，應(yīng)該用馬克思主義的理論觀點(diǎn)進(jìn)行分析評價(jià)。(三)現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)(一)馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的分析2.科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一3.科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果科學(xué)發(fā)展的外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在“資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)水平的提高引發(fā)了科學(xué)內(nèi)部科學(xué)理論本身的爭論以及與科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)展的不平衡，從而迫切需要進(jìn)一步完善科學(xué)理論。(二)國外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究1.歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究邏輯實(shí)證主義按照證實(shí)原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。以波普爾為代表的證偽主義者認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的，創(chuàng)造新的。歷史主義者庫恩提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐、知識積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程。拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式包括硬核、保護(hù)帶兩個部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。對上述觀點(diǎn)應(yīng)用馬克思主義理論進(jìn)行分析評價(jià)。2.日本科學(xué)論關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辯證法的研究實(shí)際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實(shí)體論階段和本質(zhì)論階段三個階段，它試圖把科學(xué)發(fā)展的過程與科學(xué)認(rèn)識的活動統(tǒng)一起來，體現(xiàn)和豐富了馬克思主義認(rèn)識論，是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。當(dāng)然，“三階段論”畢竟是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識方法，有其局限性，需要不斷完善。(三)科學(xué)的發(fā)展模式及動力(三)科學(xué)的發(fā)展模式及動力在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當(dāng)代產(chǎn)生的新興學(xué)科大部分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。二、技術(shù)的發(fā)展模式及動力(一)馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的分析1.社會需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動力恩格斯，“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展從一開始早就被生產(chǎn)所決定”,①“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比數(shù)十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！雹?.技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡從各生產(chǎn)部分的分工看，近代技術(shù)體系包括：紡織部門、蒸汽機(jī)械的制造部門等等，單從棉紡業(yè)來看，就有紡紗機(jī)、織布機(jī)、印花機(jī)、漂白機(jī)、染色機(jī)等，相應(yīng)地，棉紡業(yè)的革命又引起分離棉花纖維和棉籽的軋面機(jī)的發(fā)明，進(jìn)而社會生產(chǎn)過程的一般條件即交通運(yùn)輸工具的革命成為必要。3.科學(xué)對技術(shù)的先導(dǎo)作用“機(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過程分解為各個組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來解決由此產(chǎn)生的問題?！雹圻@樣，整個生產(chǎn)過程不再是“從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時(shí)候，只有到這個時(shí)候，資本才獲得了充分的發(fā)展?！雹?二)國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的研究1.技術(shù)自主論認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量，埃呂爾(三)技術(shù)的發(fā)展模式及動力化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致1.如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系?2.怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位?3.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異?4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征?5.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?6.怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力?(一)分析(二)綜合(三)分析與綜合二、歸納和演繹(一)歸納(二)演繹(三)歸納與演繹納問題”;演繹是從一般到特殊的必然推理方法。但是單純運(yùn)用演繹，無法推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的三、從抽象到具體(一)抽象(二)具體(三)從抽象到具體四、歷史和邏輯的統(tǒng)一(一)歷史(二)邏輯(三)歷史與邏輯的統(tǒng)一(一)收斂思維特性(二)發(fā)散思維特性(三)思維的收斂與發(fā)散(一)創(chuàng)造性思維的特性(二)創(chuàng)造性思維的邏輯性(三)創(chuàng)造性思維的非邏輯性聯(lián)想。愛因斯坦認(rèn)為，想象力比知識更重要。想象常常觸發(fā)“靈感”,做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)有邏輯思維(如比較、分類、歸納等),為非邏輯思維做好鋪墊準(zhǔn)備。(一)直覺(二)頓悟(一)移植方法(二)學(xué)科交叉方法或跨學(xué)科方法一、數(shù)學(xué)方法及其作用(一)數(shù)學(xué)方程方法洛特卡-魏爾特拉方程，抽象地描述了捕食者與被捕食者的關(guān)系，讓人們理解了在一定條件(二)數(shù)學(xué)建模方法(三)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法(四)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法二、系統(tǒng)方法及其作用系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞(一)系統(tǒng)分析與綜合方法思考方法。2.系統(tǒng)綜合：把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。系統(tǒng)綜合是與系統(tǒng)分析相反的逆向思維方法。系統(tǒng)綜合強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)整體出發(fā)，綜合和分析同步進(jìn)行，以綜合統(tǒng)攝分析；強(qiáng)調(diào)從部分與整體的相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和規(guī)律。(二)軟系統(tǒng)方法論軟系統(tǒng)分析，主要運(yùn)用于問題不夠明確、任務(wù)范圍無法完全確定的情境。軟系統(tǒng)方法論認(rèn)為，軟問題是指在現(xiàn)實(shí)世界中的人類活動所表現(xiàn)出來的有關(guān)的不能精確定義無法精確說明的問題。軟系統(tǒng)方法論采取現(xiàn)實(shí)與模型對應(yīng)的方式直到較為滿意地解決問題為止。(三)反饋與控制方法1.反饋與反饋方法反饋本為控制論的基本概念，指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進(jìn)而影響系統(tǒng)功能的過程。反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。反饋方法是指運(yùn)用反饋概念去分析和處理問題的方法，是一種以結(jié)果反過來影響進(jìn)一步產(chǎn)生事物或原因的思考方法。2.控制與控制方法控制是指對事物起因、發(fā)展及結(jié)果的全過程的一種把握，是能預(yù)測和了解并決定事物的結(jié)果。控制方法有多種具體形態(tài)?？刂品椒ǖ暮诵氖且环N在系統(tǒng)視野中如何處理好控制主體與控制客體的辯證關(guān)系。運(yùn)用控制方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究時(shí)，是對其控制流程加以綜合性的考察，是以事物的系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的立場觀察事物。(四)信息方法信息方法是運(yùn)用信息的觀點(diǎn)，把系統(tǒng)的運(yùn)動過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分析和處理，獲得對某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動過程的規(guī)律性認(rèn)識的一種研究方法。信息方法的優(yōu)點(diǎn)是不割斷系統(tǒng)的聯(lián)系，通過流經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的信息考察系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，以及變化發(fā)展，用聯(lián)系的、全面的、功能化的觀點(diǎn)去綜合分析系統(tǒng)運(yùn)動過程。(一)復(fù)雜性思維復(fù)雜性思維是20世紀(jì)90年代以后伴隨復(fù)雜性科學(xué)興起而與簡單性思維相對的思維方(二)復(fù)雜性科學(xué)方法1.自組織性：強(qiáng)調(diào)事物的自組織演化特性，在對研究對象進(jìn)行認(rèn)識與2.多樣性：注意從多個側(cè)面認(rèn)識和把握對象；注意對象的多樣性關(guān)系；(一)科學(xué)觀察(二)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段(科學(xué)儀器和設(shè)備),在人為控對象的屬性及其變化過程；可以較為經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(三)機(jī)遇在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的意義(四)觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸(五)科學(xué)儀器的作用(六)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室與人工自然1.建構(gòu)特定的微觀人工世界?？茖W(xué)家通過實(shí)驗(yàn)室，構(gòu)建了一個特定的人工簡單化“世界”,從而規(guī)避了現(xiàn)象本性所包含的巨量的復(fù)雜性。2.隔離和突出研究對象。它把外部的任何可能的影響隔離開來，并且把建構(gòu)現(xiàn)象中的3.操縱和介入。建構(gòu)這樣的一個在實(shí)踐上被隔離開來的微觀世界的目的，是為了能夠是“看”,更重要是“做”。4.追蹤微觀世界。追蹤實(shí)驗(yàn)涉及到從最初的建構(gòu)到對整個實(shí)驗(yàn)進(jìn)程實(shí)施的全程控制。二、技術(shù)活動的方法(一)技術(shù)思維及其特點(diǎn)(二)技術(shù)活動的方法2.技術(shù)發(fā)明方法技術(shù)發(fā)明有許多種方法。目前比較流行的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)俄羅斯發(fā)明家阿里特舒列爾等人通過對10萬份專利研究歸納總結(jié)出1200多種技術(shù)措施，并提煉出40種基本措施，和53種較有成效的成對措施和成組措施的方法。3.技術(shù)試驗(yàn)的方法4.技術(shù)預(yù)測的方法型的，如何預(yù)測?技術(shù)的長期預(yù)測是否可能?技術(shù)預(yù)測與事物的演化方式是怎樣的關(guān)系?5.技術(shù)評估的方法1.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系?2.如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中?3.如何把握創(chuàng)造性思維特性?4.數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對于科學(xué)研究有否創(chuàng)造性的作用?5.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義?6.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義?7.觀察是否滲透信念?8.實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)?理論對實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)9.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)三者的關(guān)系如何?造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，需要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能。一、科學(xué)技術(shù)與社會變遷(一)馬克思科學(xué)技術(shù)社會功能觀科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。1.馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！雹倏茖W(xué)“是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面，一種形式。”②也就是說，科學(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。2.馬克思提到：“蒸汽、電力和自動走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！雹嗨庾R到，作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！雹?.作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直(二)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命發(fā)生于20世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，以現(xiàn)代科學(xué)革命和新技術(shù)革命為標(biāo)志?，F(xiàn)代科學(xué)革命包括相對論革命、量子力學(xué)革命和分子生物學(xué)革命等。新技術(shù)革命以信息技術(shù)革命為核心，包括新材料、新能源、生物、海洋、空間、環(huán)境與管理等方面的技術(shù)革命。各種新興科學(xué)技術(shù)，如信息科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)、基因科學(xué)技術(shù)、納米科學(xué)技術(shù)等得到迅猛發(fā)展和廣泛的社會應(yīng)用。(三)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會形態(tài)變革現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。1.生產(chǎn)力方面，從手工化、機(jī)械化、電氣化、自動化，走向信息化和智能化。2.生產(chǎn)關(guān)系方面，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；各種社會階層如寄生階層、藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等開始出現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的政治功能得到加強(qiáng)，專家治國、網(wǎng)絡(luò)民主凸現(xiàn)出來。3.生活方式方面，從農(nóng)業(yè)時(shí)代自給自足自然經(jīng)濟(jì)生活方式，走向工業(yè)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)生活方式。生活方式呈現(xiàn)出新的特征。二、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型(一)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力對科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能，馬克思、恩格斯有多方面的論述。馬克思指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！雹佟霸诠潭ㄙY本中，勞動的社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本固有的屬性；它既包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)過程中社會力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧?！雹谒€曾斷言：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，最終總是歸結(jié)為發(fā)揮作用的勞動的社會性質(zhì)，歸結(jié)為社會內(nèi)部的分工，歸結(jié)為腦力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！边@些為正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系提供了思想基點(diǎn)。(二)科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力各要素的作用科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動者素質(zhì)的提高、勞動手段的強(qiáng)化和勞動對象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)整個生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。20世紀(jì)80年代羅默提出的新經(jīng)濟(jì)增長理論，對此作了深刻論述。(三)科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的歷史體現(xiàn)馬克思說過：“勞動資料取得機(jī)器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗(yàn)中得出的成規(guī)。”④隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會歷史進(jìn)步，科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化以及技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生著變化。從19世紀(jì)中葉開始，科學(xué)開始走在技術(shù)的前面，科學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展或?qū)е滦碌募夹g(shù)產(chǎn)生，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動力。(四)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)一系列經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)升級。原有產(chǎn)業(yè)部門得到改造，新的產(chǎn)業(yè)部門和朝陽產(chǎn)業(yè)開始出現(xiàn)，第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速上升，而第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的比重減小。2.經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生變化。新的經(jīng)濟(jì)形式，如信息經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、生物經(jīng)濟(jì)等開始出現(xiàn)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。3.經(jīng)濟(jì)增長方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。高消耗、低產(chǎn)出、高污染的粗放型經(jīng)濟(jì)，逐漸被低消耗、高產(chǎn)出、低污染的集約型經(jīng)濟(jì)代替。生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等被提出并得到貫徹實(shí)施。三、科學(xué)技術(shù)與人類發(fā)展(一)馬克思勞動和技術(shù)異化理論馬克思一方面充分肯定了技術(shù)在社會中，特別是在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。他提到：在資本主義社會中，“科學(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”①,“所以文明的進(jìn)步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力?！雹凇斑@種科學(xué)并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對工人發(fā)生作用?！雹嗳欢?，馬克思并沒有因此把技術(shù)本身當(dāng)作罪惡之源，他認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源。他指出：“因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”④馬克思對技術(shù)異化現(xiàn)象的批判，把對技術(shù)的人本主義批判和生態(tài)批判，同對資本主義制度的社會批判有機(jī)地結(jié)合起來。這既不是技術(shù)決定論的，也不是社會決定論的。(二)法蘭克福學(xué)派科學(xué)技術(shù)社會批判理論西方馬克思主義發(fā)揚(yáng)馬克思的反資本主義精神，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和現(xiàn)代社會進(jìn)行了反思，提出了許多有價(jià)值的見解。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命在發(fā)揮正面社會作用的同時(shí)，使人變成商品的奴隸、消費(fèi)的奴隸，發(fā)達(dá)資本主義社會既是“富裕社會”,又是“病態(tài)社會”,造成了畸型的、“單向度”的人；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是價(jià)值中立的，具有明確的政治意向性，作為新的控制形式，具有意識形態(tài)的功能；工具理性成為惟一的社會標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為獨(dú)裁的手段。法蘭克福學(xué)派如實(shí)指出了科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性，對科學(xué)技術(shù)的全面認(rèn)識做出了重要貢獻(xiàn)，在一定意義上發(fā)展了馬克思主義。(三)生態(tài)馬克思主義的技術(shù)、環(huán)境與社會批判理論生態(tài)馬克思主義對技術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系作了深刻探討。他們認(rèn)為，在資本主義制度背景下，資本的逐利本性驅(qū)使技術(shù)淪為資本家牟利的工具，這是技術(shù)應(yīng)用造成環(huán)境問題的根本原因；技術(shù)是解決環(huán)境問題的一個重要因素，要從根本上解決環(huán)境問題，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須把技術(shù)從資本主義生產(chǎn)的非理性動力中解放出來。這方面的代表人物有高茲、萊斯、奧康納、福斯特、阿格爾、克沃爾等。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會建制科學(xué)技術(shù)的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機(jī)構(gòu)及其科研組織運(yùn)行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會建制呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，保證科學(xué)技術(shù)的良好運(yùn)行。一、科學(xué)技術(shù)的社會體制(一)科學(xué)活動是社會總勞動的一部分馬克思認(rèn)為，“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”①“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’;由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”②科學(xué)認(rèn)識總要采取一定的社會形式，總是在一定的社會關(guān)系中展開的；科學(xué)活動是一種社會勞動，是社會總勞動的一項(xiàng)基本內(nèi)容。這表明早在一百多年前馬克思就已經(jīng)涉及到科學(xué)的社會建制問題。(二)科學(xué)技術(shù)社會建制內(nèi)涵及形成科學(xué)技術(shù)的社會建制是指科學(xué)技術(shù)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨(dú)立的社會部門和職業(yè)部類，是一種社會現(xiàn)象。它包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和物質(zhì)支撐四大要素，(三)科學(xué)技術(shù)社會體制內(nèi)涵(一)科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)的歷史演化(二)科研組織的特征各種科學(xué)技術(shù)活動是通過一定的組織形式進(jìn)行的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的推2.后學(xué)院科學(xué)。科學(xué)活動出現(xiàn)制度性分化，科學(xué)進(jìn)入到后學(xué)院科學(xué)時(shí)代。在學(xué)院科學(xué)3.官產(chǎn)學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，形成“政府——產(chǎn)業(yè)界——學(xué)術(shù)界”三螺旋發(fā)4.虛擬科研組織。人類進(jìn)入21世紀(jì)初，計(jì)算的數(shù)量和信息的范圍正以難以想象的速度科研組織或e-科學(xué)的概念。避免科學(xué)技術(shù)組織活動的行政化對科研的不利影響，是當(dāng)代需要注意(三)科學(xué)技術(shù)共同體與科學(xué)分層科學(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作專者群體，是科學(xué)技術(shù)社會組織的基礎(chǔ)和核心。在科學(xué)共同體和技術(shù)共同體內(nèi)部，科學(xué)工作者和技術(shù)工作者按照職稱、學(xué)術(shù)職務(wù)、學(xué)術(shù)聲望等維度進(jìn)行社會分層。這種分層呈金字塔形態(tài)，呈現(xiàn)“馬太效應(yīng)”和優(yōu)勢積累，在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的同時(shí)，也加劇科學(xué)體制內(nèi)部不平等現(xiàn)象和學(xué)術(shù)不端行為。(四)科學(xué)技術(shù)共同體內(nèi)部成員的互動科學(xué)技術(shù)共同體通過學(xué)習(xí)、交流、合作、競爭與沖突等形式進(jìn)行互動。良性互動推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不良互動阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)共同體的交流方式有兩類：一類是正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，包括正規(guī)的學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)專著、文獻(xiàn)摘要和目錄索引等；另外一類是非正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，就是“無形學(xué)院”。技術(shù)共同體有一種重要的交流形式叫“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”,它提供創(chuàng)新者非正式直接互動的機(jī)會，從而提高創(chuàng)新活動的效率?，F(xiàn)階段，國際科學(xué)技術(shù)交流與合作成為科學(xué)技術(shù)的重要活動方式。三、科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范(一)馬克思科學(xué)技術(shù)倫理觀馬克思認(rèn)為技術(shù)活動有其道德合理性，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也推動了社會道德的進(jìn)步?！胺彩潜憩F(xiàn)為良心的進(jìn)步的東西，同時(shí)也是一種知識的進(jìn)步”。①他指出自由應(yīng)該建立在非異化的技術(shù)基礎(chǔ)之上，未來技術(shù)的社會發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是“它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！雹趯?shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。馬克思恩格斯批判地繼承了三大空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文和生物學(xué)家達(dá)爾文的科學(xué)技術(shù)倫理思想，論證了科學(xué)技術(shù)與道德之間的相互作用和辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的科學(xué)技術(shù)道德根本原則，論述了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻(xiàn)身科學(xué)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮。這些為我們提供了寶貴的思想財(cái)富。(二)科學(xué)技術(shù)共同體的社會責(zé)任和倫理準(zhǔn)則科學(xué)技術(shù)工作者是從事智力勞動的職業(yè)群體，具有特殊的社會責(zé)任，是在一定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范下開展工作的。科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，具有不同的特點(diǎn)和價(jià)值取向。默頓提出了科學(xué)精神氣質(zhì)的四原則——普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義。1999年7月1日布達(dá)佩斯世界科學(xué)大會通過并頒布的“科學(xué)和利用科學(xué)知識宣言”聲明：科學(xué)促知識，知識促進(jìn)步；科學(xué)促和平；科學(xué)促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會和科學(xué)服務(wù)于社會。(三)科學(xué)技術(shù)工作者的倫理規(guī)范應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和(四)新興科學(xué)技術(shù)的倫理沖擊及其應(yīng)對第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行(一)馬克思科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行觀馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)相關(guān)論述的一個重要特點(diǎn)，就是從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用需要社會的支撐，社會需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。恩格斯提到：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！雹亳R克思也認(rèn)為：“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！雹趶鸟R克思主義的相關(guān)論述中不難看出，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化既是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。(二)社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用社會的經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的推動力量；社會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)；社會的經(jīng)濟(jì)競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。(三)社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響和制約1.社會制度層面。在不同的社會制度背景下，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度呈現(xiàn)出很大差異。2.政策和體制層面?？茖W(xué)技術(shù)政策和體制實(shí)際上決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度，并完成著對科學(xué)系統(tǒng)與整個社會大系統(tǒng)關(guān)系的調(diào)整。3.社會政治行為層面。政治思想和軍事對抗影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其評價(jià)。(四)哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響任何科學(xué)研究活動都必須運(yùn)用理論思維?？茖W(xué)愈是向前發(fā)展，理論思維也愈益重要。一切理論思維過程——不管從事理論思維的科學(xué)家們愿意與否、承認(rèn)與否、自覺與否——都要受到他們的世界觀、認(rèn)識論和方法論的影響。馬克思主義哲學(xué)是正確的世界觀、認(rèn)識論和方法論，對科學(xué)技術(shù)活動有指導(dǎo)作用。(五)教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響教育發(fā)展的狀況決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況；教育的普及程度決定著科學(xué)技術(shù)成果在社會中傳播、消化、吸收和應(yīng)用的速度和程度。(六)科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略制定為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會保障體系，如充滿活力的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行機(jī)制，良好的社會政治環(huán)境，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)法律體系與獎勵模式，充足且結(jié)構(gòu)合理的科研經(jīng)費(fèi)投入，高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)教育體系等；必(一)科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的目的(二)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與公共政策(三)以人為本的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與公共政策(四)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的公共決策與國家治理(一)社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”,以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什(二)科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)1.要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間2.必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努(三)女性主義、后殖民主義科學(xué)技術(shù)研究(四)科學(xué)主義和“反科學(xué)思潮”1.為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”?2.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化?3.科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機(jī)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義?4.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范?5.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運(yùn)行?6.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)?第五章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的基本內(nèi)容：科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的主要特征：時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性。建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)；提高自主創(chuàng)新能力是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心；國家創(chuàng)新體系建設(shè)是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。第一節(jié)中國馬克思主義的科學(xué)技術(shù)思想一、毛澤東的科學(xué)技術(shù)思想毛澤東的科學(xué)技術(shù)思想是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東在新中國科學(xué)技術(shù)相對落后的條件下，提出了一系列關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論觀點(diǎn)，形成了毛澤東的科學(xué)技術(shù)思想。(一)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展毛澤東系統(tǒng)總結(jié)了世界各國科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，指出：“資本主義各國，蘇聯(lián)，都是靠采用最先進(jìn)的技術(shù)，來趕上最先進(jìn)的國家，我國也要這樣”①?！安桓憧茖W(xué)技術(shù)，生產(chǎn)(二)向科學(xué)進(jìn)軍毛澤東提出社會主義建設(shè)要依靠科學(xué)技術(shù)，號召向科學(xué)進(jìn)軍，目標(biāo)是世界科學(xué)技術(shù)前沿，努力接近與趕上世界科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)水平。他提出“我國人民應(yīng)該有一個遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”(三)開展群眾性的技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動毛澤東指出“技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動現(xiàn)在已經(jīng)成為一個偉大的運(yùn)動，急需總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)解決運(yùn)動中的問題，使運(yùn)動引導(dǎo)到正確的、科學(xué)的、全民的軌道上去”①。(四)自力更生與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)毛澤東為我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展確定的根本原則是自力更生為主，爭取外援為輔。毛澤東說：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”②。(五)建立宏大的工人階級科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍毛澤東一再強(qiáng)調(diào)要造成一支宏大的工人階級科技隊(duì)伍。為了建成社會主義，工人階級不能沒有自己的技術(shù)干部的隊(duì)伍。他指出：“無產(chǎn)階級沒有自己的龐大的技術(shù)隊(duì)伍和理論隊(duì)伍，二、鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平結(jié)合改革開放和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新態(tài)勢，提出了一系列關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論觀點(diǎn)，形成了鄧小平的科學(xué)技術(shù)(一)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力鄧小平根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，概括了人類實(shí)踐所提供的新經(jīng)驗(yàn)和新成果，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”①這一當(dāng)代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。(二)科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的”⑤。他強(qiáng)調(diào)：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展”。(三)尊重知識、尊重人才鄧小平強(qiáng)調(diào)“尊重知識、尊重人才”⑦,他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家，作為我們科學(xué)教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”⑧。(四)發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化鄧小平認(rèn)為，“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”①。他提出了“發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號召，進(jìn)一步明確了我國發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。(五)進(jìn)行科技體制改革鄧小平為我國的科技改革原則、內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。他指出“新的科技體制，應(yīng)該有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。雙管齊下，長期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問題，有可能得到比較好(六)學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，任何一個民族、一個國家，都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”⑧。我國要擴(kuò)大對外開放，增強(qiáng)國際交流，吸收先進(jìn)成果，追蹤科學(xué)技術(shù)前沿，填補(bǔ)科學(xué)技術(shù)空白。三、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想江澤民的科學(xué)技術(shù)思想是“三個代表”重要思想的有機(jī)組成部分。江澤民在世紀(jì)之交科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪的新形勢下，提出了一系列關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論觀點(diǎn)，形成了江澤民的科學(xué)技術(shù)思想。(一)科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志江澤民指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”④這一重要論斷，指明了科學(xué)技術(shù)在先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵地位和決定作用。(二)實(shí)施科教興國戰(zhàn)略江澤民指出：“科教興國，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科學(xué)技術(shù)和教育擺在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科學(xué)技術(shù)實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)技術(shù)文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛”⑤。(三)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要決定因素江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”⑤。并認(rèn)為“如果自主創(chuàng)新能力不上去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林”。(四)重視和關(guān)心科學(xué)技術(shù)人才江澤民高度重視科學(xué)技術(shù)人才在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新中的重要作用，多次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才。他說：“科技要發(fā)展，人才是關(guān)鍵”②?！翱萍歼M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會發(fā)展，從根本上說取決于提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才”③。(五)科技體制改革和科技法制建設(shè)江澤民指出：“如何促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合是我國經(jīng)濟(jì)和科技體制改革需要著力解決的根本問題”?！霸谖覈訌?qiáng)科技法制建設(shè)，就是要按照依法制國、建設(shè)社會主義法制國家的要求，努力建設(shè)有中國特色的科技法制，保證黨和國家的科技工作方針得到全面貫徹落實(shí)，推動建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和科技自身發(fā)展規(guī)律的新的科技體制”④。(六)科學(xué)技術(shù)倫理問題是人類在21世紀(jì)面臨的一個重大問題江澤民指出：“在二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)倫理問題將會越來越突出。在科學(xué)技術(shù)倫理問題上我們必須堅(jiān)持的一個原則是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身”⑤。四、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。胡錦濤在科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，立足于我國科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，提出了一系列關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論觀點(diǎn)，形成了胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想。(一)提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)，“自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心，必須把建設(shè)創(chuàng)新型國家作為面向未來的重大戰(zhàn)略”◎。他提出了推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)、重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展和提高自主創(chuàng)新能力等一系列建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要措施。(二)加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略胡錦濤指出：“走中國特色自主創(chuàng)新道路，必須培養(yǎng)造就宏大的創(chuàng)新型人才隊(duì)伍。人才直接關(guān)系我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)的未來，直接關(guān)系國家和民族的明天”①。(三)深化科學(xué)技術(shù)體制改革胡錦濤為深化科學(xué)技術(shù)體制改革提出了明確的指導(dǎo)方針，提出“要始終把科學(xué)管理作為推動科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，不斷提高科學(xué)管理水平”②。(四)重視科學(xué)技術(shù)和環(huán)境的和諧發(fā)展胡錦濤指出：“大力發(fā)展能源資源開發(fā)利用科學(xué)技術(shù)。”“大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)科學(xué)技術(shù)?！⒅卦搭^治理，發(fā)展節(jié)能減排和循環(huán)利用關(guān)鍵技術(shù)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好(五)選擇重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展胡錦濤指出：“要堅(jiān)持有所為有所不為的方針，選擇事關(guān)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、國家安全、人民生命健康和生態(tài)環(huán)境全局的若干領(lǐng)域，重點(diǎn)突破，努力在關(guān)鍵領(lǐng)域和若干技術(shù)發(fā)展前沿掌握核心技術(shù)，擁有一批自主知識產(chǎn)權(quán)”④。(六)大力發(fā)展民生科學(xué)技術(shù)胡錦濤指出：“我們必須堅(jiān)持以人為本，大力發(fā)展與民生相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，按照以改善民生為重點(diǎn)加強(qiáng)社會建設(shè)的要求，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量、提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強(qiáng)化公共服務(wù)、改善民生環(huán)境、保障民生安全”⑤。第二節(jié)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)容與特征一、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的歷史形成(一)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想形成的背景新中國建立之初，工農(nóng)業(yè)停留在自然經(jīng)濟(jì)水平，科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后資本主義發(fā)達(dá)國家，這種社會經(jīng)濟(jì)背景為毛澤東科學(xué)技術(shù)思想的形成提供了客觀依據(jù)。20世紀(jì)80年代，我國科學(xué)技術(shù)工作面臨著國內(nèi)改革開放、國外參與競爭的雙重壓力，正是在這樣的一個關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想應(yīng)運(yùn)而生。世紀(jì)之交，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)初見端倪，我國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，為江澤民月8日，第1版.月8日，第1版.的科學(xué)技術(shù)思想形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)競爭全球化，胡錦濤提出我國提升自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的科學(xué)技術(shù)思想。(二)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國社會主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國化的理論先河。鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”①重要思想，對毛澤東科學(xué)技術(shù)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。江澤民在繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”②,并實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。胡錦濤全面繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國家重要戰(zhàn)略，充分反映了中國馬克思主義對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化的理論體系。(三)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機(jī)制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個科學(xué)、完整的思想理論體系。二、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的基本內(nèi)容(一