考教銜接信息類文本閱讀專題講義目錄TOC\o"13"\h\u考：高三聯(lián)考典型試題分析 1教：必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析 3銜：試題對課標(biāo)的多樣呈現(xiàn) 3接：問題解決背景中讀與寫 6專題：典型試題優(yōu)選精練 8高三聯(lián)考典型試題分析本篇我們關(guān)注“材料類現(xiàn)代文閱讀的基本方法和典型考題”。材料類現(xiàn)代文閱讀的基本方法1.把握文章結(jié)構(gòu)標(biāo)題與導(dǎo)語：快速瀏覽標(biāo)題和開頭段落，了解文章的主題和背景。段落劃分：識別每個段落的主題句，理清文章的邏輯結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞句：注意文中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞匯、轉(zhuǎn)折詞（但是、然而）、總結(jié)詞（總之、因此）等，這些往往是文章的重點。2.分析文章要素論點與論據(jù)：找出文章的中心論點，并分析支撐論點的具體證據(jù)。論證方法：識別論證過程中的邏輯鏈條，包括因果論證、對比論證、歸納論證等。修辭手法：觀察是否使用了比喻、擬人、排比等修辭手段，以增強說服力或情感表達(dá)。3.概括總結(jié)能力主旨大意：總結(jié)文章的主要觀點或作者意圖。細(xì)節(jié)理解：關(guān)注文章中的具體細(xì)節(jié)，尤其是與論點密切相關(guān)的部分。推理判斷：根據(jù)上下文推斷隱含信息，理解作者的潛在意圖。4.文化素養(yǎng)與背景知識文化背景：理解文章涉及的歷史、文化、社會背景。時代特征：考慮文章的創(chuàng)作背景及其反映的時代特點。典型考題類型1.論據(jù)與論證分析題目類型：要求分析某個例子、數(shù)據(jù)或引用是如何支持中心論點的。解題思路：明確論據(jù)與論點之間的邏輯關(guān)系，分析其有效性和合理性。2.作者意圖與態(tài)度題目類型：詢問作者的態(tài)度或文章的寫作目的。解題思路：通過文章的語言風(fēng)格、用詞選擇等推斷作者的態(tài)度，結(jié)合整體內(nèi)容確定寫作意圖。3.細(xì)節(jié)理解與推斷題目類型：要求根據(jù)文章內(nèi)容推測未明說的事實或原因。解題思路：利用已知信息，結(jié)合邏輯推理得出結(jié)論。4.比較分析題目類型：要求對比不同文本或文本中的不同觀點。解題思路：明確比較對象，列出異同點，分析產(chǎn)生差異的原因。典型示例分析整本書閱讀方法策略題目：《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？解題思路：分析推薦序中提到的內(nèi)容，如書籍的概要、作者的創(chuàng)作動機、書籍的價值等，解釋這些信息如何幫助讀者更好地理解全書。古代文化的現(xiàn)代意義題目：“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。解題思路：解釋這句話的意義，探討其在現(xiàn)代社會的應(yīng)用價值，特別是它如何適用于人際關(guān)系和國際關(guān)系。跨知識板塊關(guān)聯(lián)課文題目：材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請簡析《過秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點的。解題思路：總結(jié)賈誼的觀點，然后分析《過秦論》中的具體內(nèi)容，指出它們是如何體現(xiàn)賈誼的觀點的?？缰R板塊遷移應(yīng)用題目：材料二通過《梅花》的兩個版本，展現(xiàn)了主體在場與缺席情況下的詩歌風(fēng)格差異。這兩種風(fēng)格導(dǎo)致讀者的感知和情感體驗存在顯著的不同。請從兩個版本中任選其一，結(jié)合文章簡要分析。解題思路：選擇其中一個版本，分析其風(fēng)格特點，探討這種風(fēng)格如何影響讀者的感受。必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析論據(jù)論證基本知識清單——以高中必修教材中的典型論述性文章為例在高中語文教學(xué)中，學(xué)習(xí)論述性文章不僅是提高學(xué)生閱讀理解能力的有效途徑，也是培養(yǎng)批判性思維和邏輯推理能力的重要環(huán)節(jié)。本文將以《鄉(xiāng)土中國》、《拿來主義》、《邏輯的力量》等幾篇高中必修教材中的典型論述性文章/單元為例，講解論據(jù)論證的基本知識。一、論據(jù)與論證的概念論據(jù)：用來支持論點的事實、數(shù)據(jù)、引用或其他材料。論證：通過邏輯推理證明論點的過程。二、論據(jù)的種類1.事實論據(jù)：真實發(fā)生的事件、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等。2.引用論據(jù)：引用權(quán)威人士的話、經(jīng)典文獻(xiàn)中的內(nèi)容等。3.假設(shè)論據(jù)：基于某種假設(shè)的前提來論證。4.經(jīng)驗論據(jù)：個人經(jīng)歷或觀察到的現(xiàn)象。三、論證的方法1.演繹論證：從一般原理出發(fā)，推導(dǎo)出特定的結(jié)論。2.歸納論證：通過多個具體實例，總結(jié)出一般規(guī)律。3.對比論證：通過比較兩個或多個事物的異同，突出某一論點。4.因果論證：揭示事物間的因果關(guān)系，解釋某一結(jié)果的原因。四、論據(jù)論證的應(yīng)用分析1.《鄉(xiāng)土中國》文章簡介：費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的作品，其中包含了對鄉(xiāng)土社會特征的深刻洞察。論據(jù)與論證分析：論點：鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會，而非“法治”的社會。論據(jù)：事實論據(jù)：費孝通通過實地調(diào)查，記錄了農(nóng)村地區(qū)的人際關(guān)系、行為規(guī)范等。引用論據(jù)：引用歷史文獻(xiàn)中的描述，如鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗等。論證方法：歸納論證：通過對多個鄉(xiāng)村社區(qū)的研究，總結(jié)出“禮治”的普遍特征。對比論證：將“禮治”與“法治”進行對比，突出鄉(xiāng)土社會的特點。2.《拿來主義》文章簡介：魯迅的《拿來主義》提倡批判性吸收外來文化，反對盲目排斥或全盤接受。論據(jù)與論證分析：論點：對待外來文化應(yīng)該采取“拿來主義”，即批判性地吸收。論據(jù)：假設(shè)論據(jù)：假設(shè)一種文化完全排斥外來影響，將會停滯不前。經(jīng)驗論據(jù)：魯迅個人對中國傳統(tǒng)文化與西方文化接觸后的觀察。論證方法：演繹論證：從文化發(fā)展的普遍規(guī)律出發(fā)，推導(dǎo)出“拿來主義”的必要性。對比論證：通過對比中外文化的特點，強調(diào)選擇性吸收的重要性。3.《邏輯的力量》單元簡介：這個單元探討了邏輯思維在日常生活和科學(xué)研究中的重要性。基本的邏輯方法與邏輯錯誤：基本邏輯方法：1.演繹法：從一般到個別，如“所有人會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會死。”2.歸納法：從個別到一般，如“看到多只白天鵝，推斷所有天鵝都是白的?！?.類比法：通過相似性推理，如“學(xué)習(xí)與運動類似，都需要堅持才能成功?！背Ｒ娺壿嬪e誤：1.訴諸無知：因無法證明不存在而認(rèn)為存在，如“沒有證據(jù)證明外星人不存在，所以它們存在?！?.移花接木：歪曲對方觀點以便攻擊，如“你說要環(huán)保，我就說你要禁絕一切工業(yè)?！?.訴諸情感：利用情緒而非事實論證，如“因為很感人，所以這個政策是對的?！?.因果顛倒：錯誤地將先后發(fā)生的事視為因果關(guān)系，如“下雨后路面濕，所以路面濕導(dǎo)致下雨。”5.訴諸權(quán)威：僅因某人是權(quán)威就認(rèn)為其觀點正確，如“專家說的，肯定沒錯?！闭莆者@些方法和避免錯誤，可以使論述更加嚴(yán)密和有力。五、小結(jié)通過上述分析，我們可以看到，在論述性文章中，論據(jù)的選擇與論證的方式對于支持論點至關(guān)重要。學(xué)生在閱讀和寫作時應(yīng)學(xué)會識別論據(jù)的類型，理解論證的方法，并嘗試運用這些技巧來構(gòu)建自己的論點。通過不斷練習(xí)，逐步提高論據(jù)論證的能力，從而更好地理解和表達(dá)復(fù)雜的觀點。試題對課標(biāo)的多樣呈現(xiàn)在處理高中試卷中的材料類文本，尤其是涉及學(xué)術(shù)性或自然科技話題的文本或圖表信息時，我們需要采用一系列的方法來確保能夠理解和分析這些信息。下面將詳細(xì)介紹幾種有效的加工處理方法：首先，我們要引導(dǎo)學(xué)生識別文本類型。學(xué)術(shù)性或自然科技類的材料常常包含大量的專業(yè)術(shù)語、復(fù)雜的概念以及數(shù)據(jù)圖表。識別文本類型有助于學(xué)生調(diào)整他們的閱讀策略，從而更好地理解文本內(nèi)容。例如，在科學(xué)實驗報告中，學(xué)生需要關(guān)注實驗設(shè)計、變量控制、數(shù)據(jù)分析等方面的信息。其次，教會學(xué)生提取關(guān)鍵信息。面對長篇幅的學(xué)術(shù)文本或圖表，學(xué)生往往會感到不知所措。這時，教師可以通過提問引導(dǎo)學(xué)生找出文章的核心觀點、主要論據(jù)、研究方法、結(jié)論等關(guān)鍵信息。在處理圖表信息時，可以訓(xùn)練學(xué)生識別坐標(biāo)軸、圖例、趨勢線等要素，并理解圖表背后的數(shù)據(jù)含義。第三，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。在處理這類材料時，重要的是培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。這意味著學(xué)生要學(xué)會質(zhì)疑信息來源的可靠性，分析數(shù)據(jù)的合理性，以及評估結(jié)論的有效性。例如，在閱讀一篇關(guān)于氣候變化的研究報告時，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會評估研究數(shù)據(jù)是否支持其結(jié)論，并能提出自己的見解。第四，注重文本結(jié)構(gòu)的理解。學(xué)術(shù)文本通常具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，理解這種結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生把握文章的整體脈絡(luò)。教師可以通過教授常見的學(xué)術(shù)文本結(jié)構(gòu)，如引言方法結(jié)果討論（IMRaD）格式，幫助學(xué)生快速定位信息，理解文章布局。第五，鼓勵合作學(xué)習(xí)。在處理復(fù)雜材料時，小組討論是一個有效的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生可以在小組內(nèi)分享各自的理解，共同解決問題。這種方式不僅能促進學(xué)生之間的交流，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。第六，強調(diào)信息整合能力。學(xué)術(shù)性或自然科技類的材料往往包含多個方面的信息，學(xué)生需要學(xué)會將分散的信息點整合起來形成完整的理解。教師可以通過設(shè)計綜合性的問題來訓(xùn)練學(xué)生的這一能力，讓他們學(xué)會從不同角度分析同一個問題。第七，重視技術(shù)輔助工具的使用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有很多工具可以幫助學(xué)生更好地處理這類材料。例如，使用思維導(dǎo)圖軟件來整理思路，利用數(shù)據(jù)分析工具來理解圖表信息，或是通過在線協(xié)作平臺來進行小組討論等。最后，持續(xù)反饋與改進。在教學(xué)過程中，持續(xù)給予學(xué)生反饋是非常重要的。教師可以通過批改作業(yè)、課堂提問等方式了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并根據(jù)反饋調(diào)整教學(xué)策略，幫助學(xué)生克服困難，提高處理材料的能力。通過上述方法的綜合運用，學(xué)生不僅可以提高閱讀和理解學(xué)術(shù)性或自然科技話題材料的能力，而且還能培養(yǎng)出良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維品質(zhì)，為其未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。問題解決背景中讀與寫關(guān)于論述文，需要有一些深刻系統(tǒng)的認(rèn)識。一般來說，一篇優(yōu)秀的論述文不僅僅是表達(dá)個人觀點的工具，更是展現(xiàn)邏輯思維能力和語言組織能力的重要平臺。在開始寫作之前，首先要確定自己要探討的主題是什么，以及對于這個主題你的立場和觀點是什么。這一點非常重要，因為沒有明確的立場，論述就會顯得模糊不清，缺乏說服力。確立了立場之后，接下來就是搜集資料的過程。在這個階段，需要廣泛地閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，了解不同學(xué)者的觀點，甚至包括那些與你持相反意見的聲音。這樣做的目的是為了讓你的觀點更加全面，同時也為反駁對立觀點提供了充足的依據(jù)。搜集完畢后，就要進入文章結(jié)構(gòu)的設(shè)計。一般而言，論述文通常包含引言、正文以及結(jié)論三個部分。引言部分應(yīng)當(dāng)簡潔明了地提出論題和你的論點；正文部分則是詳細(xì)闡述論點，并且提供支持論點的證據(jù)；而在結(jié)論部分，則是對前面論述的總結(jié)，并且重申自己的觀點，有時還可以對未來的研究方向或者實際應(yīng)用提出建議。語言的選擇也非常重要。在論述文中，應(yīng)當(dāng)盡量避免使用模糊不清或者帶有強烈情感色彩的詞語，而是要用客觀、準(zhǔn)確的語言來表達(dá)自己的觀點。同時，注意句子的連貫性和段落之間的過渡，確保文章整體的流暢性。此外，適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┬揶o手法，如排比、比喻等，可以使論述更加生動有趣，吸引讀者的注意力。在完成初稿后，還需要進行多次的審閱和修改。每一次閱讀都可能會發(fā)現(xiàn)新的問題，比如邏輯上的漏洞、表述不清的地方或者是語法錯誤等。通過不斷地修改和完善，可以使文章的質(zhì)量得到顯著提升。此外，也可以請他人幫忙審閱，他們可能會從不同的角度指出文章中的不足之處。當(dāng)然，閱讀也是提高寫作水平的重要方式之一。通過閱讀其他人的優(yōu)秀論述文，可以學(xué)習(xí)到不同的寫作風(fēng)格和技巧，理解如何有效地構(gòu)造一個有力的論證。同時，多角度的觀點也能拓寬我們的視野，促使我們在寫作中考慮更多可能性。因此，無論是寫作前的準(zhǔn)備還是寫作過程中的實踐，甚至是完成后的反思，都是提高論述文寫作水平不可或缺的步驟。另外，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有許多在線資源可以幫助我們更好地進行論述文寫作。比如，可以利用在線文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫查找參考資料，使用文本編輯軟件檢查語法錯誤，甚至可以通過在線論壇向其他寫作者請教經(jīng)驗。這些工具和技術(shù)的應(yīng)用，無疑為現(xiàn)代論述文寫作提供了更多的便利。綜上所述，論述文寫作是一項綜合性的技能，它不僅要求作者具備良好的語言表達(dá)能力，還需要具備批判性思維能力和廣泛的知識背景。通過不斷的練習(xí)和學(xué)習(xí)，每個人都可以逐步提高自己的論述文寫作水平，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。以上這近千字文章是對論述文讀與寫的一些簡單建議。專題：典型試題優(yōu)選精練一、（2024新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土星5號火箭升空了！它一點一點上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級火箭按照預(yù)定程序點火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?，就是船箭分離的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋啞迸c“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號孤獨地環(huán)繞月球飛行。此時此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時刻關(guān)注著、期待著……預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行?？吹搅?，就在不遠(yuǎn)處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠(yuǎn)的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜?；?，‘鷹’著陸成功?！彼惓Ｆ届o，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號”探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地月L2點，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報道沒有透露“嫦娥四號”發(fā)射的具體時間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”抵達(dá)月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號”月球車共有6個輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號”的探地雷達(dá)探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號”任務(wù)的主要工程目標(biāo)包括進行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務(wù)建立合作關(guān)系。（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng)）材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標(biāo)志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！這是一次前無古人的科學(xué)探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚枴蹦壑袊教烊说挠職夂椭腔?，像一位孤膽英雄，面對未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，勇敢進發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀(jì)錄?！坝裢枚枴碧綔y到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。（摘編自吳偉仁《<月背征途>推薦序》）1．下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．土星5號“體型”龐大，因為它需要把逃逸塔和登月艙送入月球軌道，不過在飛行途中它會不斷地分離，以減輕自重。B．鷹號的著陸過程并不順利，飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。C．2013年，“嫦娥三號”搭載“玉兔一號”在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務(wù)的實施打下了良好的基礎(chǔ)。D．“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號”，它探測到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為人類揭開了月背的神秘面紗。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）A．材料一中“此時此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人……期待著”“此時此刻……人們鴉雀無聲”等語句，烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛。B．材料二引用我國學(xué)者在《科學(xué)》雜志上的研究成果，將“玉兔一號”和“阿波羅號”的探測結(jié)果進行比對，然后對后者提出疑問。C．材料三使用“世界上首個”“首個世界第一”等詞語，表明“嫦娥四號”探測器取得不凡成就，也表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情。D．從材料一的成功登陸月面，到材料二“探測到……不同的地下層”，再到材料三的月背征途，可以看出人類在不斷地對未知事物進行探索。4．《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。5．“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析?！敬鸢浮?．B2．A3．D4．①幫助讀者理解書名中“月背”的含義；②幫助讀者了解本書的成書背景；③幫助讀者了解本書的大致內(nèi)容；④幫助讀者認(rèn)識到我國登陸月背的巨大意義。5．①中國航天人開啟了月背探測的新紀(jì)元，為人類的航天事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)，同時中國愿意與其他國家在探月研究領(lǐng)域進行合作；②中國航天人圍繞國家重大戰(zhàn)略需求，為搶占科技戰(zhàn)略制高點不懈奮斗，取得了首個世界第一，體現(xiàn)出飽滿的愛國熱情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運用圖表信息的能力。材料一畫線句首先闡述了“船箭分離”的過程：“第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出”。而圖解中，②展現(xiàn)的是第三級火箭一開始的全貌，④則體現(xiàn)了“彈出”的過程，故②④應(yīng)位于最前面。然后，作者進一步介紹了在火箭頂端繼續(xù)待命的“鷹號（登月艙）”的樣貌特點“這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛”；接下來，則是“飛船慢慢轉(zhuǎn)身”“‘哥倫比亞’與‘鷹’對接成功”的過程。而觀察圖解，我們能很明顯地看到，①中哥倫比亞號方向與④有明顯不同，體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)身”的過程，⑥中兩者接觸則體現(xiàn)了“對接成功”的過程，所以緊接著是①⑥。最后，材料描述了宇航員們告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行的過程。圖解中，③體現(xiàn)了合體后的“哥倫比亞”與“鷹”離開火箭的過程，到⑤時，它們已成為單獨的飛行體。因此最后是③⑤。所以排序恰當(dāng)?shù)囊豁検牵孩冖堍佗蔻邰?。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“因為它需要把逃逸塔和登月艙送入月球軌道，不過在飛行途中它會不斷地分離，以減輕自重”曲解文意。土星5號的龐大體型不僅是為了送逃逸塔和登月艙入軌，還包括其他設(shè)備和燃料的需求，從而滿足其巨大的推力和運載能力，以便將宇航員和飛船送入太空。而火箭在飛行過程中的分離是為了完成不同的任務(wù)階段，而不是為了減輕自重。故選A。3．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛”說法有誤?！按藭r此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人……期待著”的時候，登月艙并沒有即將著陸。B.“然后對后者提出質(zhì)疑”無中生有。材料二只是簡單地提到了“玉兔一號”和“阿波羅號”探測到的情況有所不同，并沒有對“阿波羅號”提出質(zhì)疑。C.“也表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情”曲解文意。選項中的“表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情”在材料三中沒有直接體現(xiàn)，文中主要強調(diào)的是“嫦娥四號”探測器的成就，而非駕駛員團隊的心情。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。材料三中，作者通過描述月球背面（月背）的概念和特點，即月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，人們只能看到月球固定朝向地球的一面，而另一面則是月背，這能幫助讀者理解書名中“月背”的含義。通過對月球信息的介紹，讀者或許可以更深入地了解月背探測的艱難，以及中國探測成功背后的科學(xué)、工程意義。因此，這篇推薦序，可以幫助讀者了解本書的成書背景，知曉作者的寫作意圖。作者在推薦序強調(diào)了月背探測作為人類航天史上的重大突破和中國航天的首個世界第一的重要性，特別是詳細(xì)介紹了“嫦娥四號”任務(wù)的成功，尤其是“玉兔二號”探測到的科學(xué)成果，如馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)和月球背面的最低溫度等。這有助于讀者更加深入地了解中國航天的發(fā)展現(xiàn)狀和前景，從而幫助讀者理解這本書的核心內(nèi)容和價值。根據(jù)材料三結(jié)尾作者的呼吁“我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天……不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海”可知，作者通過這本書的推薦序，說明我國登陸月背的巨大意義，從而鼓勵讀者走近探月、走近航天，并希望年輕人能夠不懼孤寂，保持好奇，去探索未知的太空世界。5．本題考查學(xué)生探究問題，提出自己的見解的能力。對這句話，可以分成兩部分來理解。首先，“科學(xué)無國界”強調(diào)的是科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是屬于全人類的財富，理應(yīng)為全人類服務(wù)，展現(xiàn)的是一種開放態(tài)度。材料三，作者介紹了“嫦娥四號”任務(wù)的成功實施，特別是“玉兔二號”在月球背面的探測成果。這充分展現(xiàn)了中國航天人為人類的航天事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)。而材料二最后還提到“中國方面已邀請國際社會圍繞‘嫦娥四號’探月任務(wù)建立合作關(guān)系”，可見中國在取得月球探測領(lǐng)域領(lǐng)先地位的同時，并沒有閉門造車，搞封閉戰(zhàn)術(shù)，而是秉持著和國際合作的開放態(tài)度。這充分體現(xiàn)了開放和合作的“無國界”態(tài)度。而“科學(xué)家有祖國”體現(xiàn)的則是科學(xué)家的愛國精神但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運都與自己的國家有著密切的關(guān)系。因此，可從材料中檢索與此相關(guān)的信息。比如，材料三“‘玉兔二號’凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，勇敢進發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴”等內(nèi)容，展現(xiàn)了中國航天人為了國家重大戰(zhàn)略需求，為搶占科技戰(zhàn)略制高點不懈奮斗的精神，以及對于中國在探月領(lǐng)域的不斷進步，甚至取得首個世界第一的自豪。這些，都體現(xiàn)了“科學(xué)家有祖國”的愛國精神。二、（2022新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。”C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。10．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．D7．B8．C9．①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。10．①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。7．本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。故選C。9．本題考查學(xué)生分析運用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進準(zhǔn)則，是因為這兩句話中蘊含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結(jié)合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。三、（2025·四川內(nèi)江開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：求實即秉筆直書，是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國史學(xué)開始興起的時期，秉筆直書就成為史家的崇高美德而受到稱贊。尤其是孔子因晉國史官董狐的“書法無隱”而稱他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國太史、南史氏為書“崔杼弒其君”而不惜以死殉職，這種秉筆直書的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。唐代劉知幾撰《史通》，有《直書》《曲筆》兩篇，指出了史學(xué)上“直書”與“曲筆”的對立，分析了它們的利害。認(rèn)為“直書”“直詞”是實錄的前提，而“曲筆”“誣書”則會造成實錄難求。劉知幾正是從歷史撰述是否是“實錄”這一根本點上，來劃清“直書”與“曲筆”的界限的。這種求實的精神自司馬遷《史記》被譽為“實錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標(biāo)而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，造成的史事上的錯誤也不少，但在整個史學(xué)上畢竟只占少數(shù)。這是因為絕大多數(shù)史家是以董狐、南史、司馬遷為效法的楷模，存實錄、寫信史成為他們追求的目標(biāo)；從史學(xué)發(fā)展的連貫性來看，任何得計于一時的曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。從史學(xué)的社會作用來說，求實，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。劉知幾說：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載?！敝袊糯穼W(xué)之求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類有代表性的著作中看得很真切?！顿Y治通鑒》意在“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，而附以《考異》30卷，使其所記、所論有經(jīng)得起檢驗的歷史事實為基礎(chǔ)。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話或許更有深意，他說：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無以加也。”在中國古代史學(xué)上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫出的史書，這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學(xué)的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只是中國古代史學(xué)發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之間在總的趨向上的一致性，乃是中國古代史學(xué)發(fā)展的主流。（摘編自瞿林東《說中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》）材料二：以史學(xué)為經(jīng)世工具的認(rèn)識，由歷代學(xué)人不斷加以闡發(fā)，越來越豐富也越來越深刻。漢初的賈誼把取鑒于歷史作為國家施政的要務(wù)看待，他說：“君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。”“致用”與“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進的。古人知道，用真實的歷史為現(xiàn)實提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會作用，是理想的史學(xué)局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠(yuǎn)生命力的關(guān)鍵所在。因此，史學(xué)既要關(guān)注社會需要，又要嚴(yán)格對自身的寫實要求，這是二而一之事。當(dāng)然它們之間有時也會出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)奶幚矸绞?。從董狐直筆的記載中我們可以看到對“直”的理解。《左傳》記載了趙穿殺靈公之事后，接著寫：“太史書曰：‘趙盾弒其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然?！瘜υ唬骸訛檎?，亡不越境，反不討賊，非子而誰？’”董狐寫的并不是直接的歷史事實，而是在強調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，如果沒有后來的解說，讀者會誤認(rèn)為殺死靈公的人真的是趙盾?？僧?dāng)事人趙盾和后來的評判者孔子以至以后的讀者，都認(rèn)為董狐是在秉筆直書，是書法不隱。顯然在這里，客觀史實與主觀認(rèn)定已出現(xiàn)了一定的間隔?！墩撜Z·子路》中孔子有一段與葉公的對話。文曰：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘（注：偷竊）羊而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直躬者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”這個“直”與客觀事實拉開了更大的距離。在孔子看來，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”是不足取的。也就是說面對人倫親緣等必要的社會要求，“直”應(yīng)當(dāng)有一定的彈性，應(yīng)當(dāng)包含更豐富的內(nèi)涵。儒家是以人倫為出發(fā)點建立起社會結(jié)構(gòu)與運行理論的，在他們看來，親緣關(guān)系的松弛會直接導(dǎo)致君臣關(guān)系等上下等級制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會危及社會的安定。這是對儒家思想的一個重要理論闡述，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。從史學(xué)上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當(dāng)犧牲客觀事實而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。說得直白點就是為了“致用”而讓“求真”做出適當(dāng)讓步，也就是說在“求善”與“求真”之間，“求善”是占壓倒優(yōu)勢的。把“為親者諱，為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于倫理的政治考慮了。近代以來這類所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景下，這個原則是為人們所認(rèn)同，并贊賞的。（摘編自許殿才《中國古代史學(xué)的“求真”與“致用”傳統(tǒng)》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．秉筆直書是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。B．兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書的相關(guān)記載，但是對董狐的評價是褒貶不一的。C．為了對社會產(chǎn)生積極的作用，史著只能嚴(yán)格寫實、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。D．材料一所指“曲筆”，是掩蓋歷史真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．史家大多效法秉筆直書的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學(xué)支流。B．金世宗盛贊《資治通鑒》，認(rèn)為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。C．《史通》劃清“直書”和“曲筆”的界限，“實錄”的求實精神最終形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。D．“為親者諱，為尊者諱”雖然如今為人所詬病，但在特定的歷史背景下得到了貫徹。13．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《左傳》不僅寫出了一些具體、生動的人物，還記述了個別歷史事件的始末，豐富了史書記事的容量，是對《春秋》的繼承與創(chuàng)造。B．劉知幾的《史通》，是中國現(xiàn)存第一部以史學(xué)為研究對象的、系統(tǒng)的理論著作，書中對中國史書的體裁、體例有總結(jié)性的精辟見解。C．《漢書》批評漢文帝居功荒政，提到文帝時期的政局就像寢于未燃之時的積薪之上，又對景帝時期出現(xiàn)的冤獄情況提出批評。D．《史記》描寫人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭等重要歷史場面都很精彩，這增強了史學(xué)自身的生命力，也擴大了它的社會影響和社會作用。14．材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請簡析《過秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點的。15．材料一和材料二都論及“直書”，請談?wù)剝蓜t材料對其認(rèn)識的不同?！敬鸢浮?1．D12．B13．C14．①《過秦論》認(rèn)為秦滅亡的原因是“攻”與“守”的形勢已經(jīng)發(fā)生變化，但是秦朝仍然實行霸道，不施仁政，體現(xiàn)了審時度勢的道理。②《過秦論》旨在通過論秦史，告誡漢代統(tǒng)治者要施行仁政，休養(yǎng)生息，維護社稷安定，體現(xiàn)了“觀之上古，驗之當(dāng)世”借古鑒今的道理。15．①材料一指出“直書”是“致用”的基礎(chǔ)，材料二認(rèn)為兩者互相促進，但也會出現(xiàn)矛盾沖突。②材料一認(rèn)為“直書”是客觀真實地記錄史實，不掩其瑕。材料二認(rèn)為“直書”有時未必記錄了客觀史實，可能是主觀認(rèn)定或者讓步于“求善”?！窘馕觥窟@兩篇材料探討了中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是“求實”和“經(jīng)世致用”的關(guān)系。材料一強調(diào)秉筆直書和實錄精神在史學(xué)中的重要性，認(rèn)為曲筆作史雖有，但終被糾正。材料二則探討了“求真”與“致用”之間的關(guān)系，指出在特定歷史背景下，倫理和政治考慮可能會讓“求真”讓步于“求善”。兩篇材料共同展示了中國古代史學(xué)在追求真實記錄和社會效用之間的平衡與沖突。11．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“秉筆直書是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故……”因果顛倒，正是有這些良史的垂范，才逐漸形成“直書”的傳統(tǒng)。B.“對董狐的評價是褒貶不一的”錯，材料二看不出貶義，原文“董狐寫的并不是直接的歷史事實，而是在強調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任……可當(dāng)事人趙盾和后來的評判者孔子以至以后的讀者，都認(rèn)為董狐是在秉筆直書，是書法不隱。顯然在這里，客觀史實與主觀認(rèn)定已出現(xiàn)了一定的間隔”，可見選文更多是客觀陳述，且不是對董狐的評價，而是對他人認(rèn)定董狐秉筆直書這個現(xiàn)象的評價。C.“史著只能嚴(yán)格寫實、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著”錯，說法過于絕對。史學(xué)的“真實”有一定的彈性，有時出于“求善”的不真實，也能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極作用。故選D。12．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解重要觀點的能力。B．“認(rèn)為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性”錯，根據(jù)原文“金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話或許更有深意，他說：‘近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無以加也?！敝械摹熬幋卫鄞鷱U興，甚有鑒戒”可知，這個例子只能印證史學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)。故選B。13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要討論的是中國古代史學(xué)的兩個優(yōu)良傳統(tǒng)：求實（秉筆直書）和經(jīng)世致用，并強調(diào)了這兩個傳統(tǒng)在史學(xué)發(fā)展中的主流地位。A.指向史學(xué)的繼承與創(chuàng)造。B.對《史通》內(nèi)容及地位的評價。C.體現(xiàn)了史家在寫史時的直筆批評，正好符合求實（秉筆直書）的傳統(tǒng)。D.意指《史記》講求文采，擴大了社會價值。故選C。14．本題考查學(xué)生分析運用文中觀點的能力。材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀主要包括兩個方面：一是審時度勢，觀察歷史發(fā)展趨勢并據(jù)此制定政策；二是以史為鑒，通過歷史經(jīng)驗來指導(dǎo)現(xiàn)實政治。①“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！薄哆^秦論》認(rèn)為秦朝滅亡的原因是“攻”與“守”的形勢已經(jīng)發(fā)生變化，但秦朝仍然堅持過去的統(tǒng)治方式，不施仁政。這體現(xiàn)了賈誼史學(xué)觀中審時度勢的道理，即要根據(jù)時代的變化調(diào)整統(tǒng)治策略，否則將會導(dǎo)致國家的衰敗。②從《過秦論》的寫作背景看，西漢文帝時代，是漢代所謂的“太平盛世”，即“文景之治”的前期。賈誼以他敏銳的洞察力，透過表象，看到了西漢王朝潛伏的危機。為了調(diào)和各種矛盾，使西漢王朝長治久安，賈誼在《陳政事疏》《論積貯疏》以及《過秦論》等著名的政論文中向漢室提出了不少改革時弊的政治主張。《過秦論》就是以勸誡的口氣，從總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的角度出發(fā)，分析了秦王朝政治的成敗得失，為漢文帝改革政治提供借鑒，這體現(xiàn)了賈誼的史學(xué)觀中“以史為鑒，通過歷史經(jīng)驗來指導(dǎo)現(xiàn)實政治”的觀點。15．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。①依據(jù)“求實即秉筆直書，是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)”“從史學(xué)的社會作用來說，求實，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)”可以看出材料一認(rèn)為直書是史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的基礎(chǔ)；依據(jù)“‘致用’與‘求真’大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進的”“當(dāng)然它們之間有時也會出現(xiàn)矛盾沖突”可以看出材料二認(rèn)為“直書”和“致用”之間互相促進的，但也會出現(xiàn)矛盾沖突。②兩則材料對“直書”的認(rèn)識有所不同。依據(jù)“唐代劉知幾……認(rèn)為‘直書’‘直詞’是實錄的前提，而‘曲筆’‘誣書’則會造成實錄難求”“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載”可以看出材料一認(rèn)為“直書”是客觀真實地記錄史實，不掩其瑕。依據(jù)“史學(xué)既要關(guān)注社會需要，又要嚴(yán)格對自身的寫實要求，這是二而一之事”“當(dāng)然它們之間有時也會出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)奶幚矸绞健薄罢f得直白點就是為了‘致用’而讓‘求真’做出適當(dāng)讓步，也就是說在‘求善’與‘求真’之間，‘求善’是占壓倒優(yōu)勢的”可以看出材料二認(rèn)為的“直書”有時未必記錄了客觀史實。然后材料二又用《左傳》中董狐記載的歷史故事和《論語·子路》中孔子與葉公的對話來論證古代會適當(dāng)犧牲客觀事實而求得合乎人性的“直”的處理原則。四、（2025·陜西某聯(lián)考開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點也不野蠻，你對那個問題的現(xiàn)實情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那末，停止你的發(fā)言權(quán)有什么不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！你對于那個問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”，“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯辦法和錯主意。許多巡視員，許多游擊隊的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤。這種純主觀地“瞎說一頓”，實在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請求調(diào)動工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走。學(xué)個孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。一定要出門嗎？也不一定，可以召集那些明了情況的人來開個調(diào)查會，把你所謂困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口“拿本本來”。我們說上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示是正確的，決不單是因為它出于“上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)”，而是因為它的內(nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)。我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么“先哲”，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過馬克思主義“本本”的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義，馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。（摘自毛澤東《反對本本主義》）材料二：《反對本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。為什么說《反對本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志呢？因為它是對中國共產(chǎn)黨人獨立開辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容，即“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。在這里，“從斗爭中”講的是要從實際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義；“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機結(jié)合。在這篇著作中，毛澤東還特別強調(diào)了三個重要觀點：一是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”；二是“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生”；三是“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這三個重要觀點構(gòu)成了后來成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個基本方面即實事求是、群眾路線、獨立自主的雛形。在這篇著作中，毛澤東嚴(yán)肅批評了“本本主義”的兩種錯誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度”。針對這些錯誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對本本主義，洗刷唯心精神?。ㄕ幾躁愓及病蛾P(guān)于毛澤東哲學(xué)思想研究中的三個問題》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．解決問題的前提是調(diào)查研究、了解事實，缺乏調(diào)查研究的發(fā)言就是“瞎說”，這種人沒有發(fā)言的權(quán)利。B．“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾”，也就是說應(yīng)該在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，而非憑空想象。C．書上說的就是對的，上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示就要執(zhí)行，這種想法普遍存在于農(nóng)民的思想意識中，是要不得的。D．《反對本本主義》初步界定了“從斗爭中創(chuàng)造新局面”的黨的思想路線，這是中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．作為領(lǐng)導(dǎo)腦子不能“空”，必須要走出門才能獲得調(diào)查材料，解決各種問題。B．馬克思主義理論學(xué)得好與壞，關(guān)鍵是看能否將它與中國社會實際情況相結(jié)合。C．沒有《反對本本主義》中提出的三個重要觀點，就不會有毛澤東思想“活的靈魂”。D．要去除“本本主義”中的兩種錯誤思想傾向，必須實事求是，向?qū)嶋H情況做調(diào)查。18．下列選項不符合材料二中毛澤東三個重要觀點中的“群眾路線”的一項是（

）A．革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。B．依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。C．先民主，后集中，從群眾中來，到群眾中去，領(lǐng)導(dǎo)同群眾相結(jié)合。D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地為人民服務(wù)。19．材料一中畫線兩處在表達(dá)上分別有什么特點？請簡要分析其表達(dá)效果。20．《反對本本主義》原名《調(diào)查工作》，習(xí)近平總書記曾指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。”請根據(jù)材料談?wù)劇斗磳Ρ颈局髁x》對我們“看問題、想問題”有什么啟示?！敬鸢浮?6．C17．A18．D19．①第一處采取短句形式和反復(fù)的方式。短句形式言簡意賅，簡潔有力；反復(fù)的方式，兩個“要不得”連用，一針見血地亮明觀點，語氣堅定。②第二處采取了比喻句的方式。比喻句形象生動論證了調(diào)查研究與解決問題的關(guān)系——調(diào)查研究是解決問題、破解矛盾的必由之路。20．①表達(dá)自己觀點和看法要以調(diào)查研究為前提。②深入群眾在調(diào)查研究中解決問題。③處理問題要根據(jù)實際情況，不唯書，不唯上。【導(dǎo)語】這兩篇材料分別摘自毛澤東的《反對本本主義》和陳占安的研究文章，集中探討了調(diào)查研究的重要性和反對本本主義的思想。毛澤東強調(diào)了實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，批評了脫離實際的唯書和唯上傾向。陳占安則從哲學(xué)思想的角度，闡述了《反對本本主義》在毛澤東思想形成中的重要地位，進一步解釋了其核心觀點和歷史意義。這些內(nèi)容共同強調(diào)了理論與實踐相結(jié)合的重要性，對實際工作的指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。16．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“這種想法普遍存在于農(nóng)民的思想意識中”說法錯誤，原文為“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理”，選項擴大范圍。故選C。17．本題考查學(xué)生根據(jù)文中內(nèi)容判斷推理的能力。A.“必須要走出門”說法錯誤，原文為“可以召集那些明了情況的人來開個調(diào)查會”，選項曲解文意。故選A。18．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！叭罕娐肪€”指“它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生”。D.核心內(nèi)容為“為人民服務(wù)”，與原文的群眾路線不符。故選D。19．本題考查學(xué)生分析語言藝術(shù)特點的能力。①第一處，由三個字、四個字組成了一句話，這是采取短句形式；前兩句“要不得！要不得！”為反復(fù)的方式。短句形式言簡意賅，讀來朗朗上口，富有氣勢；尤其后兩句，為動賓結(jié)構(gòu)，極有節(jié)奏感，簡潔有力；反復(fù)有強調(diào)的作用，“要不得”本已表明了觀點，兩個“要不得”連用，則更加徹底且一針見血地亮明觀點，語氣堅定，不容置疑。②第二處，兩個“就像”是采取了比喻句的方式。前一句，強調(diào)要長期調(diào)查，積累材料，是前提；后一句由前一句的所作作為而來。比喻句形象生動論證了調(diào)查研究與解決問題的關(guān)系，調(diào)查研究與解決問題就像懷孕與分娩，沒有前者，就不可能有后者，即調(diào)查研究是解決問題、破解矛盾的必由之路。20．本題考查學(xué)生探究問題提出自己見解的能力。①原文有“你對于那個問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧”“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”，可知表達(dá)自己觀點和看法要以調(diào)查研究為前提。②原文有“失掉群眾，一定不能解決問題”“為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪”，可知深入群眾在調(diào)查研究中解決問題。③原文有“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理”“不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的”，可知處理問題要根據(jù)實際情況，不唯書，不唯上。五、（2025·河北秦皇島開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：諸子之學(xué)，興起于先秦，綿延于此后中國思想的整個歷史衍化過程，其內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。我們今天研究諸子之學(xué)，要從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。特別是近代以來，“接著講”無法局限于原來的范圍，因為它無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則應(yīng)該以二者的互動為其重要前提?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思和批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，更無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）材料二：“兼愛”是墨子思想的核心，“兼愛”就是“遠(yuǎn)施周遍”的愛。它的根本出發(fā)點，是為了阻止“強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”（《墨子·兼愛中》）的霸道行為，使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運。“兼愛”著眼于實利，沒有停留在空泛的道德說教上。對窮苦人民“兼愛”，就要實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“為萬民興利除害”。對弱小國家“兼愛”，就是竭力幫助它不受大國的侵略?！凹鎼邸闭f是對儒家“仁愛”說的突破?？鬃拥膶W(xué)說以仁愛為中心，強調(diào)“親親”（愛其親人）為本。人有親疏之別，因此愛也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁愛”的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級、無差別的完全平等的“兼愛”，把人民從原來作為被“愛”的陪襯角色確立為被“愛”的主體對象，甚至要求君主也做到“愛民謹(jǐn)忠、利民謹(jǐn)厚”。這與古代的大同思想相通或相同。大同思想起源于三皇時代，孔安國在《尚書序》中解釋說，“《三墳》是伏羲、神農(nóng)、黃帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜的典籍，言常道也”。這里的大道、常道即指“大同社會”的思想。這種思想在《詩經(jīng)》里也有所體現(xiàn)，如《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中的《碩鼠》篇，主題就是希望找到“安居樂業(yè)、勞有所獲、永無悲號”的“樂土”。這里雖然沒有說“大同”一詞，但向往樂土的美好理想就是對大同社會的向往。大同思想在《墨子》一書中得到了完整的體現(xiàn)，墨子的“兼愛”思想，給大同社會繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖，最后在《禮記·禮運》中才得以有完整的表述。如“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。大同思想已經(jīng)成為中華民族的偉大理想，歷代賢人志士為此前赴后繼。其中最著名的是康有為和孫中山。康有為寫了《大同書》，設(shè)想未來的大同社會是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國界消滅，全世界統(tǒng)一于一個“公政府”之下，沒有戰(zhàn)爭。政治上實行資產(chǎn)階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國有，大企業(yè)國營，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動者兩個階級繼續(xù)存在，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善，國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)供公民享用。孫中山把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想，他說，努力普及博愛思想，使“地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不披其澤惠”成為“人類之福音”?？梢?，孫中山的“博愛”思想是超越國界的。今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是世界人類文明的文化遺產(chǎn)，對解決全球發(fā)展的難題有著積極的時代意義。（摘編自李廣星李之文《論墨子的兼愛大同思想》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“照著講”注重對經(jīng)典的整理和實證性研究，主要是為了發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵，為后繼的思想發(fā)展提供理論之源。B．“接著講”不僅要突破諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格，還要突破諸子之學(xué)原有的思想范圍，并實現(xiàn)與西方思想的逐步融合。C．墨子的“兼愛”思想具有清晰的歷史淵源，它超越了儒家“仁愛”的保守和狹隘，具有歷史的繼承性和思想的創(chuàng)造性。D．康有為和孫中山都有超越國界建設(shè)“大同社會”的理想，但實行什么樣的社會制度，二人提出的設(shè)想有著很大的區(qū)別。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．“照著講”和“接著講”的內(nèi)涵完全不同又無法分離，二者呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。B．要實現(xiàn)世界文化的交融與發(fā)展，有必要把“諸子之學(xué)”從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。C．材料二多次引用《墨子》的原句來闡釋“兼愛”思想，這本身就是“照著講”的體現(xiàn)。D．“兼愛”大同思想過于理想化，脫離社會實際，所以中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想。23．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合材料一最后一段觀點的一項是（

）A．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 B．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之C．吾愛吾師，吾更愛真理 D．守正不守舊，尊古不復(fù)古24．為什么說墨子的兼愛思想“給大同社會繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖”？請結(jié)合材料二舉例說明。25．面對當(dāng)前全球發(fā)展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、發(fā)展赤字），習(xí)近平主席向世界呼吁“共建人類命運共同體”，提出“四個堅持”：堅持公正合理，堅持互商互諒，堅持同舟共濟，堅持互利共贏。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?1．B22．C23．D24．（示例）①兼愛思想打破了親疏和等級之間的差別，是《禮記·禮運》中“人不獨親其親，不獨子其子”思想的來源。②兼愛思想打破了窮富界限和強弱界限，對窮苦人民和弱小國家兼愛，是“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”思想的來源。25．（示例）①“四個堅持”是中國傳統(tǒng)的大同思想的體現(xiàn)，是墨子、康有為、孫中山等人思想的延續(xù)，具有“照著講”的特征；②“四個堅持”的目標(biāo)是“共建人類命運共同體”，目的是解決當(dāng)前全球發(fā)展所遇到的問題，具有“接著講”的特征?！窘馕觥窟@篇閱讀文章通過兩則材料探討了中國古代思想的傳承與創(chuàng)新。材料一闡述了“照著講”和“接著講”兩種研究方法的辯證關(guān)系，強調(diào)了思想的歷史承繼性和創(chuàng)造性。材料二則具體分析了墨子的“兼愛”思想及其對大同社會的構(gòu)想，展示了其歷史淵源和現(xiàn)實意義。文章通過對比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破與發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代背景，探討了這些古代思想對當(dāng)今社會的啟示。整體結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密。21．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“‘接著講’不僅要突破諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格”有誤，材料一開頭說“其內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”，可知，“突破性”是諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格，所以“接著講”不是要突破其內(nèi)在品格，而是“接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格”。故選B。22．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“內(nèi)涵完全不同”有誤，根據(jù)材一“‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入：‘照著講’包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含‘接著講’；‘接著講’基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含‘照著講’”可知，二者相互滲入和包含。B.“逐漸過渡”有誤，材料一指出兩者“無法分離”，“逐漸過渡”意味著二者的分離，選項與原文矛盾。D.“脫離社會實際”有誤，墨家關(guān)注窮苦人民和弱國，不能說是脫離社會實際，這點所謂的不足更不是造成中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想的原因。故選C。23．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是對待賢明者的態(tài)度：意思是看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊，見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點。B.是對待學(xué)問的態(tài)度：要博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。沒有思想的突破，仍然是‘照著講”的表現(xiàn)。C.是對待老師和真理的態(tài)度。D.強調(diào)對文化的繼承和發(fā)展，“守正”“尊古”接近“照著講”，“不守舊”“不復(fù)古”接近“接著講”，最符合材料一最后一段“照著講”“接著講”無法分離、相互滲透的觀點。故選D。24．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①原文中“墨子突破儒家‘仁愛’的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級、無差別的完全平等的‘兼愛’……這與古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼愛’思想，給大同社會繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖，最后在《禮記·禮運》中才得以有完整的表述。如‘故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)’”等內(nèi)容，說明兼愛思想打破了親疏和等級之間的差別，是《禮記·禮運》中“人不獨親其親，不獨子其子”思想的來源。②原文有“‘兼愛’就是‘遠(yuǎn)施周遍’的愛”“使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運……對窮苦人民‘兼愛’，就要實現(xiàn)‘饑者得食，寒者得衣，勞者得息’，就要做到‘為萬民興利除害’。對弱小國家‘兼愛’，就是竭力幫助它不受大國的侵略”“墨子的‘兼愛’思想，給大同社會繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，說明兼愛思想打破了窮富界限和強弱界限，對窮苦人民和弱小國家兼愛，是“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”思想的來源。25．本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①墨子思想講“兼愛”，講“完全平等”；康有為寫了《大同書》，設(shè)想未來的大同社會是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會；孫中山闡釋了自己的大同理想，把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想。“四個堅持”的“堅持公正合理，堅