高級中學名校試卷PAGEPAGE1浙江省環(huán)大羅山聯(lián)盟2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題考生須知：1.本卷共5頁滿分100分，考試時間90分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結束后，只需上交答題紙。一、選擇題Ⅰ（本大題共6小題，每小題2分，共12分。每小題到出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，不選、多選，錯選均不得分）1.《禮記》記載：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗?！边@反映了西周宗法制度的核心在于（）A.血緣親疏 B.等級尊卑 C.嫡長子繼承 D.祭祀特權【答案】C【解析】結合所學知識可知，西周宗法制度通過嫡長子繼承制（“立嫡以長不以賢”）確保權力傳承的穩(wěn)定性，避免家族內斗，維護政治和社會秩序，C項正確；宗法制度雖以血緣為基礎，但題干強調繼承規(guī)則（嫡庶之分）而非單純的血緣遠近，排除A項；等級是宗法制度的表現(xiàn)形式，但根源在于嫡長子繼承制確立的權力分配秩序，排除B項；大宗主持祭祀是嫡長子繼承的結果，而非制度核心，排除D項。故選C項。2.春秋戰(zhàn)國時期，隨著士階層的崛起，檔案典籍的利用和傳播發(fā)生了顯著變化，士人通過整理、編撰和傳授典籍，推動了知識的普及。這一變化（）A.使宗法制度瓦解速度顯著加快 B.加速了井田制的崩潰和土地私有化C.標志著儒學成為官方正統(tǒng)思想 D.促進私學興起和思想文化的繁榮【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，士人整理典籍、興辦私學，打破了“學在官府”的壟斷，推動了知識普及，士階層的活動直接推動了教育下移和思想多元化，促進了私學的興起與思想文化的繁榮，D項正確；材料中強調的“知識普及”與宗法制度瓦解無直接因果關系，排除A項；士人活動雖通過變法（如商鞅變法）間接推動土地制度變革，但材料中“典籍利用和傳播”與此無直接關聯(lián)，排除B項；儒學成為官方正統(tǒng)思想發(fā)生在漢武帝時期，與題干時期不符，排除C項。故選D項。3.漢朝時期，通過絲綢之路傳入中國的文化成果包括（）①汗血馬②佛教③胡旋舞④《幾何原本》A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】根據(jù)所學知識可知，汗血馬原產(chǎn)于中亞地區(qū)，漢朝時期通過絲綢之路，大宛等國向漢朝進貢汗血馬，它作為一種珍貴的動物品種傳入中國，同時也帶來了西域的養(yǎng)馬技術等相關文化，①正確；佛教起源于古印度，在西漢末年通過絲綢之路傳入中國。經(jīng)過長期的傳播與發(fā)展，佛教在中國形成了具有獨特風格和內涵的佛教文化，②正確；胡旋舞是古代西域的一種舞蹈，通過絲綢之路傳入中原地區(qū)。胡旋舞以其快速旋轉的動作和獨特的風格，受到唐朝宮廷和貴族的喜愛，豐富了中國的舞蹈藝術形式，與題干時間不符，③錯誤；《幾何原本》是古希臘數(shù)學家歐幾里得所著的一部數(shù)學著作，它傳入中國是在明朝時期，由意大利傳教士利瑪竇和中國學者徐光啟共同翻譯，④錯誤。A項正確，排除BCD項。故選A項。4.下表記錄了某位皇帝在位期間的重要舉措及其影響。據(jù)此判斷這位皇帝是（）舉措影響滅陳統(tǒng)一南北結束長期分裂，重建大一統(tǒng)王朝營建東都洛陽強化對關東地區(qū)的控制開創(chuàng)科舉制（進士科）打破士族壟斷，擴大統(tǒng)治基礎開鑿大運河永濟渠貫通華北水系，保障遼東軍事物資運輸三次征伐高句麗導致民力枯竭，激化社會矛盾A.隋文帝 B.隋煬帝 C.唐太宗 D.唐玄宗【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學可知，隋煬帝時期，營建東都洛陽、開創(chuàng)進士科、開鑿永濟渠以及三次征伐高句麗。他通過一系列舉措加強了中央集權和對全國的統(tǒng)治，但因濫用民力，導致民力枯竭，激化了社會矛盾，最終引發(fā)了農(nóng)民起義，隋朝滅亡。導致民力枯竭，激化了社會矛盾，最終引發(fā)了農(nóng)民起義，隋朝滅亡，B項正確；隋文帝結束分裂局面統(tǒng)一全國，但營建東都洛陽、始建進士科等并非他的作為，排除A項；唐太宗時期并未營建東都洛陽和開永濟渠，其主要功績在于貞觀之治等方面，排除C項；唐玄宗時期沒有始建進士科，其統(tǒng)治前期開創(chuàng)開元盛世，后期有安史之亂等，與材料中這些事跡不符，排除D項。故選B項。5.北宋理學家程顥曾言：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！边@一言論體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵中的（）A.以人為本 B.天人合一 C.崇德尚賢 D.和而不同【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，程顥認為“仁”的內容極其廣泛，它包括了義、禮、智、信等整個倫理道德，說明程顥關注人的道德，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵中的以人為本，A項正確；材料內容未涉及天人關系，無法體現(xiàn)天人合一，排除B項；尚賢即推崇賢明的人，不符合材料，排除C項；和而不同即君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都持有自己的獨立見解，而不是人云亦云，盲目附和。與材料內容無關，排除D項。故選A項。6.阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。下列選項中，最能體現(xiàn)阿拉伯文化“融合性”的是（）A.《薩比天文歷表》 B.《醫(yī)典》 C.阿拉伯數(shù)字 D.《天方夜譚》【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，《天方夜譚》以波斯故事集為框架，吸收埃及、兩河流域、印度等地的民間傳說（如《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁神燈》），通過阿拉伯語言和敘事風格整合為文學經(jīng)典，體現(xiàn)了多元文化故事的直接整合，跨越地域和文明，最全面體現(xiàn)阿拉伯文化的融合性，D項正確；《薩比天文歷表》是阿拉伯人在天文學領域的重要成果，雖借鑒了其他文明的一些天文知識，但主要是阿拉伯學者自身研究和實踐的結晶，排除A項；《醫(yī)典》是伊本·西那的醫(yī)學百科全書，整合了希臘（如希波克拉底）、波斯、印度醫(yī)學知識，并加入阿拉伯人的創(chuàng)新，排除B項；阿拉伯數(shù)字起源于印度數(shù)字，經(jīng)阿拉伯人改進后傳入歐洲，體現(xiàn)了文化傳播與改進，但本質是對單一文化元素的吸收，融合性不足，排除C項。故選D項。二、選擇題Ⅱ（本大題共12小題，每小題3分，共36分。每小題列出的四個各選項中只有一個是符合題目要求的，不選、多選、錯選均不得分）7.根據(jù)柳宗元《封建論》中的觀點，“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始?！币韵麓胧┳钅荏w現(xiàn)秦朝政治制度“公”的一面的是（）A.嬴政自稱“始皇帝” B.廢除分封制，推廣郡縣制C.統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡 D.遷徙六國貴族豪強到關中、巴蜀等地【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，柳宗元認為秦朝廢除分封制、推行郡縣制，是“公天下”的開端。在分封制下，諸侯權力較大，容易形成地方割據(jù)，且諸侯多是世襲，權力被貴族壟斷。而郡縣制下，地方官員由皇帝直接任免，不得世襲，這就打破了貴族世襲特權，使權力收歸中央，從制度設計上更有利于國家的統(tǒng)一和公共利益，體現(xiàn)了“公”的一面，B項正確；嬴政自稱“始皇帝”，主要是為了確立自己至高無上的地位，突出皇權的獨尊，更多體現(xiàn)的是“私”的一面，排除A項；統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡是為了加強國家的經(jīng)濟文化交流和管理，這是在國家制度確立后的具體措施，與“公天下”的制度設計理念不符，排除C項；遷徙六國貴族豪強到關中、巴蜀等地，主要是為了加強對六國舊貴族的控制，防止他們叛亂，鞏固秦朝的統(tǒng)治，更多體現(xiàn)的是維護秦朝統(tǒng)治的“私”的目的，排除D項。故選B項。8.漢武帝時期，政府通過“假民公田”政策，將國有土地租賃或授予無地或少地的農(nóng)民耕種，同時獎勵“耕墾”行為。該政策的主要目的是（）A.踐行與民休息思想 B.削弱地方豪強勢力C.維護漢朝封建統(tǒng)治 D.推動土地的私有化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，漢武帝時期實行“假民公田”政策，將國有土地租賃或授予無地或少地的農(nóng)民耕種，并獎勵“耕墾”行為。統(tǒng)治者通過讓農(nóng)民有地可耕，能夠促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證國家的賦稅收入，穩(wěn)定社會秩序，從而鞏固封建統(tǒng)治，C項正確；與民休息主要是在西漢初期的政策，漢武帝時期國力強盛，政策更側重于積極有為，排除A項；“假民公田”政策主要是針對無地或少地的農(nóng)民，與削弱地方豪強勢力關系不大，排除B項；該政策是將國有土地租賃或授予農(nóng)民耕種，并非推動土地私有化，排除D項。故選C項。9.《漢書·張騫傳》記載，張騫在大夏（今阿富汗）見到邛竹杖和蜀布，得知這些物品來自身毒國（今印度）。他據(jù)此推測從蜀地（今四川）可直通身毒。張騫推測“蜀——身毒——大夏”通道的認知基礎是（）①蜀地與南亞存在民間商貿(mào)往來的實證線索②對河西走廊被匈奴阻隔后替代路線的預判③秦漢時期疆域拓展強化了對巴蜀地區(qū)的控制④漢代運用測繪技術精準繪制了全國地圖A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，邛竹杖和蜀布屬于蜀地特產(chǎn)，但這些物品來自身毒國（今印度），說明蜀地與南亞存在民間商貿(mào)往來；西漢前期河西走廊被匈奴阻隔，張騫推測“蜀——身毒——大夏”通道的認知是對河西走廊被匈奴阻隔后替代路線的預判；秦漢時期疆域得到拓展，有利于強化對巴蜀地區(qū)的控制，符合史實。①②③符合題意，A項正確；漢代測繪技術并不先進，“精準繪制了全國地圖”不符合史實，④不符合題意，排除BCD項。故選A項。10.以下關于兩漢與魏晉南北朝時期科技成就的敘述，正確的是？（）A.《齊民要術》是東漢時期賈思勰所著，主要論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術B.祖沖之在魏晉南北朝時期精確計算了圓周率，并著有《九章算術》C.東漢時期蔡倫改進造紙術，促進了文化的傳播與發(fā)展D.唐朝時期裴秀提出繪制地圖的方法，并著有《禹貢地域圖》【答案】C【解析】根據(jù)所學知識可知，東漢時期蔡倫改進造紙術，使紙張質量提高，成本降低，更便于書寫和傳播，極大地促進了文化的傳播與發(fā)展，C項正確；《齊民要術》是北魏時期賈思勰所著，不是東漢時期，排除A項；祖沖之在魏晉南北朝時期精確計算了圓周率，但《九章算術》成書于東漢時期，并非祖沖之著，排除B項；裴秀是魏晉時期的地理學家，他提出繪制地圖的方法，并著有《禹貢地域圖》，不是唐朝時期，排除D項。故選C項。11.在中國古代政治中，皇權、貴族、官僚三者之間的關系是影響政治局勢的三種力量，皇權為了鞏固統(tǒng)治，往往會采取不同的策略來平衡或削弱貴族和官僚的權力。下列事件最能體現(xiàn)的是？（）A.采用宗法制 B.推行郡縣制 C.實行推恩令 D.推行科舉制【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，科舉制屬于古代選官制度，有利于擴大統(tǒng)治基礎和加強中央集權，打擊了特權階層，符合題意，D項正確；宗法制是依據(jù)父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固統(tǒng)治的一種社會制度，與鞏固皇權統(tǒng)治無關，排除A項；郡縣制屬于地方行政制度，有利于加強中央集權，不符合題意，排除B項；推恩令屬于削弱諸侯勢力和中央集權的措施，不符合題意，排除C項。故選D項。12.下表為我國某時期北方部分政權主要官員的族屬人數(shù)狀況。這可用于說明（）族屬政權漢匈奴鮮卑其他前趙131114——18夏263145后燕151——9522A.北方政權通過單一民族統(tǒng)治得以鞏固B.十六國時期官員構成體現(xiàn)多民族共存特征C.漢族文化成為各族官員的唯一信仰D.五代十國時期政權之間經(jīng)濟差距逐漸縮小【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，前趙、夏、后燕等北方政權的主要官員中，既有漢族，也有匈奴、鮮卑等少數(shù)民族，這體現(xiàn)了十六國時期官員構成的多民族共存特征，B項正確；表格中各政權的官員由多個民族組成，并非單一民族統(tǒng)治，說明北方政權通過多民族聯(lián)合統(tǒng)治得以鞏固，排除A項；表格無法體現(xiàn)漢族文化是各族官員的“唯一信仰”，且表述過于絕對，排除C項；表格主要呈現(xiàn)的是官員族屬人數(shù)狀況，與政權之間的經(jīng)濟差距無關，排除D項。故選B項。13.托勒密埃及的統(tǒng)治者自稱“法老之子”，并修建亞歷山大城繆斯宮。這一現(xiàn)象反映的本質是（）A.希臘文化取代埃及本土宗教與政治傳統(tǒng)B.統(tǒng)治者通過文化融合策略鞏固政權合法性C.希臘化世界消除不同民族間文化差異D.埃及祭司階層主動放棄對宗教事務的控制權【答案】B【解析】根據(jù)材料可知托勒密埃及統(tǒng)治者采用埃及傳統(tǒng)稱謂“法老之子”，還修建具有埃及特色的宮殿，將希臘文化與埃及本土文化融合的策略

，反映了統(tǒng)治者通過文化融合策略鞏固政權合法性，B項正確；托勒密埃及統(tǒng)治者利用埃及本土宗教與政治傳統(tǒng)來鞏固統(tǒng)治，并非希臘文化取代埃及本土宗教與政治傳統(tǒng)，排除A項；希臘化世界中不同民族文化相互交流融合，并未消除，該項說法過于絕對，排除C項；材料強調托勒密埃及統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，未提及埃及祭司階層主動放棄對宗教事務控制權，排除D項。故選B項。14.某同學對歷史上的幾次重大戰(zhàn)爭進行了梳理，總結出如下表格，該表格的核心主題是（）事件文化影響亞歷山大遠征希臘化世界形成，東西文化交融蒙古西征促進亞歐技術、宗教與族群遷移拿破侖戰(zhàn)爭推動歐洲民主意識與民族主義興起第一次世界大戰(zhàn)殖民地民族意識覺醒，殖民體系動搖A.戰(zhàn)爭對文化傳播帶來了很大的破壞性B.軍事戰(zhàn)爭造成不同地域文化的碰撞融合C.宗教沖突是地域文化變遷的主要原因D.戰(zhàn)爭會導致被征服地區(qū)的文化徹底消亡【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，軍事戰(zhàn)爭客觀上成為跨文化交流的媒介，通過征服、遷徙或思想傳播，促成不同地域文化的碰撞與融合，B項正確；表格中列舉的影響（如希臘化、技術宗教遷移、民主意識興起等）均強調文化傳播與融合的積極或復雜結果，而非單純“破壞性”，排除A項；宗教因素在蒙古西征中有所體現(xiàn)，但亞歷山大遠征、拿破侖戰(zhàn)爭、一戰(zhàn)的影響主要涉及政治、經(jīng)濟或民族因素，與宗教沖突無直接關聯(lián)，排除C項；表格中未提及文化“徹底消亡”，反而強調文化互動（如交融、遷移、覺醒），排除D項。故選B項。15.1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定：“從本令之日起不得以家庭出身或婚姻，或以承擔農(nóng)奴地位，抑或以契約創(chuàng)設新的農(nóng)奴制關系……因本令之公布，那些由繼承，或由其自身權利，或由永佃、或由公簿持有而占有其農(nóng)地的農(nóng)奴及其妻兒的各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關系和一切相互的權利義務，均應完全停止。”這一敕令的頒布（）A.標志著普魯士進行徹底的廢除農(nóng)奴制改革，推動其經(jīng)濟發(fā)展B.是拿破侖戰(zhàn)爭失敗后普魯士為恢復經(jīng)濟而采取的主要措施C.是拿破侖戰(zhàn)爭對普魯士封建制度的沖擊，推動了普魯士的社會變革D.表明普魯士統(tǒng)治者主動進行改革，旨在加強中央集權，鞏固統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學可知，1806年普魯士在對法國戰(zhàn)爭中失敗，拿破侖占領該國，促使普魯士進行改革。1807年頒布的《普魯士改革敕令》就是在這種背景下出臺的，是拿破侖戰(zhàn)爭對普魯士封建制度沖擊的結果，它推動了普魯士的社會變革，C項正確；該敕令只是廢除了農(nóng)民對地主的人身依附關系等部分農(nóng)奴制關系，領地裁判權等依然存在，改革并不徹底，排除A項；拿破侖戰(zhàn)爭在1815年才失敗，1807年時拿破侖戰(zhàn)爭仍在進行，排除B項；普魯士是在拿破侖戰(zhàn)爭的壓力下被迫進行改革，而非統(tǒng)治者主動，改革的主要目的也是為了應對外部壓力、增強國力等，并非單純加強中央集權、鞏固統(tǒng)治，排除D項。故選C項。16.以下表格可用于說明（）地區(qū)時間人口變化塔斯馬尼亞1803—1876年原住民從四五千人減少至滅絕澳大利亞1788—1901年原住民從75萬人減少至9萬余人A.歐洲殖民者推行種族隔離政策的后果B.英國在該地殖民活動導致人口替代性C.工業(yè)革命對勞動力需求的階段性變化D.華工對澳大利亞金礦開發(fā)的核心作用【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，在歐洲殖民者到達塔斯馬尼亞和澳大利亞后，當?shù)卦∶袢丝诩眲p少，這是因為英國等歐洲殖民者在這些地區(qū)進行殖民活動，帶來了疾病、屠殺、驅趕等，導致原住民大量死亡，同時殖民者又大量移民至此，形成了人口的替代性變化，B項正確；表格主要體現(xiàn)的是原住民人口的減少，未明確體現(xiàn)出種族隔離政策，排除A項；表格中人口變化主要是由于殖民活動對原住民的影響，而非工業(yè)革命對勞動力需求的變化導致的，排除C項；表格中沒有提及華工以及華工對澳大利亞金礦開發(fā)的作用，排除D項。故選B項。17.1834年，希臘針對古跡保護制定了法律。此后，世界范圍內出現(xiàn)了保護文物古跡的高潮。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背景是（）A.工業(yè)革命的開展造成環(huán)境破壞日益嚴重B.啟蒙運動的興起推動了人們的思想解放C.民族主義思潮的興起增強了民族認同感D.世界市場的初步形成推動了文化的交流【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學可知，19世紀，民族主義思潮興起，各國對本民族文化的認同感和自豪感不斷增強，將文物古跡視為民族文化和歷史的重要象征，因此積極采取措施加以保護，故希臘在1834年針對古跡保護制定了法律，隨后世界范圍內出現(xiàn)保護文物古跡的高潮，C項正確；工業(yè)革命與文物古跡保護之間沒有直接的因果關系，排除A項；啟蒙運動興起于17、18世紀，主要倡導理性、民主、科學等思想，與19世紀興起的文物古跡保護高潮時間上不匹配，且啟蒙運動主要側重于思想和政治領域的變革，與文物保護的直接關聯(lián)性不大。排除B項；世界市場的初步形成確實推動了文化交流，但這主要促進了不同文化之間的傳播與融合，并不直接導致對文物古跡的保護，排除D項。故選C項。18.關于文明起源的標準，西方考古學界長期以“城市、金屬、文字”作為三大要素；而近年來中國考古學界基于良渚古城等遺址的新發(fā)現(xiàn)，提出了“私有制、階級和國家的產(chǎn)生”的新標準。這一研究差異主要反映了（）A.不同視角下對文明起源路徑的多元認知B.國際學者在文明起源研究中重社會關系變革C.西方文明起源標準難以契合東方農(nóng)耕文明D.中國新考古發(fā)現(xiàn)凸顯文明起源早于西方文明【答案】A【解析】結合所學知識可知，西方學界長期以“城市、金屬、文字”作為文明起源的核心標準，這一標準源于對兩河流域、古埃及等早期文明的研究，而近年來中國基于良渚等遺址提出的新標準，不僅突破了西方理論的局限性，更揭示了文明形成的多樣性，所以中西方在文明起源標準上的差異，本質是不同文明發(fā)展路徑的多元性在學術領域的映射，A項正確；近年來在中國的新標準中包括國家、階級等，不僅僅是社會關系，排除B項；材料強調的是針對兩種不同文明所得出的不同標準，而且中國提出的標準并非僅適用于農(nóng)耕文明，排除C項；材料中強調的是兩種標準的差異性，與中國文明起源是否早于西方文明無關，排除D項。故選A項。非選擇題部分三、非選擇題（本大題共4小題，其中第19題12分，第20題12分，第21題12分，第22題16分，共52分）19.經(jīng)濟是國家發(fā)展的根基，在我國古代，歷代統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治，持續(xù)對經(jīng)濟政策進行改革與調整。閱讀下列材料，回答問題。材料一漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國，朕（漢武帝）不變更制度，后世無法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。——宋·司馬光（資治通鑒》材料二九年（即太和九年，公元485年），下詔均給天下民田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝……（對實行兩年休耕輪作的）所授之田率倍之，三易之田再倍之……（人多地少的地方）樂遷者聽逐空荒……——《魏書·食貨志》材料三隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)模化要求生產(chǎn)資料迅速向經(jīng)營者手中集中，均田制很快就被破壞而趨于弛廢，……尤其是安史之亂以后，由于民戶大遷徙，導致國家編戶大幅度減少，……使舊有以身丁為本的已不適用，賦稅制度的改革勢在必行。——袁行霈等主編《中華文明史》第三卷（1）根據(jù)材料一并結合所學，寫出漢武帝“變更制度”在經(jīng)濟層面的四項具體舉措。（2）根據(jù)材料二，概括北魏孝文帝改革時鼓勵農(nóng)耕的措施。（3）根據(jù)材料三，說明劃線處賦稅制度已不適用的原因。結合所學，寫出改革后新稅制的名稱及其意義。【答案】（1）舉措：改革幣制，把鑄幣權收歸中央；實行鹽鐵官營；推行均輸平準；抑制工商業(yè)者，向他們征收財產(chǎn)稅。（2）措施：實行均田制，使農(nóng)民得到了一定的土地；鼓勵農(nóng)民實行土地的輪休輪作；允許農(nóng)民遷移到荒地較多的地方。（3）原因：①生產(chǎn)規(guī)?；笊a(chǎn)資料集中，均田制被破壞；②安史之亂后民戶大遷徙，國家編戶減少。新稅制名稱：兩稅法。兩稅法簡化稅收名目，擴大收稅對象，保證國家的財政收入；兩稅法改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制?！窘馕觥俊拘?】舉措：根據(jù)材料一并結合所學可知，漢武帝“變更制度”在經(jīng)濟層面的四項具體舉措包括改革幣制，把鑄幣權收歸中央；實行鹽鐵官營；推行均輸平準；抑制工商業(yè)者，向他們征收財產(chǎn)稅。【小問2】措施：根據(jù)材料“下詔均給天下民田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝”可知，實行均田制，使農(nóng)民得到了一定的土地；根據(jù)材料“（對實行兩年休耕輪作的）所授之田率倍之，三易之田再倍之”可知，農(nóng)民實行土地的輪休輪作；根據(jù)材料“（人多地少的地方）樂遷者聽逐空荒”可知，允許農(nóng)民遷移到荒地較多的地方?！拘?】原因：根據(jù)材料“隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)模化要求生產(chǎn)資料迅速向經(jīng)營者手中集中，均田制很快就被破壞而趨于弛廢”可知，生產(chǎn)規(guī)模化要求生產(chǎn)資料集中，均田制被破壞；根據(jù)材料“尤其是安史之亂以后，由于民戶大遷徙，導致國家編戶大幅度減少”可知，安史之亂后民戶大遷徙，國家編戶減少。新稅制名稱：根據(jù)所學知識可知，改革后新稅制的名稱是兩稅法。意義：根據(jù)材料“使舊有以身丁為本的已不適用，賦稅制度的改革勢在必行”和所學知識可知，兩稅法簡化稅收名目，擴大收稅對象，保證國家的財政收入；兩稅法改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。20.人的遷徙傳播了文化，閱讀材料，回答問題。材料一赫梯人是公元前2千紀中前期遷入小亞細亞的印歐人，與當?shù)鼐用袢诤虾笮纬?。他們廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，建立了強大的軍隊。公元前17世紀，赫梯帝國多次入侵兩河流域，并與埃及爭奪西亞霸權。印歐人的遷徙推動了亞歐大陸中西部多個文化區(qū)域的形成，如波斯人、希臘人和雅利安人，促進了區(qū)域文化的交融?！幾浴妒澜缤ㄊ焚Y料選輯·上古部分》材料二墨西哥城三文化廣場包含了阿茲特克文化遺址（圖中前景）西班牙殖民者修建的教堂（圖中右后）和現(xiàn)代化的建筑（圖中左后）。廣場上的碑文在記述西班牙征服墨西哥的歷史時作了這樣的評述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥。”（1）根據(jù)材料一，概括印歐人遷徙的主要特點。（2）有觀點認為人口遷徙會帶來“文化征服”，也有觀點認為是“文化融合”，請結合以上兩則材料和所學知識，任選一個觀點，談談你對人口遷徙和文化之間關系的理解，并說明保護文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義?！敬鸢浮浚?）特點：武力擴張、跨區(qū)域遷徙、文化融合。（2）認同“文化征服”說：赫梯人作為印歐人的一支，憑借強大的軍事力量（使用馬和馬拉戰(zhàn)車建立強大軍隊）多次入侵兩河流域，這種軍事征服伴隨文化輸出，使得被征服地區(qū)的文化發(fā)展受到抑制。新航路開辟后，西班牙殖民者來到美洲（如墨西哥）他們憑借武力優(yōu)勢摧毀了阿茲特克等本土文明原有的社會文化體系，強制推行西班牙語、天主教等歐洲文化，壓制本土語言、宗教等文化形式，這是典型的“文化征服”表現(xiàn)。（2個史實）認同“文化融合”說：赫梯人與當?shù)鼐用袢诤希纬尚伦迦海ㄈ绮ㄋ谷?、希臘人）傳播了先進的技術（如馬拉戰(zhàn)車、冶鐵技術等）推動了被征服地區(qū)的文化發(fā)展；促進了區(qū)域文化之間的交流和交融。西班牙殖民催生混血民族（梅斯蒂索人）形成融合歐洲與印第安元素的“混合文化”（如墨西哥天主教融合本土儀式）。（2個史實）保持對民族文化的傳承；維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性；維系歷史記憶，啟示現(xiàn)實。【解析】【小問1】特點：根據(jù)材料“他們廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，建立了強大的軍隊。公元前17世紀，赫梯帝國多次入侵兩河流域，并與埃及爭奪西亞霸權”可得出，武力擴張，根據(jù)材料“印歐人的遷徙推動了亞歐大陸中西部多個文化區(qū)域的形成，如波斯人、希臘人和雅利安人，促進了區(qū)域文化的交融”可得出，跨區(qū)域遷徙，文化融合?！拘?】首先，根據(jù)題干要求從人口遷徙會帶來“文化征服”，也有觀點認為是“文化融合”中任選一個觀點，談談對人口遷徙和文化之間關系的理解。其次，結合所學軍事征服給本地文化帶來災難的角度進行論述。如赫梯人作為印歐人的一支，憑借強大的軍事力量（使用馬和馬拉戰(zhàn)車建立強大軍隊）多次入侵兩河流域，這種軍事征服伴隨文化輸出，使得被征服地區(qū)的文化發(fā)展受到抑制。新航路開辟后，西班牙殖民者來到美洲（如墨西哥）他們憑借武力優(yōu)勢摧毀了阿茲特克等本土文明原有的社會文化體系，強制推行西班牙語、天主教等歐洲文化，壓制本土語言、宗教等文化形式，這是典型的“文化征服”表現(xiàn)。也可從外來文化有利于本民族文化發(fā)展的角度進行論述。如赫梯人與當?shù)鼐用袢诤?，形成新族群（如波斯人、希臘人）傳播了先進的技術（如馬拉戰(zhàn)車、冶鐵技術等）推動了被征服地區(qū)的文化發(fā)展；促進了區(qū)域文化之間的交流和交融。西班牙殖民催生混血民族（梅斯蒂索人）形成融合歐洲與印第安元素的“混合文化”（如墨西哥天主教融合本土儀式）。意義：綜合以上論述，結合所學知識，分別從保持對民族文化的傳承；維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性；維系歷史記憶，啟示現(xiàn)實等方面說明。21.閱讀材料，回答問題。材料一秦漢中國能夠熔鑄為堅實的整體，乃是基于文化、政治、經(jīng)濟各項的“軟實力”。文化方面，在戰(zhàn)國時代的基礎上繼長增高，中國有了完整的宇宙論、倫理學和價值觀念，這些都是建立在儒家、道家和其他各家綜合的基礎上?！袊恼谓Y構，相對于同時代的羅馬、波斯和印度，具有較明確的制度化，不至于完全依賴皇權的人治和貴賤的階級特權?！陨线@些“軟實力”，在后世長期延續(xù)，而且不斷繼長增高，因此，中國能夠長期維持政治和文化的整體性?！栽S倬云《說中國：一個不斷變化的復雜共同體》材料二在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“獨尊儒術”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實上，統(tǒng)治者宣揚的“吾家治國之道，霸王道雜之”，又使它具有多樣性的特點。就先秦而言，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋，從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨一無二的，這種包容性有利于中華文化圈的形成和發(fā)展。——摘編自張岱年《中國傳統(tǒng)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結合所學，各舉一例說明秦漢時期在政治和文化方面促使“中國能夠熔鑄為堅實的整體”的具體措施。（2）儒家文化的發(fā)展體現(xiàn)了中華文化具有很強的包容性的特點，試以儒家思想發(fā)展歷程中的某一階段為切入點，說明其包容性的具體表現(xiàn)。并分析中國傳統(tǒng)文化的特點在中華文化圈形成過程中發(fā)揮的作用。【答案】（1）政治方面：秦朝確立專制主義中央集權制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡縣制；漢朝在承襲秦制基礎上，漢武帝時期推行推恩令等加強中央集權。文化方面：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。（政治、文化兩個角度各一例）（2）先秦時期，荀子廣泛吸收法家、道家等思想，強調“禮法并施”漢代，董仲舒融合陰陽五行學說，法家和道家思想，構建了新的儒學體系，提出“天人感應”“君權神授”等主張；宋明時期，朱熹等人吸收佛道思想，將儒家倫理道德上升到“天理”的高度，形成理學。（任一個時期）中華文化的本土性吸引了周邊國家如朝鮮、日本、越南等周邊國家學習，奠定了中華文化圈的基礎；中華文化的多樣性和包容性，一方面讓中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化（如佛教本土化）推動了中華文化的不斷發(fā)展，另一方面又使中華文化與當?shù)匚幕蝗?；中華文化的凝聚性，增強了各國的文化認同，推動中華文化圈不斷鞏固延續(xù)；中華文化的連續(xù)性保障文化傳承發(fā)展，促進東亞長期穩(wěn)定。（任一個特點）【解析】【小問1】措施：根據(jù)材料一“中國的政治結構，相對于同時代的羅馬、波斯和印度，具有較明確的制度化，不至于完全依賴皇權的人治和貴賤的階級特權”結合所學知識秦朝開創(chuàng)專制主義中央集權制度及漢承秦制可得出，政治方面：秦朝確立專制主義中央集權制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡縣制；漢朝在承襲秦制基礎上，漢武帝時期推行推恩令等加強中央集權。根據(jù)材料一“文化方面，在戰(zhàn)國時代的基礎上繼長增高，中國有了完整的宇宙論、倫理學和價值觀念，這些都是建立在儒家、道家和其他各家綜合的基礎上”結合所學知識儒學的發(fā)展可得出，文化方面：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位?！拘?】表現(xiàn)：根據(jù)材料二“漢代董仲舒‘獨尊儒術’的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致”、材料二“就先秦而言，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋，從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程”和結合所學知識宋明時期程朱理學的發(fā)展可得出，先秦時期，荀子廣泛吸收法家、道家等思想，強調“禮法并施”漢代，董仲舒融合陰陽五行學說，法家和道家思想，構建了新的儒學體系，提出“天人感應”“君權神授”等主張；宋明時期，朱熹等人吸收佛道思想，將儒家倫理道德上升到“天理”的高度，形成理學。作用：根據(jù)材料“在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒‘獨尊儒術’的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致”和結合所學知識朝鮮半島的《吏讀》和日本的“律令制”均以儒家思想為根基，越南的《大越史記全書》亦以漢字書寫可得出，中華文化的本土性吸引了周邊國家如朝鮮、日本、越南等周邊國家學習，奠定了中華文化圈的基礎；根據(jù)材料“事實上，統(tǒng)治者宣揚的‘吾家治國之道，霸王道雜之’，又使它具有多樣性的特點”和結合所學知識唐代長安成為多元文化交匯中心，吸引新羅、日本留學生學習、明代鄭和下西洋通過“厚往薄來”政策，將中華文化的包容性展示給東南亞諸國可得出，中華文化的多樣性和包容性，一方面讓中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化（如佛教本土化）推動了中華文化的不斷發(fā)展，另一方面又使中華文化與當?shù)匚幕蝗?；中華文化的凝聚性，增強了各國的文化認同，推動中華文化圈不斷鞏固延續(xù)；根據(jù)材料“古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎上不斷發(fā)展”并結合所學知識從周代禮樂到孔子“克己復禮”，再到孟子“民本”思想，中華文化始終在繼承中發(fā)展中華文化的連續(xù)性保障文化傳承發(fā)展，促進東亞長期穩(wěn)定。22.史料是歷史研究的基石，為歷史研究提供證據(jù)，助于還原歷史真相、揭示歷史規(guī)律，其可靠性與多樣性影響著歷史研究的結論與深度。史料①交河故城：交河位于吐魯番西10余千米處，因河水分流繞城而得名。唐朝安息都護府曾設于此。②《舊唐書·卷一九九上·新羅傳》載：“（開元）十六年，新羅王金興光遣使獻方物，又表請令人就中國學問經(jīng)教。上許之……其子弟入學者，隨才授職?！雹鄱鼗臀臅渡持輬D經(jīng)》載：“西去沙州一千七百里，有伊州（今哈密）。伊州西至西州（今吐魯番）八百里，商旅往來，皆取此道。”④《全唐文·卷四百六》載：“（杜環(huán)《經(jīng)行記》）‘拂萊國（拜占庭）在苫國（敘利亞）西，隔海數(shù)千里，西海中有市，商客糴糶，輒以夜中?！雹萏妻瑫吮毫⒂谖鞑乩_大昭寺門前，是唐穆宗時唐朝于吐蕃會盟的遺物。⑥職貢圖：唐朝畫家閻立本所作，反映的是外國使節(jié)和我國邊遠少數(shù)民族使臣攜帶貢品來唐朝進貢的生動情景。⑦《舊唐書·卷一百五十一·王鍔傳》載：“鍔遷廣州刺史、御史大夫、嶺南節(jié)度使。……日發(fā)十余艇，重以犀象珠貝，稱商貨而出諸境。周以歲時，循環(huán)不絕?！雹嗨估锾m卡曼泰遺址出土唐代錢幣：斯里蘭卡賈夫納曼泰港遺址出土“開元通寶”“乾元重寶”等唐代錢幣，印證海上絲路貨幣流通。⑨《舊唐書·卷一百九十四上·突厥傳》載：“（貞觀四年）頡利可汗為李靖所擒，其部落或走薛延陀，或入西域，而降唐者甚眾。太宗詔曰：‘突厥窮來歸我，宜處之河南，化其部落為編氓?！雹馇嗪６继m熱水墓群波斯織錦：出土聯(lián)珠對獅紋錦、贊丹尼奇錦（粟特語“Zandanīji”意為粟特布哈拉產(chǎn)），織有波斯文字母，證明吐蕃通過絲路中轉獲得西亞奢侈品。（1）請依據(jù)史料的類型，對上述史料進行分類（分類標準與相關史料的序號對應準確）。（2）從所給史料中提煉一個主題，撰寫一篇歷史小論文。（要求：標題自擬，觀點準確，史論結合）【答案】（1）實物史料：①⑤⑥⑧⑩；文獻史料：②③④⑦⑨；（2）層次一：無標題或標題指向不明確：史實缺失或過于單一：觀點缺失或過于單一：結論缺失或不明確。層次二：標題指向較恰當明確：史實例舉較充分：觀點較明晰或較全面：結論較合理；層次三：標題指向恰當明確：史實例舉充分：觀點正確全面：結論合理。示例：《絲綢之路：唐代文化交流的橋梁》絲綢之路在唐代是文化交流的重要紐帶，促進了多元文化的傳播與融合。從出土文物來看，青海都蘭熱水墓群出土的波斯織錦，織有波斯文字母，證明吐蕃通過絲路獲得西亞奢侈品，反映了絲綢之路促進了物質文化的交流，豐富了人們的物質生活。在文化傳播上，絲綢之路為宗教文化交流提供了通道。佛教早已通過絲綢之路傳入中國，在唐代持續(xù)發(fā)展，并且中國化。同時，其他宗教如祆教、摩尼教等也經(jīng)絲綢之路相繼傳入。不同宗教的傳播豐富了唐代的宗教文化生態(tài)。絲綢之路還推動了藝術交流。敦煌莫高窟融匯東西藝術風格，成為人類文化史上的瑰寶。從繪畫、雕塑到建筑等領域，都能看到絲綢之路帶來的不同文化元素的碰撞與融合。絲綢之路在唐代連接了東西方，促進了文化在不同地區(qū)間的傳播與交流，使唐代成為文化交流的匯聚地，推動了文化的繁榮與發(fā)展，對世界文化的多樣性發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)所學知識可知，實物史料與文獻史料在概念上有顯著區(qū)別。實物史料，如各類文物、古跡、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，雖為片斷性，但作為歷史的見證，是可靠的歷史知識來源。實物史料形象直觀，能真實反映歷史。文獻史料，是距離要研究時代較近的人所寫的史書，是研究當時歷史的重要資料。它包括文字資料和口傳資料兩大部分?？趥髻Y料是歷史上人類言行的保存方式，通過代代口耳相傳得以傳承。根據(jù)材料“交河故城”“唐蕃會盟碑”“職貢圖”“斯里蘭卡曼泰遺址出土唐代錢幣”“青海都蘭熱水墓群波斯織錦”可知，實物史料：①⑤⑥⑧⑩；根據(jù)材料“《舊唐書·卷一九九上·新羅傳》載”“敦煌文書《沙州圖經(jīng)》載”“《全唐文·卷四百六》載”“《舊唐書·卷一百五十一·王鍔傳》載”“《舊唐書·卷一百九十四上·突厥傳》載”可知，文獻史料：②③④⑦⑨?！拘?】首先，根據(jù)材料“商旅往來，皆取此道”“隔海數(shù)千里，西海中有市，商客糴糶，輒以夜中”“日發(fā)十余艇，重以犀象珠貝，稱商貨而出諸境。周以歲時，循環(huán)不絕”“斯里蘭卡曼泰遺址出土唐代錢幣”“青海都蘭熱水墓群波斯織錦”等信息，可擬定主題：《絲綢之路：唐代文化交流的橋梁》絲綢之路在唐代是文化交流的重要紐帶，促進了多元文化的傳播與融合。其次，根據(jù)材料和所學知識予以闡述，如根據(jù)材料“青海都蘭熱水墓群波斯織錦：出土聯(lián)珠對獅紋錦、贊丹尼奇錦（粟特語‘Zandanīji’意為粟特布哈拉產(chǎn)），織有波斯文字母，證明吐蕃通過絲路中轉獲得西亞奢侈品”可知，從出土文物來看，青海都蘭熱水墓群出土的波斯織錦，織有波斯文字母，證明吐蕃通過絲路獲得西亞奢侈品，反映了絲綢之路促進了物質文化的交流，豐富了人們的物質生活。根據(jù)材料“青海都蘭熱水墓群波斯織錦：出土聯(lián)珠對獅紋錦、贊丹尼奇錦”和所學知識可知，在文化傳播上，絲綢之路為宗教文化交流提供了通道。佛教早已通過絲綢之路傳入中國，在唐代持續(xù)發(fā)展，并且中國化。同時，其他宗教如祆教、摩尼教等也經(jīng)絲綢之路相繼傳入。不同宗教的傳播豐富了唐代的宗教文化生態(tài)。根據(jù)材料“敦煌文書《沙州圖經(jīng)》”“西去沙州一千七百里，有伊州（今哈密）。伊州西至西州（今吐魯番）八百里，商旅往來，皆取此道”和所學知識可知，絲綢之路還推動了藝術交流。敦煌莫高窟融匯東西藝術風格，成為人類文化史上的瑰寶。從繪畫、雕塑到建筑等領域，都能看到絲綢之路帶來的不同文化元素的碰撞與融合。最后，概括總結即可，如絲綢之路在唐代連接了東西方，促進了文化在不同地區(qū)間的傳播與交流，使唐代成為文化交流的匯聚地，推動了文化的繁榮與發(fā)展，對世界文化的多樣性發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響等等。

浙江省環(huán)大羅山聯(lián)盟2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題考生須知：1.本卷共5頁滿分100分，考試時間90分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結束后，只需上交答題紙。一、選擇題Ⅰ（本大題共6小題，每小題2分，共12分。每小題到出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，不選、多選，錯選均不得分）1.《禮記》記載：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。”這反映了西周宗法制度的核心在于（）A.血緣親疏 B.等級尊卑 C.嫡長子繼承 D.祭祀特權【答案】C【解析】結合所學知識可知，西周宗法制度通過嫡長子繼承制（“立嫡以長不以賢”）確保權力傳承的穩(wěn)定性，避免家族內斗，維護政治和社會秩序，C項正確；宗法制度雖以血緣為基礎，但題干強調繼承規(guī)則（嫡庶之分）而非單純的血緣遠近，排除A項；等級是宗法制度的表現(xiàn)形式，但根源在于嫡長子繼承制確立的權力分配秩序，排除B項；大宗主持祭祀是嫡長子繼承的結果，而非制度核心，排除D項。故選C項。2.春秋戰(zhàn)國時期，隨著士階層的崛起，檔案典籍的利用和傳播發(fā)生了顯著變化，士人通過整理、編撰和傳授典籍，推動了知識的普及。這一變化（）A.使宗法制度瓦解速度顯著加快 B.加速了井田制的崩潰和土地私有化C.標志著儒學成為官方正統(tǒng)思想 D.促進私學興起和思想文化的繁榮【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，士人整理典籍、興辦私學，打破了“學在官府”的壟斷，推動了知識普及，士階層的活動直接推動了教育下移和思想多元化，促進了私學的興起與思想文化的繁榮，D項正確；材料中強調的“知識普及”與宗法制度瓦解無直接因果關系，排除A項；士人活動雖通過變法（如商鞅變法）間接推動土地制度變革，但材料中“典籍利用和傳播”與此無直接關聯(lián)，排除B項；儒學成為官方正統(tǒng)思想發(fā)生在漢武帝時期，與題干時期不符，排除C項。故選D項。3.漢朝時期，通過絲綢之路傳入中國的文化成果包括（）①汗血馬②佛教③胡旋舞④《幾何原本》A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】根據(jù)所學知識可知，汗血馬原產(chǎn)于中亞地區(qū)，漢朝時期通過絲綢之路，大宛等國向漢朝進貢汗血馬，它作為一種珍貴的動物品種傳入中國，同時也帶來了西域的養(yǎng)馬技術等相關文化，①正確；佛教起源于古印度，在西漢末年通過絲綢之路傳入中國。經(jīng)過長期的傳播與發(fā)展，佛教在中國形成了具有獨特風格和內涵的佛教文化，②正確；胡旋舞是古代西域的一種舞蹈，通過絲綢之路傳入中原地區(qū)。胡旋舞以其快速旋轉的動作和獨特的風格，受到唐朝宮廷和貴族的喜愛，豐富了中國的舞蹈藝術形式，與題干時間不符，③錯誤；《幾何原本》是古希臘數(shù)學家歐幾里得所著的一部數(shù)學著作，它傳入中國是在明朝時期，由意大利傳教士利瑪竇和中國學者徐光啟共同翻譯，④錯誤。A項正確，排除BCD項。故選A項。4.下表記錄了某位皇帝在位期間的重要舉措及其影響。據(jù)此判斷這位皇帝是（）舉措影響滅陳統(tǒng)一南北結束長期分裂，重建大一統(tǒng)王朝營建東都洛陽強化對關東地區(qū)的控制開創(chuàng)科舉制（進士科）打破士族壟斷，擴大統(tǒng)治基礎開鑿大運河永濟渠貫通華北水系，保障遼東軍事物資運輸三次征伐高句麗導致民力枯竭，激化社會矛盾A.隋文帝 B.隋煬帝 C.唐太宗 D.唐玄宗【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學可知，隋煬帝時期，營建東都洛陽、開創(chuàng)進士科、開鑿永濟渠以及三次征伐高句麗。他通過一系列舉措加強了中央集權和對全國的統(tǒng)治，但因濫用民力，導致民力枯竭，激化了社會矛盾，最終引發(fā)了農(nóng)民起義，隋朝滅亡。導致民力枯竭，激化了社會矛盾，最終引發(fā)了農(nóng)民起義，隋朝滅亡，B項正確；隋文帝結束分裂局面統(tǒng)一全國，但營建東都洛陽、始建進士科等并非他的作為，排除A項；唐太宗時期并未營建東都洛陽和開永濟渠，其主要功績在于貞觀之治等方面，排除C項；唐玄宗時期沒有始建進士科，其統(tǒng)治前期開創(chuàng)開元盛世，后期有安史之亂等，與材料中這些事跡不符，排除D項。故選B項。5.北宋理學家程顥曾言：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。”這一言論體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵中的（）A.以人為本 B.天人合一 C.崇德尚賢 D.和而不同【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，程顥認為“仁”的內容極其廣泛，它包括了義、禮、智、信等整個倫理道德，說明程顥關注人的道德，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵中的以人為本，A項正確；材料內容未涉及天人關系，無法體現(xiàn)天人合一，排除B項；尚賢即推崇賢明的人，不符合材料，排除C項；和而不同即君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都持有自己的獨立見解，而不是人云亦云，盲目附和。與材料內容無關，排除D項。故選A項。6.阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。下列選項中，最能體現(xiàn)阿拉伯文化“融合性”的是（）A.《薩比天文歷表》 B.《醫(yī)典》 C.阿拉伯數(shù)字 D.《天方夜譚》【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，《天方夜譚》以波斯故事集為框架，吸收埃及、兩河流域、印度等地的民間傳說（如《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁神燈》），通過阿拉伯語言和敘事風格整合為文學經(jīng)典，體現(xiàn)了多元文化故事的直接整合，跨越地域和文明，最全面體現(xiàn)阿拉伯文化的融合性，D項正確；《薩比天文歷表》是阿拉伯人在天文學領域的重要成果，雖借鑒了其他文明的一些天文知識，但主要是阿拉伯學者自身研究和實踐的結晶，排除A項；《醫(yī)典》是伊本·西那的醫(yī)學百科全書，整合了希臘（如希波克拉底）、波斯、印度醫(yī)學知識，并加入阿拉伯人的創(chuàng)新，排除B項；阿拉伯數(shù)字起源于印度數(shù)字，經(jīng)阿拉伯人改進后傳入歐洲，體現(xiàn)了文化傳播與改進，但本質是對單一文化元素的吸收，融合性不足，排除C項。故選D項。二、選擇題Ⅱ（本大題共12小題，每小題3分，共36分。每小題列出的四個各選項中只有一個是符合題目要求的，不選、多選、錯選均不得分）7.根據(jù)柳宗元《封建論》中的觀點，“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始?！币韵麓胧┳钅荏w現(xiàn)秦朝政治制度“公”的一面的是（）A.嬴政自稱“始皇帝” B.廢除分封制，推廣郡縣制C.統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡 D.遷徙六國貴族豪強到關中、巴蜀等地【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，柳宗元認為秦朝廢除分封制、推行郡縣制，是“公天下”的開端。在分封制下，諸侯權力較大，容易形成地方割據(jù)，且諸侯多是世襲，權力被貴族壟斷。而郡縣制下，地方官員由皇帝直接任免，不得世襲，這就打破了貴族世襲特權，使權力收歸中央，從制度設計上更有利于國家的統(tǒng)一和公共利益，體現(xiàn)了“公”的一面，B項正確；嬴政自稱“始皇帝”，主要是為了確立自己至高無上的地位，突出皇權的獨尊，更多體現(xiàn)的是“私”的一面，排除A項；統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡是為了加強國家的經(jīng)濟文化交流和管理，這是在國家制度確立后的具體措施，與“公天下”的制度設計理念不符，排除C項；遷徙六國貴族豪強到關中、巴蜀等地，主要是為了加強對六國舊貴族的控制，防止他們叛亂，鞏固秦朝的統(tǒng)治，更多體現(xiàn)的是維護秦朝統(tǒng)治的“私”的目的，排除D項。故選B項。8.漢武帝時期，政府通過“假民公田”政策，將國有土地租賃或授予無地或少地的農(nóng)民耕種，同時獎勵“耕墾”行為。該政策的主要目的是（）A.踐行與民休息思想 B.削弱地方豪強勢力C.維護漢朝封建統(tǒng)治 D.推動土地的私有化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，漢武帝時期實行“假民公田”政策，將國有土地租賃或授予無地或少地的農(nóng)民耕種，并獎勵“耕墾”行為。統(tǒng)治者通過讓農(nóng)民有地可耕，能夠促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證國家的賦稅收入，穩(wěn)定社會秩序，從而鞏固封建統(tǒng)治，C項正確；與民休息主要是在西漢初期的政策，漢武帝時期國力強盛，政策更側重于積極有為，排除A項；“假民公田”政策主要是針對無地或少地的農(nóng)民，與削弱地方豪強勢力關系不大，排除B項；該政策是將國有土地租賃或授予農(nóng)民耕種，并非推動土地私有化，排除D項。故選C項。9.《漢書·張騫傳》記載，張騫在大夏（今阿富汗）見到邛竹杖和蜀布，得知這些物品來自身毒國（今印度）。他據(jù)此推測從蜀地（今四川）可直通身毒。張騫推測“蜀——身毒——大夏”通道的認知基礎是（）①蜀地與南亞存在民間商貿(mào)往來的實證線索②對河西走廊被匈奴阻隔后替代路線的預判③秦漢時期疆域拓展強化了對巴蜀地區(qū)的控制④漢代運用測繪技術精準繪制了全國地圖A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，邛竹杖和蜀布屬于蜀地特產(chǎn)，但這些物品來自身毒國（今印度），說明蜀地與南亞存在民間商貿(mào)往來；西漢前期河西走廊被匈奴阻隔，張騫推測“蜀——身毒——大夏”通道的認知是對河西走廊被匈奴阻隔后替代路線的預判；秦漢時期疆域得到拓展，有利于強化對巴蜀地區(qū)的控制，符合史實。①②③符合題意，A項正確；漢代測繪技術并不先進，“精準繪制了全國地圖”不符合史實，④不符合題意，排除BCD項。故選A項。10.以下關于兩漢與魏晉南北朝時期科技成就的敘述，正確的是？（）A.《齊民要術》是東漢時期賈思勰所著，主要論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術B.祖沖之在魏晉南北朝時期精確計算了圓周率，并著有《九章算術》C.東漢時期蔡倫改進造紙術，促進了文化的傳播與發(fā)展D.唐朝時期裴秀提出繪制地圖的方法，并著有《禹貢地域圖》【答案】C【解析】根據(jù)所學知識可知，東漢時期蔡倫改進造紙術，使紙張質量提高，成本降低，更便于書寫和傳播，極大地促進了文化的傳播與發(fā)展，C項正確；《齊民要術》是北魏時期賈思勰所著，不是東漢時期，排除A項；祖沖之在魏晉南北朝時期精確計算了圓周率，但《九章算術》成書于東漢時期，并非祖沖之著，排除B項；裴秀是魏晉時期的地理學家，他提出繪制地圖的方法，并著有《禹貢地域圖》，不是唐朝時期，排除D項。故選C項。11.在中國古代政治中，皇權、貴族、官僚三者之間的關系是影響政治局勢的三種力量，皇權為了鞏固統(tǒng)治，往往會采取不同的策略來平衡或削弱貴族和官僚的權力。下列事件最能體現(xiàn)的是？（）A.采用宗法制 B.推行郡縣制 C.實行推恩令 D.推行科舉制【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，科舉制屬于古代選官制度，有利于擴大統(tǒng)治基礎和加強中央集權，打擊了特權階層，符合題意，D項正確；宗法制是依據(jù)父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固統(tǒng)治的一種社會制度，與鞏固皇權統(tǒng)治無關，排除A項；郡縣制屬于地方行政制度，有利于加強中央集權，不符合題意，排除B項；推恩令屬于削弱諸侯勢力和中央集權的措施，不符合題意，排除C項。故選D項。12.下表為我國某時期北方部分政權主要官員的族屬人數(shù)狀況。這可用于說明（）族屬政權漢匈奴鮮卑其他前趙131114——18夏263145后燕151——9522A.北方政權通過單一民族統(tǒng)治得以鞏固B.十六國時期官員構成體現(xiàn)多民族共存特征C.漢族文化成為各族官員的唯一信仰D.五代十國時期政權之間經(jīng)濟差距逐漸縮小【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，前趙、夏、后燕等北方政權的主要官員中，既有漢族，也有匈奴、鮮卑等少數(shù)民族，這體現(xiàn)了十六國時期官員構成的多民族共存特征，B項正確；表格中各政權的官員由多個民族組成，并非單一民族統(tǒng)治，說明北方政權通過多民族聯(lián)合統(tǒng)治得以鞏固，排除A項；表格無法體現(xiàn)漢族文化是各族官員的“唯一信仰”，且表述過于絕對，排除C項；表格主要呈現(xiàn)的是官員族屬人數(shù)狀況，與政權之間的經(jīng)濟差距無關，排除D項。故選B項。13.托勒密埃及的統(tǒng)治者自稱“法老之子”，并修建亞歷山大城繆斯宮。這一現(xiàn)象反映的本質是（）A.希臘文化取代埃及本土宗教與政治傳統(tǒng)B.統(tǒng)治者通過文化融合策略鞏固政權合法性C.希臘化世界消除不同民族間文化差異D.埃及祭司階層主動放棄對宗教事務的控制權【答案】B【解析】根據(jù)材料可知托勒密埃及統(tǒng)治者采用埃及傳統(tǒng)稱謂“法老之子”，還修建具有埃及特色的宮殿，將希臘文化與埃及本土文化融合的策略

，反映了統(tǒng)治者通過文化融合策略鞏固政權合法性，B項正確；托勒密埃及統(tǒng)治者利用埃及本土宗教與政治傳統(tǒng)來鞏固統(tǒng)治，并非希臘文化取代埃及本土宗教與政治傳統(tǒng)，排除A項；希臘化世界中不同民族文化相互交流融合，并未消除，該項說法過于絕對，排除C項；材料強調托勒密埃及統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，未提及埃及祭司階層主動放棄對宗教事務控制權，排除D項。故選B項。14.某同學對歷史上的幾次重大戰(zhàn)爭進行了梳理，總結出如下表格，該表格的核心主題是（）事件文化影響亞歷山大遠征希臘化世界形成，東西文化交融蒙古西征促進亞歐技術、宗教與族群遷移拿破侖戰(zhàn)爭推動歐洲民主意識與民族主義興起第一次世界大戰(zhàn)殖民地民族意識覺醒，殖民體系動搖A.戰(zhàn)爭對文化傳播帶來了很大的破壞性B.軍事戰(zhàn)爭造成不同地域文化的碰撞融合C.宗教沖突是地域文化變遷的主要原因D.戰(zhàn)爭會導致被征服地區(qū)的文化徹底消亡【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，軍事戰(zhàn)爭客觀上成為跨文化交流的媒介，通過征服、遷徙或思想傳播，促成不同地域文化的碰撞與融合，B項正確；表格中列舉的影響（如希臘化、技術宗教遷移、民主意識興起等）均強調文化傳播與融合的積極或復雜結果，而非單純“破壞性”，排除A項；宗教因素在蒙古西征中有所體現(xiàn)，但亞歷山大遠征、拿破侖戰(zhàn)爭、一戰(zhàn)的影響主要涉及政治、經(jīng)濟或民族因素，與宗教沖突無直接關聯(lián)，排除C項；表格中未提及文化“徹底消亡”，反而強調文化互動（如交融、遷移、覺醒），排除D項。故選B項。15.1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定：“從本令之日起不得以家庭出身或婚姻，或以承擔農(nóng)奴地位，抑或以契約創(chuàng)設新的農(nóng)奴制關系……因本令之公布，那些由繼承，或由其自身權利，或由永佃、或由公簿持有而占有其農(nóng)地的農(nóng)奴及其妻兒的各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關系和一切相互的權利義務，均應完全停止?！边@一敕令的頒布（）A.標志著普魯士進行徹底的廢除農(nóng)奴制改革，推動其經(jīng)濟發(fā)展B.是拿破侖戰(zhàn)爭失敗后普魯士為恢復經(jīng)濟而采取的主要措施C.是拿破侖戰(zhàn)爭對普魯士封建制度的沖擊，推動了普魯士的社會變革D.表明普魯士統(tǒng)治者主動進行改革，旨在加強中央集權，鞏固統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學可知，1806年普魯士在對法國戰(zhàn)爭中失敗，拿破侖占領該國，促使普魯士進行改革。1807年頒布的《普魯士改革敕令》就是在這種背景下出臺的，是拿破侖戰(zhàn)爭對普魯士封建制度沖擊的結果，它推動了普魯士的社會變革，C項正確；該敕令只是廢除了農(nóng)民對地主的人身依附關系等部分農(nóng)奴制關系，領地裁判權等依然存在，改革并不徹底，排除A項；拿破侖戰(zhàn)爭在1815年才失敗，1807年時拿破侖戰(zhàn)爭仍在進行，排除B項；普魯士是在拿破侖戰(zhàn)爭的壓力下被迫進行改革，而非統(tǒng)治者主動，改革的主要目的也是為了應對外部壓力、增強國力等，并非單純加強中央集權、鞏固統(tǒng)治，排除D項。故選C項。16.以下表格可用于說明（）地區(qū)時間人口變化塔斯馬尼亞1803—1876年原住民從四五千人減少至滅絕澳大利亞1788—1901年原住民從75萬人減少至9萬余人A.歐洲殖民者推行種族隔離政策的后果B.英國在該地殖民活動導致人口替代性C.工業(yè)革命對勞動力需求的階段性變化D.華工對澳大利亞金礦開發(fā)的核心作用【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，在歐洲殖民者到達塔斯馬尼亞和澳大利亞后，當?shù)卦∶袢丝诩眲p少，這是因為英國等歐洲殖民者在這些地區(qū)進行殖民活動，帶來了疾病、屠殺、驅趕等，導致原住民大量死亡，同時殖民者又大量移民至此，形成了人口的替代性變化，B項正確；表格主要體現(xiàn)的是原住民人口的減少，未明確體現(xiàn)出種族隔離政策，排除A項；表格中人口變化主要是由于殖民活動對原住民的影響，而非工業(yè)革命對勞動力需求的變化導致的，排除C項；表格中沒有提及華工以及華工對澳大利亞金礦開發(fā)的作用，排除D項。故選B項。17.1834年，希臘針對古跡保護制定了法律。此后，世界范圍內出現(xiàn)了保護文物古跡的高潮。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背景是（）A.工業(yè)革命的開展造成環(huán)境破壞日益嚴重B.啟蒙運動的興起推動了人們的思想解放C.民族主義思潮的興起增強了民族認同感D.世界市場的初步形成推動了文化的交流【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學可知，19世紀，民族主義思潮興起，各國對本民族文化的認同感和自豪感不斷增強，將文物古跡視為民族文化和歷史的重要象征，因此積極采取措施加以保護，故希臘在1834年針對古跡保護制定了法律，隨后世界范圍內出現(xiàn)保護文物古跡的高潮，C項正確；工業(yè)革命與文物古跡保護之間沒有直接的因果關系，排除A項；啟蒙運動興起于17、18世紀，主要倡導理性、民主、科學等思想，與19世紀興起的文物古跡保護高潮時間上不匹配，且啟蒙運動主要側重于思想和政治領域的變革，與文物保護的直接關聯(lián)性不大。排除B項；世界市場的初步形成確實推動了文化交流，但這主要促進了不同文化之間的傳播與融合，并不直接導致對文物古跡的保護，排除D項。故選C項。18.關于文明起源的標準，西方考古學界長期以“城市、金屬、文字”作為三大要素；而近年來中國考古學界基于良渚古城等遺址的新發(fā)現(xiàn)，提出了“私有制、階級和國家的產(chǎn)生”的新標準。這一研究差異主要反映了（）A.不同視角下對文明起源路徑的多元認知B.國際學者在文明起源研究中重社會關系變革C.西方文明起源標準難以契合東方農(nóng)耕文明D.中國新考古發(fā)現(xiàn)凸顯文明起源早于西方文明【答案】A【解析】結合所學知識可知，西方學界長期以“城市、金屬、文字”作為文明起源的核心標準，這一標準源于對兩河流域、古埃及等早期文明的研究，而近年來中國基于良渚等遺址提出的新標準，不僅突破了西方理論的局限性，更揭示了文明形成的多樣性，所以中西方在文明起源標準上的差異，本質是不同文明發(fā)展路徑的多元性在學術領域的映射，A項正確；近年來在中國的新標準中包括國家、階級等，不僅僅是社會關系，排除B項；材料強調的是針對兩種不同文明所得出的不同標準，而且中國提出的標準并非僅適用于農(nóng)耕文明，排除C項；材料中強調的是兩種標準的差異性，與中國文明起源是否早于西方文明無關，排除D項。故選A項。非選擇題部分三、非選擇題（本大題共4小題，其中第19題12分，第20題12分，第21題12分，第22題16分，共52分）19.經(jīng)濟是國家發(fā)展的根基，在我國古代，歷代統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治，持續(xù)對經(jīng)濟政策進行改革與調整。閱讀下列材料，回答問題。材料一漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國，朕（漢武帝）不變更制度，后世無法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。——宋·司馬光（資治通鑒》材料二九年（即太和九年，公元485年），下詔均給天下民田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝……（對實行兩年休耕輪作的）所授之田率倍之，三易之田再倍之……（人多地少的地方）樂遷者聽逐空荒……——《魏書·食貨志》材料三隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)?；笊a(chǎn)資料迅速向經(jīng)營者手中集中，均田制很快就被破壞而趨于弛廢，……尤其是安史之亂以后，由于民戶大遷徙，導致國家編戶大幅度減少，……使舊有以身丁為本的已不適用，賦稅制度的改革勢在必行?！婿戎骶帯吨腥A文明史》第三卷（1）根據(jù)材料一并結合所學，寫出漢武帝“變更制度”在經(jīng)濟層面的四項具體舉措。（2）根據(jù)材料二，概括北魏孝文帝改革時鼓勵農(nóng)耕的措施。（3）根據(jù)材料三，說明劃線處賦稅制度已不適用的原因。結合所學，寫出改革后新稅制的名稱及其意義。【答案】（1）舉措：改革幣制，把鑄幣權收歸中央；實行鹽鐵官營；推行均輸平準；抑制工商業(yè)者，向他們征收財產(chǎn)稅。（2）措施：實行均田制，使農(nóng)民得到了一定的土地；鼓勵農(nóng)民實行土地的輪休輪作；允許農(nóng)民遷移到荒地較多的地方。（3）原因：①生產(chǎn)規(guī)?；笊a(chǎn)資料集中，均田制被破壞；②安史之亂后民戶大遷徙，國家編戶減少。新稅制名稱：兩稅法。兩稅法簡化稅收名目，擴大收稅對象，保證國家的財政收入；兩稅法改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制?！窘馕觥俊拘?】舉措：根據(jù)材料一并結合所學可知，漢武帝“變更制度”在經(jīng)濟層面的四項具體舉措包括改革幣制，把鑄幣權收歸中央；實行鹽鐵官營；推行均輸平準；抑制工商業(yè)者，向他們征收財產(chǎn)稅?！拘?】措施：根據(jù)材料“下詔均給天下民田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝”可知，實行均田制，使農(nóng)民得到了一定的土地；根據(jù)材料“（對實行兩年休耕輪作的）所授之田率倍之，三易之田再倍之”可知，農(nóng)民實行土地的輪休輪作；根據(jù)材料“（人多地少的地方）樂遷者聽逐空荒”可知，允許農(nóng)民遷移到荒地較多的地方?！拘?】原因：根據(jù)材料“隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)?；笊a(chǎn)資料迅速向經(jīng)營者手中集中，均田制很快就被破壞而趨于弛廢”可知，生產(chǎn)規(guī)模化要求生產(chǎn)資料集中，均田制被破壞；根據(jù)材料“尤其是安史之亂以后，由于民戶大遷徙，導致國家編戶大幅度減少”可知，安史之亂后民戶大遷徙，國家編戶減少。新稅制名稱：根據(jù)所學知識可知，改革后新稅制的名稱是兩稅法。意義：根據(jù)材料“使舊有以身丁為本的已不適用，賦稅制度的改革勢在必行”和所學知識可知，兩稅法簡化稅收名目，擴大收稅對象，保證國家的財政收入；兩稅法改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。20.人的遷徙傳播了文化，閱讀材料，回答問題。材料一赫梯人是公元前2千紀中前期遷入小亞細亞的印歐人，與當?shù)鼐用袢诤虾笮纬伞Ｋ麄儚V泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，建立了強大的軍隊。公元前17世紀，赫梯帝國多次入侵兩河流域，并與埃及爭奪西亞霸權。印歐人的遷徙推動了亞歐大陸中西部多個文化區(qū)域的形成，如波斯人、希臘人和雅利安人，促進了區(qū)域文化的交融。——摘編自《世界通史資料選輯·上古部分》材料二墨西哥城三文化廣場包含了阿茲特克文化遺址（圖中前景）西班牙殖民者修建的教堂（圖中右后）和現(xiàn)代化的建筑（圖中左后）。廣場上的碑文在記述西班牙征服墨西哥的歷史時作了這樣的評述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥?！保?）根據(jù)材料一，概括印歐人遷徙的主要特點。（2）有觀點認為人口遷徙會帶來“文化征服”，也有觀點認為是“文化融合”，請結合以上兩則材料和所學知識，任選一個觀點，談談你對人口遷徙和文化之間關系的理解，并說明保護文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義?！敬鸢浮浚?）特點：武力擴張、跨區(qū)域遷徙、文化融合。（2）認同“文化征服”說：赫梯人作為印歐人的一支，憑借強大的軍事力量（使用馬和馬拉戰(zhàn)車建立強大軍隊）多次入侵兩河流域，這種軍事征服伴隨文化輸出，使得被征服地區(qū)的文化發(fā)展受到抑制。新航路開辟后，西班牙殖民者來到美洲（如墨西哥）他們憑借武力優(yōu)勢摧毀了阿茲特克等本土文明原有的社會文化體系，強制推行西班牙語、天主教等歐洲文化，壓制本土語言、宗教等文化形式，這是典型的“文化征服”表現(xiàn)。（2個史實）認同“文化融合”說：赫梯人與當?shù)鼐用袢诤?，形成新族群（如波斯人、希臘人）傳播了先進的技術（如馬拉戰(zhàn)車、冶鐵技術等）推動了被征服地區(qū)的文化發(fā)展；促進了區(qū)域文化之間的交流和交融。西班牙殖民催生混血民族（梅斯蒂索人）形成融合歐洲與印第安元素的“混合文化”（如墨西哥天主教融合本土儀式）。（2個史實）保持對民族文化的傳承；維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性；維系歷史記憶，啟示現(xiàn)實。【解析】【小問1】特點：根據(jù)材料“他們廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，建立了強大的軍隊。公元前17世紀，赫梯帝國多次入侵兩河流域，并與埃及爭奪西亞霸權”可得出，武力擴張，根據(jù)材料“印歐人的遷徙推動了亞歐大陸中西部多個文化區(qū)域的形成，如波斯人、希臘人和雅利安人，促進了區(qū)域文化的交融”可得出，跨區(qū)域遷徙，文化融合?！拘?】首先，根據(jù)題干要求從人口遷徙會帶來“文化征服”，也有觀點認為是“文化融合”中任選一個觀點，談談對人口遷徙和文化之間關系的理解。其次，結合所學軍事征服給本地文化帶來災難的角度進行論述。如赫梯人作為印歐人的一支，憑借強大的軍事力量（使用馬和馬拉戰(zhàn)車建立強大軍隊）多次入侵兩河流域，這種軍事征服伴隨文化輸出，使得被征服地區(qū)的文化發(fā)展受到抑制。新航路開辟后，西班牙殖民者來到美洲（如墨西哥）他們憑借武力優(yōu)勢摧毀了阿茲特克等本土文明原有的社會文化體系，強制推行西班牙語、天主教等歐洲文化，壓制本土語言、宗教等文化形式，這是典型的“文化征服”表現(xiàn)。也可從外來文化有利于本民族文化發(fā)展的角度進行論述。如赫梯人與當?shù)鼐用袢诤?，形成新族群（如波斯人、希臘人）傳播了先進的技術（如馬拉戰(zhàn)車、冶鐵技術等）推動了被征服地區(qū)的文化發(fā)展；促進了區(qū)域文化之間的交流和交融。西班牙殖民催生混血民族（梅斯蒂索人）形成融合歐洲與印第安元素的“混合文化”（如墨西哥天主教融合本土儀式）。意義：綜合以上論述，結合所學知識，分別從保持對民族文化的傳承；維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性；維系歷史記憶，啟示現(xiàn)實等方面說明。21.閱讀材料，回答問題。材料一秦漢中國能夠熔鑄為堅實的整體，乃是基于文化、政治、經(jīng)濟各項的“軟實力”。文化方面，在戰(zhàn)國時代的基礎上繼長增高，中國有了完整的宇宙論、倫理學和價值觀念，這些都是建立在儒家、道家和其他各家綜合的基礎上?！袊恼谓Y構，相對于同時代的羅馬、波斯和印度，具有較明確的制度化，不至于完全依賴皇權的人治和貴賤的階級特權?！陨线@些“軟實力”，在后世長期延續(xù)，而且不斷繼長增高，因此，中國能夠長期維持政治和文化的整體性?！栽S倬云《說中國：一個不斷變化的復雜共同體》材料二在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“獨尊儒術”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實上，統(tǒng)治者宣揚的“吾家治國之道，霸王道雜之”，又使它具有多樣性的特點。就先秦而言，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋，從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨一無二的，這種包容性有利于中華文化圈的形成和發(fā)展?！幾詮堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結合所學，各舉一例說明秦漢時期在政治和文化方面促使“中國能夠熔鑄為堅實的整體”的具體措施。（2）儒家文化的發(fā)展體現(xiàn)了中華文化具有很強的包容性的特點，試以儒家思想發(fā)展歷程中的某一階段為切入點，說明其包容性的具體表現(xiàn)。并分析中國傳統(tǒng)文化的特點在中華文化圈形成過程中發(fā)揮的作用?！敬鸢浮浚?）政治方面：秦朝確立專制主義中央集權制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡縣制；漢朝在承襲秦制基礎上，漢武帝時期推行推恩令等加強中央集權。文化方面：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。（政治、文化兩個角度各一例）（2）先秦時期，荀子廣泛吸收法家、道家等思想，強調“禮法并施”漢代，董仲舒融合陰陽五行學說，法家和道家思想，構建了新的儒學體系，提出“天人感應”“君權神授”等主張；宋明時期，朱熹等人吸收佛道思想，將儒家倫理道德上升到“天理”的高度，形成理學。（任一個時期）中華文化的本土性吸引了周邊國家如朝鮮、日本、越南等周邊國家學習，奠定了中華文化圈的基礎；中華文化的多樣性和包容性，一方面讓中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化（如佛教本土化）推動了中華文化的不斷發(fā)展，另一方面又使中華文化與當?shù)匚幕蝗?；中華文化的凝聚性，增強了各國的文化認同，推動中華文化圈不斷鞏固延續(xù)；中華文化的連續(xù)性保障文化傳承發(fā)展，促進東亞長期穩(wěn)定。（任一個特點）【解析】【小問1】措施：根據(jù)材料一“中國的政治結構，相對于同時代的羅馬、波斯和印度，具有較明確的制度化，不至于完全依賴皇權的人治和貴賤的階級特權”結合所學知識秦朝開創(chuàng)專制主義中央集權制度及漢承秦制可得出，政治方面：秦朝確立專制主義中央集權制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡縣制；漢朝在承襲秦制基礎上，漢武帝時期推行推恩令等加強中央集權。根據(jù)材料一“文化方面，在戰(zhàn)國時代的基礎上繼長增高，中國有了完整的宇宙論、倫理學和價值觀念，這些都是建立在儒家、道家和其他各家綜合的基礎上”結合所學知識儒學的發(fā)展可得出，文化方面：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位?！拘?】表現(xiàn)：根據(jù)材料二“漢代董仲舒‘獨尊儒術’的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致”、材料二“就先秦而言，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋，從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程”和結合所學知識宋明時期程朱理學的發(fā)展可得出，先秦時期，荀子廣泛吸收法家、道家等思想，強調“禮法并施”漢代，