第頁武漢市第二十一（警予）中學2025-2026年度5月月考語文試卷一、（共12分，每小題3分）1．下列各組詞語中加點的字，注音或字形有誤的一組是（）A．褶皺（zhě） 暈圈 坦蕩如砥（dǐ） 大氣磅礴B．虬枝（qiú） 落寞 浪斂波平（jiǎn） 摒氣凝神C．匱乏（kuì） 謙卑 奄奄一息（yǎn） 稍縱即逝D．巉巖（chán） 嗥叫 鐘靈毓秀（yù） 眼花繚亂2．下列語段橫線上填入的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）在中國文學群星璀璨的天空，誰是那顆最耀眼的明星？如果不分先后，全部交由民眾海選，能選得到那位行吟于江風草澤，孤高離群，憫人的屈原嗎？能選得到那位僻居荒村，守志安貧，潔凈的陶淵明嗎？能選得到那位身歷酷刑，筆力千鈞，凝練的司馬遷嗎？當然，也不會選到那位飛與巨鳥，舞共迷蝶，神思的莊子了。“遠”是一種境界，他們被官場放逐，卻被文學請回。這不是文學的悲哀，恰是文學的高貴。A．淡遠深遠玄遠懷遠B．懷遠淡遠深遠玄遠C．玄遠懷遠淡遠深遠D．深遠玄遠懷遠淡遠3．下列各項中，有語病的一項是（）A．“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，文學、動漫、影視、游戲、音樂、綜藝節(jié)目等娛樂形式不再孤立發(fā)展，而是可以協(xié)同打造一個優(yōu)質(zhì)IP，構(gòu)建一個泛娛樂產(chǎn)業(yè)新生態(tài)。B．C．據(jù)悉，目前只有部分省份使用高考課標卷，該“陣容”包括由海南、吉林、河北、河南、陜西等省份組成，且隊伍日趨壯大，加入的省份數(shù)量呈增加趨勢。D．武漢市××局交通××局與ofo小黃車正式簽署戰(zhàn)備合作協(xié)議，正式公布共享單車文明騎行守則，未來ofo的騎行大數(shù)據(jù)也將全部接入交管系統(tǒng)。4．下列各句標點符號使用不規(guī)范的一項是（）A．《望月懷遠》全詩緊緊圍繞“望”與“懷”二字來寫，月光的描寫貫穿全詩，渲染了相思之情的深遠無邊。B．網(wǎng)紅這種新業(yè)態(tài)才剛剛起步，但它到底能走多久，走多遠，除了取決于其內(nèi)在的發(fā)展邏輯外，也取決于其在整個社會精神文化領(lǐng)域的角色定位。C．最近幾年，中國在不斷刷新世界橋梁建設(shè)紀錄。世界第一高橋、世界第一長橋、世界最大跨度公鐵懸索橋……一個比一個牛，一個接一個的“世界之最”！D．正是借助“IP”玩法，才讓一部又一部網(wǎng)劇作品火遍大江南北，從一座收視高峰走向另一座高峰。二、（9分,每小題3分）閱讀下面的短文，完成5-7題。①文字是記錄和傳達語言的書寫符號。語言是有聲的思維，文字是有形的思維，二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊含著思維的特點。從某種意義上說，古文字是對思維進行考古的工具。②古人類主要運用形象進行思維。這種特點反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個道理。抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點看，繪畫文字是最早的文字，這種文字的主要特點是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的。③創(chuàng)造文字的時代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進行抽象思維，還很難脫離具體形象來進行，往往要依賴于對形象的類比、比較、聯(lián)想來進行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來了解符號的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號。④抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)和事物本身分開。近代一些少數(shù)民族，要說“熱”，只能說“像火一樣”。⑤早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來逐漸概括出一種具有魚的共性特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。沒有概括過程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。⑥在概括能力發(fā)展的同時，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞，后又創(chuàng)造了代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動的新詞。例如“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，形象更逼真。古人類從眾多的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認識新的個別事物，創(chuàng)造新的字。⑦從古文字的演變進化過程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辨證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認識世界。（摘編自朱長超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》）5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊含著思維的特點，從某種意義上說，對思維進行考古所用的工具是古文字。B．在古人類時期，人們在古詩歌中喜歡用比興來說明某種道理，在原始神話中喜歡用具體的故事來說明某個道理。C．文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達，創(chuàng)造不出太抽象的符號。D．概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。6．下列對原文分析，不正確的一項是（）A．文章在說明古人類主要運用形象進行思維時，分別從古詩歌、原始神話、文字的創(chuàng)造特點等方面進行了分析。B．文章舉古人類從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。C．古人類都是從象形開始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少，都能說明古人類的抽象思維能力比較薄弱低下。D．文章通過寫古文字的演變過程，分析了形象思維與抽象思維在互相補充促進中辯證地發(fā)展，使人類思維不斷提高的論點。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．古中國人、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開始來創(chuàng)造古文字的，從中可以推斷出這些國家的古文字可能屬于繪畫文字的范疇。B．近代一些少數(shù)民族要說“熱”，只能說“像火一樣”，說明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)和事物本身分開。C．“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，形象更逼真，說明抽象思維的發(fā)展也推動著形象思維的發(fā)展。D．形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，可見它們在人類思維能力不斷由低級向高級發(fā)展中起到了相同的作用。三、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文言語段，完成8-10題。何陋軒記【明】王守仁嗟夫！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。【注釋】①蔡：周代古國。②上國：國都。③詈：罵。④郁：阻滯。8．對下列加點詞的理解的不正確的一項是（）A．將陋其地陋：認為簡陋 B．以信孔子之言信：確信C．無室以止止：居住 D．其化之也蓋易化：教化9．為文中畫波浪線的語句斷句，正確的一項是（）A．民相與伐／木閣之材／就其地為軒／以居予B．民相與伐木閣／之材就其地／為軒／以居予C．民相與伐／木閣之材／就其地／為軒以居予D．民相與伐／木閣之材就其／地為軒／以居予10．下列表述符合原文意思的一項是（）A．作者寫陋室目的之一是為了表達一種安貧樂道的觀點。B．文中的夷人像是璞玉，又像是沒加工的木頭，崇尚巫術(shù)，偏離正道，所以作者擔任不了教化的重任。C．作者住陋室十個月就感到生活安寧是因為這里有可以交談的朋友。D．作為封建士大夫的一員，作者不能排除對少數(shù)民族的偏見和輕視。四、（10分）11．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）而予非其人也，記之以俟來者。12．填空。（6分）（1），盡日不能忘?！队^刈麥》（2），悠悠，不盡長江滾滾流?！赌相l(xiāng)子》（3）所以動心忍性，?！渡趹n患死于安樂》五、（22分）閱讀下面的文章，完成13～16題。今夜的淚水李漢榮①那個星期天，我在山上漫步，沿著野草纏繞的小徑隨意走著，我不想尋找確鑿的目的地，我把雙腳交給這些古藤般時隱時現(xiàn)的小道，就由它們把我?guī)У侥睦锼隳睦?，即便被帶進密不透風難辨方向的林莽，我也不會埋怨，就迷一次路吧。這么多年，周而復(fù)始地走著明白無誤的路，想迷一次路都沒有機會，一切都設(shè)計好了，規(guī)定好了，人只要一動身，就進入了固定的程序，就踏上了鎖定的路線，紅燈停，綠燈行，就這么筆直地走來走去，直至終點。一條路走到黑，這使我們失去了對路的感激。這就如同把一個無味的夢做到天亮。而且夜夜重復(fù)，那個夢早就不是夢了，全然沒有了夢的神奇浪漫。被同一個夢占據(jù)的睡眠與無夢的睡眠并沒有什么兩樣，都是對死亡的提前預(yù)演。②③走了大約兩個小時，我折回身，向來時的方向走。我沒有迷路，星星們不讓我迷路。莫名其妙地。我竟流出了眼淚，我覺得這偉大的宇宙固然充滿莫測的危險和深奧的玄機，但壯闊的宇宙畢竟對人、對生命體現(xiàn)了無微不至的仁慈。此時已是深夜，這寂寞的山野也許只有我一人獨行，當然也許還有一些保持著夜游習慣的伙計，比如貓、狗、松鼠也在夜的某個角落散步或戀愛，但是，畢竟此地就我一人呀，宇宙卻為我準備了一萬盞一千萬盞一千億盞華燈！整整一條銀河都陪著我漫游，天國里全部的照明設(shè)施都歸我——一個凡夫俗子使用！這是怎樣的大恩大德啊。我就想，在如此壯麗無比的夜色下，誰能忍心辜負這皎皎明月盈盈星空？這偉大深邃的星空，正是神的無邊胸懷，在這神圣星光的映照下，人只能去熱愛，去歌唱，去進行美好的創(chuàng)造和勞動，去沉思，沉思存在的源頭，沉思無限時間和空間向我們暗示的神秘寓意，或者懷著感恩的心情進入睡眠……我想，歷史上那些道德高尚智慧卓越心靈偉大的人，除了特殊的稟賦和所傳承的高深優(yōu)美文化影響了他們，他們更重要的道德和心靈源頭當是這偉大不朽的宇宙星空——這浩瀚無涯的時空之海光芒之海召喚和啟示了他們心靈里潛藏的浩瀚崇高的道德沖動：必須熔鑄一顆崇高清澈的大心，才配面對這星空。經(jīng)過虔誠的磨礪、修養(yǎng)、吐納，他們終于有了一顆與宇宙對稱的偉大靈魂。④可是，曾幾何時，這崇高的精神的星空漸漸成了物理學的星空，化學的星空，氣象學的星空，商業(yè)的星空，間諜衛(wèi)星的星空。它漸漸從心靈的天幕暗淡下來。古典的、天真的激情退潮了。人類的目光，更多地鎖定在自己制造的符號網(wǎng)絡(luò)里：人類的心靈，更多地沉溺于物質(zhì)福利的狹小池塘里。星空依舊如公元前一樣浩瀚壯美，星空下，卻少有與之對稱的偉大激情和壯美靈魂。星空，徒然地照著失去神性失去信仰的現(xiàn)代的荒灘。⑤我在竹林里，借著朦朧而親切的光線一邊走著，一邊想著，一次次流出了眼淚。13．請概括第①段中作者想“就迷一次路”的原因。（6分）14．理解第②段畫線句“我體驗到自然界那些生靈們有限的幸福”中“有限的幸?！敝甘裁?？（4分）15．讀第③段，作者認為，要有一顆“與宇宙對稱的偉大靈魂”需要哪些條件？（6分）16．“一邊走著，一邊想著，一次次流出了眼淚”，請結(jié)合②~④段，理解作者在這流淚中包含著哪些情感？（6分）六、（8分）根據(jù)要求完成17～18。近年來，《中國詩詞大會》、《朗讀者》、《見字如面》等大批優(yōu)秀電視文化節(jié)目競相開放，并贏得多數(shù)觀眾的好評。為了讓同學們更進一步了解這類節(jié)目，學校決定組織同學們開展以“我看文化類電視節(jié)目”為主題的綜合性學習活動。17．你們所在小組要研究“文化類節(jié)目廣受好評的原因”，請以精練的語言表達你們的結(jié)論，請你寫出三種不同的結(jié)論。（4分）18．討論研究對象時，出現(xiàn)了如下情境：甲同學：我們可以通過某一個文化類節(jié)目，探討這個節(jié)目的主要內(nèi)容和觀眾類型，從而了解這一類節(jié)目的產(chǎn)生、發(fā)展和觀眾需求。乙同學：這些東西有什么研究價值，我們以后又不會從事這類工作，沒有研究的必要。如果你