第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁浙江省舟山市部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題本卷滿分共150分考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀閱讀材料，完成各題。材料一：中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，猶如一座蘊藏?zé)o盡智慧的寶庫，其中蘊含著豐富的治國理政智慧，為新時代推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了深厚的思想源泉。在“民本”思想方面，早在先秦時期，孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，將人民的地位置于國家與君主之上，深刻強調(diào)人民在國家中的重要地位。這種以民為本的理念，歷經(jīng)千年歲月的洗禮，貫穿于中國歷史發(fā)展的始終，成為歷代有識之士治國安邦的重要遵循。在新時代，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想，正是對傳統(tǒng)民本思想的批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。以脫貧攻堅戰(zhàn)為例，黨和政府舉全國之力，精準(zhǔn)施策，通過產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧、易地搬遷扶貧等多種方式，讓近一億農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，徹底擺脫了貧困的枷鎖，這是將人民利益放在首位的生動實踐。此外，在完善社會保障體系方面，不斷擴大醫(yī)保覆蓋范圍，提高養(yǎng)老金發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)；在教育領(lǐng)域，推進義務(wù)教育均衡發(fā)展，讓更多孩子享有公平而有質(zhì)量的教育，這些舉措都是新時代“民本”思想的具體體現(xiàn)。在“德治”與“法治”相結(jié)合方面，中華傳統(tǒng)文化中既有孔子所倡導(dǎo)的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的德治主張，強調(diào)道德對人心的教化作用；也有韓非子提出的“法不阿貴，繩不撓曲”的法治理念，彰顯法律的公平與威嚴。新時代推進治國理政，深刻認識到法治與德治相輔相成、缺一不可。一方面，不斷完善中國特色社會主義法律體系，推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，如《民法典》的頒布實施，為人民群眾的生活提供了全方位的法律保障；另一方面，大力弘揚社會主義核心價值觀，通過開展道德模范評選、建設(shè)新時代文明實踐中心等活動，加強思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們自覺遵守法律，形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好社會風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化中的“大同”思想，描繪了“大道之行也，天下為公”的理想社會圖景，這與中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命相契合。在新時代，中國積極推動構(gòu)建人類命運共同體，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。例如，在“一帶一路”倡議的推進過程中，中國與沿線國家加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，促進貿(mào)易往來，實現(xiàn)共同發(fā)展，正是“大同”思想在國際事務(wù)中的延伸與拓展，展現(xiàn)了中國作為負責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。此外，傳統(tǒng)文化中“和而不同”的理念，為處理不同民族、不同國家之間的關(guān)系提供了智慧。在國際交往中，中國尊重各國的文化差異和發(fā)展道路，主張通過對話協(xié)商解決分歧，推動世界和平與發(fā)展，如在伊朗與沙特的和解進程中，中國積極發(fā)揮建設(shè)性作用，促成雙方恢復(fù)外交關(guān)系，維護了地區(qū)和平穩(wěn)定。（摘編自張明《新時代文化自信的內(nèi)涵與價值》）材料二：中國道路自信和理論自信有著深厚的文化根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其重要源泉。中國特色社會主義道路的探索與發(fā)展，自始至終都離不開對中華傳統(tǒng)文化中積極因素的借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從“天人合一”的生態(tài)理念到新時代堅持人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)，中國深刻汲取傳統(tǒng)文化中尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的智慧，大力推進綠色發(fā)展，如塞罕壩林場從荒漠沙地變?yōu)榫G水青山，正是踐行生態(tài)文明理念的典范；從“革故鼎新”的變革思想到全面深化改革，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進，中國打破體制機制障礙，激發(fā)市場活力和社會創(chuàng)造力，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域取得了一系列重大改革成果；從“協(xié)和萬邦”的外交智慧到堅持獨立自主的和平外交政策，積極參與全球治理，中國秉持平等、互利、開放、包容的外交理念，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用。中國特色社會主義理論體系的形成與發(fā)展，同樣深深植根于中華傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化中的“實事求是”精神，為馬克思主義中國化提供了重要的思想方法。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進理論創(chuàng)新。例如，“以人民為中心”的發(fā)展思想，既體現(xiàn)了馬克思主義的人民立場，又傳承了中華傳統(tǒng)文化中“民惟邦本”的價值觀念，在抗擊新冠疫情中，黨和政府堅持“人民至上、生命至上”，不惜一切代價保護人民生命安全和身體健康；“共同富?！钡哪繕?biāo)追求，與傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想一脈相承，中國通過實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等舉措，努力縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。堅定道路自信和理論自信，能夠為中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供堅實的制度保障和理論指引。中國特色社會主義制度的不斷完善，為傳統(tǒng)文化的保護、傳承和創(chuàng)新創(chuàng)造了良好的環(huán)境。國家出臺一系列政策支持傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動傳統(tǒng)文化進校園、進社區(qū)，如戲曲進校園活動，讓青少年近距離感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力；中國特色社會主義理論體系的發(fā)展，為正確認識和對待傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，引導(dǎo)人們在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)文化。同時，中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又能進一步增強道路自信和理論自信。傳統(tǒng)文化中蘊含的民族精神和價值觀念，如愛國主義精神、團結(jié)統(tǒng)一精神、自強不息精神等，能夠凝聚民族力量，激發(fā)人民群眾對中國特色社會主義道路和理論的認同感和歸屬感，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的精神動力。（摘編自劉華《堅定中國道路自信與理論自信的文化根基》）材料三：中華傳統(tǒng)文化與中國道路自信、理論自信以及治國理政之間存在著緊密且相互促進的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，為治國理政提供了豐富的智慧寶庫。無論是“民本”思想在新時代脫貧攻堅與民生保障中的延續(xù)，“德治”“法治”理念在現(xiàn)代社會治理中的融合實踐，還是“大同”“和而不同”觀念在國際事務(wù)中的創(chuàng)新性應(yīng)用，都使得傳統(tǒng)文化在新時代的治國實踐中煥發(fā)出全新的活力，為解決當(dāng)代中國和世界面臨的諸多問題提供了中國方案。同時，中華傳統(tǒng)文化也是中國道路自信和理論自信的深厚文化根基。中國特色社會主義道路和理論體系在形成與發(fā)展過程中，充分汲取傳統(tǒng)文化的精華，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從生態(tài)文明建設(shè)到全面深化改革，從外交政策到發(fā)展思想，傳統(tǒng)文化中的積極元素與馬克思主義基本原理、中國具體實際深度融合，構(gòu)建起具有中國特色的發(fā)展道路和理論體系。而堅定的道路自信和理論自信又為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供了堅實的制度支撐和科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國特色社會主義制度的不斷完善，為傳統(tǒng)文化的保護、傳承與創(chuàng)新營造了良好環(huán)境；與時俱進的理論體系，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向。反過來，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展進一步強化了道路自信和理論自信，其蘊含的民族精神和價值觀念成為凝聚全國各族人民團結(jié)奮斗的精神紐帶，激發(fā)著人民群眾對中國特色社會主義道路和理論的高度認同與堅定信仰。三者相互融合、相互作用，共同推動中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷向前發(fā)展，共同構(gòu)成了具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化與治理體系。（摘編自陳宏《傳統(tǒng)文化與中國發(fā)展的互促共生》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．先秦孟子“民為貴”觀點是傳統(tǒng)民本思想體現(xiàn)，新時代以人民為中心思想是對其繼承發(fā)展。B．中國推動構(gòu)建人類命運共同體，是傳統(tǒng)文化中“大同”思想在國際事務(wù)里的延伸與拓展。C．“革故鼎新”變革思想直接促使我國進行全面深化改革，推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展。D．傳統(tǒng)文化中“實事求是”精神，為馬克思主義中國化提供了重要的思想方法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．只要借鑒傳統(tǒng)文化中的治國理政智慧，就能實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。B．中國特色社會主義道路與理論體系的發(fā)展，完全依賴于中華傳統(tǒng)文化的積極因素。C．傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均”思想與“共同富裕”目標(biāo)追求在本質(zhì)上是相通的。D．傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展對道路自信和理論自信的增強作用大于后兩者對前者的影響。3．下列選項，最能體現(xiàn)“和而不同”理念在國際交往中應(yīng)用的一項是（

）A．中國與多個國家建立雙邊貿(mào)易協(xié)定，促進經(jīng)濟共同發(fā)展。B．中國在國際氣候大會上提出“雙碳”目標(biāo)，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。C．中國尊重各國自主選擇發(fā)展道路，通過對話協(xié)商解決分歧。D．中國向多個發(fā)展中國家提供疫苗援助，助力全球抗疫。4．請根據(jù)材料一的內(nèi)容，將下列表格補充完整。論述角度傳統(tǒng)文化相關(guān)理念新時代治國理政實踐民本思想孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”①德治與法治結(jié)合孔子德治主張、韓非子法治理念②國際事務(wù)理念“大同”思想、“和而不同”理念③5．假設(shè)你是一名社區(qū)工作者，要在社區(qū)組織一場以“傳承中華傳統(tǒng)文化，增強文化自信”為主題的活動。請結(jié)合三則材料，說明中華傳統(tǒng)文化在該活動中能發(fā)揮哪些作用，以助力社區(qū)居民增強文化自信和對國家發(fā)展道路、理論的認同。閱讀下面的文字，完成小題。地的脾氣陳寶全①每年秋天，歡喜都要給我捎來洋芋、玉米棒一類的東西。雖不值幾個錢，但它們是從老家的地里長出來的，帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息，甚至還有灰頭土臉的蟲子混在其中，進城做客。所以，我特別看重和期待這份禮物。②這幾年，歡喜捎來的洋芋大小不一，長相極其丑陋，塊莖坑坑洼洼，削皮時突起的疙瘩讓刮刀左右為難。以前可不是這樣的，土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出形象氣質(zhì)俱佳的莊稼，洋芋長得白白胖胖，煮熟了還咧嘴露出迷人的微笑。這些年的洋芋，像氣不順，它們的生長過程并不愉快，好像有幾塊硬土抵在身上，頂出幾個坑來。看著這樣的洋芋，我突然感覺到我們的土地老了，面對生育的重負，顯得力不從心。③玉米也是，原本是白種老玉米，現(xiàn)在卻夾雜著幾粒或黃或紫的玉米粒，像豁牙一樣難看。難道是玉米受了洋芋的蠱惑，不再為我們提供純正的玉米棒？還是它們動了別的歪心思，各色玉米在年輕的時候相互愛慕而結(jié)出黃白相間的花玉米？我知道，不只是風(fēng)或者蜜蜂在搗鬼，便想，這地也有心情不好的時候，肯定是歡喜惹地生氣了，地不好好長莊稼了。歡喜再捎，我就推托著不要了。④原以為在我們的村莊，只有歡喜把地不當(dāng)一回事，惹地生氣，地不聽話了，故意使心眼，結(jié)果我姐家的地也一樣。她捎來早酥梨讓我女兒麥芽吃，可那梨的長相比歡喜的洋芋還差，果面粗糙，布滿病斑，嚇得麥芽不敢張嘴。我咬了一口，果肉里夾雜著硬邦邦的異物，像長著長著突然受了驚嚇，長出一個情緒不好的結(jié)節(jié)。我才知道，我姐家的地也因為什么事在耍脾氣。⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它關(guān)乎土地的面子和尊嚴。那時候，空氣中總有一股莊稼濃稠的氣味，簡直可以用塊布包起來直接帶走。我們聞著它們的味道酣然入睡?？裳巯拢覀兊耐恋匾驗闊o能為力而痛苦不堪，空氣里的往日芬芳也減損了不少。這些年，種莊稼的農(nóng)人都在感嘆田地里長出的東西味道越來越差。芫荽葉散發(fā)出的氣味尤其獨特，遠遠地就能聞到，如果吃羊肉沒有它，羊肉的膻味會讓人胃口盡失。但是現(xiàn)在，芫荽寡淡無味，完全辜負了陽光和雨水的美意。歡喜也在責(zé)怪他種的黃瓜，吃不出老黃瓜的那股子味兒。⑥就連在農(nóng)事里摸爬滾打了一輩子，經(jīng)驗老到的我媽，也種不出像樣的萊來了。她捎給我的線辣子，又長又細，品相倒是不錯，但不管是生吃還是炒了吃，那種酣暢淋漓的辣味就是無法在舌頭上綻放；包菜長得松松垮垮，葉子胡亂散開，葉球包得并不緊實……我媽說她老了，不中用了，地都不聽她使喚。大概為了撇清責(zé)任，她會埋怨我哥沒有把地打理好，但我哥根本不管她的說辭，一心撲在種蘋果樹上。我媽還說，黃豆就不給你捎了，他們把地整壞了，種出來的黃豆只能炒著吃，沒法生豆芽菜，黃豆皮太厚，豆芽掙扎著鉆出來就沒勁兒長了，剛露頭芽尖就發(fā)黑。⑦土地土地，百樣脾氣。看看吧，我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古怪，但絕非土地有意。歡喜把一片已經(jīng)進入成熟期的玉米丟下不管，到南方打工掙錢去了，玉米被鳥兒糟蹋得慘不忍睹。風(fēng)一吹，干枯的葉子發(fā)出嘩啦啦的罵聲。那一次，歡喜好像就把那塊地得罪了，地有權(quán)讓莊稼停止生長，變成一片荒蕪之地。那塊地顏面盡失，它破罐子破摔，看上去病懨懨的。從此，那塊地的心思不在長莊稼上了，任雜草橫陳。鳥兒看這塊地?zé)o利可圖，都懶得理，急遽地飛過。⑧長期和土地打交道的農(nóng)民知道地有脾氣，知道地想要什么。人誤地一時，地誤人一年。把地哄高興了才能好好長莊稼，否則地也會給人耍心眼。有時候，地先給人個臉歡喜，把莊稼鼓動著長得歡天喜地，到結(jié)果的時候，突然掐住莊稼的脖子，不讓長了。我爸說，他年輕的時候，就發(fā)生過這樣的事，那一年的小麥、秋愁、谷子、糜子長得比任何年份都好，可到收割的時候，所有的地像開過會集體作出決定，意見齊刷刷地統(tǒng)一，一粒糧食都沒有，全是空殼，餓死了不少鳥兒。那時候，他們不得不認真對待土地，家里的肥料不足，就提著鏨籠，拿著鐵锨，到處找糞喂地。在我的少年時代，我經(jīng)?？吹剿麄兏谏诘钠ü珊筮?，跟上拾糞，甚至有人做一個布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便沒辦法收集，但他們會把那一泡尿洇濕的土鏟回家。⑨我上初中時，我們家在學(xué)校附近的一塊地里種了泮芋，我爸花錢承包學(xué)校的廁所，老師學(xué)生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。學(xué)校的老師還風(fēng)趣地說：“陳師，這糞是有知識的糞。”惹得我爸哈哈大笑。走進我爸的洋芋地，腳一下子陷進松軟的土層，肥土埋過腳面，秋天開挖，白花花的洋芋鋪了一地。我爸總會裝幾袋子，讓我扛給老師?？纯矗衲甑难笥?，好像長糊涂了，加上天早，個頭只有小孩的拳頭那么大，令人不解的是，居然重新發(fā)芽了。玉米沒有出穗長棒，不知道是因為什么事情耽誤了，還是失去了生育的能力。⑩同樣令我不解的是，現(xiàn)在的人厚此薄彼，不把傳統(tǒng)莊稼當(dāng)一回事，卻把蘋果樹照料得體貼入微，他們一年當(dāng)中要給蘋果樹施好幾次化肥，可這些樹同樣不好好結(jié)果子，長得心事重重，像把魂丟了，甚至面目可憎。有些蘋果看著豐滿周正，換個角度一看，癟塌塌的；有些光鮮的果面上，突然隆起一塊腫瘤，令人不悅。更氣人的是，以前的蘋果可以在果窖里存放到下一年秋天，但現(xiàn)在，它們根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足夠細心便會發(fā)現(xiàn)，果子還沒有下樹，樹葉就落得干干凈凈，看著叫人心疼。?歡喜還罵過他家的地，把臉面不怎么當(dāng)一回事，凈給他丟臉。他說，這地擺出一副死豬不怕開水燙的架勢，板著臉，連雨水都惹不笑它。他雖然這么罵，但他知道這錯不在地本身，過度地使用化學(xué)肥料，對土壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性。雨在地面上流，卻流不到地的心里去。土地悠得慌，它們還指望蚯蚓和土撥鼠幫它們換口氣呢，可是現(xiàn)在，它們不知道哪里去了，還有那些愛打洞的蟲子，它們把地踩瓷實后，又去了哪里？?我媽沒有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們把地的勁兒用完了，種不出莊稼，讓麥芽這一茬人吃什么？?“我聽見我家的地在罵我呢?！睔g喜是在電話里對我這么說的。他說，這么多年，我家的地立下了汗馬功勞，但我沒有照顧好它們。豬啊，驢啊，牛啊，雞啊，羊啊，一樣都不養(yǎng)，人能攢多少糞？你縱然說人糞是金子的，地也不愛成了，是不？后來聽說，他在一個離我們村莊很遠的地方，從養(yǎng)殖戶那里買了好幾車牛糞和羊糞。他還說，我哥、我姐都在想辦法讓地吃上糞肥。被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。地有勁兒了，種啥成啥，人的生活才有奔頭。?我說，地不裝，不會吃飽了不干活。?掛了電話，窗外不知什么時候下起了細雨，我仿佛聽到，歡喜家那松軟的土地貪婪地吮吸雨水的聲音，每一個毛孔里都浸潤著喜悅，地的脾氣也在慢慢變好。我似乎聞到了村莊里那又鮮又姥的空氣，它們滋潤著我的身體、我的聲音以及我目光里的一切。小蟲子也站在陽光下，緩緩蠕動。雨后，太陽出來了，照著莊稼的葉子閃閃發(fā)光。透過薄薄的鞋底，我能感覺到之前堅硬的土地變得松軟了。（有刪減）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以“我”對家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的情感變化為線索，從“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生態(tài)變遷帶來的心理沖擊。B．文章以“地的脾氣”為核心象征，既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語言批判了人類不合理的耕作行為。C．文中將土地擬人化，如“老了”“心情不好”“耍脾氣”等表述，既賦予了土地以生命質(zhì)感，又暗含了對人類行為的深刻反思。D．文章結(jié)尾描寫雨后土地的變化，暗示著只要人們重新重視土地，土地就可能恢復(fù)往日的生機，點明人與土地應(yīng)和諧共處的主題。7．下列對文中“土地與人類關(guān)系”的理解，不正確的一項是（

）A．土地曾以豐饒的產(chǎn)出滋養(yǎng)人類，如“白花花的洋芋鋪了一地”，充分體現(xiàn)出“土地與人類”的和諧共生。B．現(xiàn)代人過度使用化肥、閑置土地等行為導(dǎo)致了土地“耍脾氣”，深刻反映出了人類索取與付出的失衡。C．文中“地有權(quán)讓莊稼停止生長”這樣的表述，暗示了土地故意對人類的不合理耕作行為作出了回應(yīng)。D．傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”的細節(jié)，有力說明了古人懂得通過養(yǎng)護土地來維持人與土地的長期依存關(guān)系。8．有讀者評論這篇散文“字里行間流淌著對生活的哲思，卻又不失細膩的情感表達”。請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓@一評論的理解。9．班級語文學(xué)習(xí)小組在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀匯報中，若將本文作為跨文本闡釋的重要材料，它適合融入哪個章節(jié)的解析呢？為什么？《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)名：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉?。ㄟx自王羲之《蘭亭集序》）材料二：夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況仆之不得已乎！所以隱忍茍活幽于糞土之中而不辭者恨私心有所不盡鄙陋沒世而文采不表于后世也。……仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人、通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。（選自司馬遷《報任安書》）材料三：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ㄟx自《莊子·至樂》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。所以隱忍A茍活B幽于C糞土之中D而不辭者E恨私心F有所不盡G鄙陋沒世……11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．大，大事，形容詞作名詞，與《歸去來兮辭》“倚南窗以寄傲”的“傲”用法相同。B．凡，總共，共，與《項脊軒志》“軒凡四遭火”的“凡”意思相同。C．吊，吊唁，祭奠死者并慰問家屬，與《陳情表》“形影相吊”的“吊”意思相同。D．然，形容詞、副詞詞尾，表狀態(tài)，與《石鐘山記》“硿硿焉”的“焉”用法相同。12．下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．材料一王羲之談到有人喜歡清談，有人縱情山水，但當(dāng)他們面對死生大事時，都會不由得感慨萬千。B．材料二司馬遷通過著史來探究天人關(guān)系，理解古今變遷，并借由“難為俗人言”抒發(fā)內(nèi)心的孤獨與不屈。C．三則材料作者不同，創(chuàng)作動機各異，但都通過情感詞來增強表達效果，比如“痛哉”“恨”“噭噭然”等。D．三則材料均論及生死，雖然最終都導(dǎo)向?qū)€體生命意義的徹底否定，但仍蘊含著深刻的哲學(xué)思考和人生智慧。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?。?）形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。14．三則材料對“生死”的認知有何區(qū)別？請結(jié)合材料簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。西江月·世事一場大夢蘇軾世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。西江月·夜行黃沙道中辛棄疾明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。15．下列對這兩首詞的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．《西江月·世事一場大夢》中，蘇軾以“世事一場大夢，人生幾度秋涼”開篇，直抒胸臆，感慨人生如夢，歲月易逝，奠定了全詞悲涼的基調(diào)。B．“酒賤常愁客少，月明多被云妨”，蘇軾運用比喻手法，“酒賤”暗指自己被貶后不被重視，“云妨”象征小人當(dāng)?shù)溃约罕慌艛D，抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣與孤寂。C．《西江月·夜行黃沙道中》描繪了一幅鄉(xiāng)村夏夜圖，詞人通過“明月”“清風(fēng)”“稻花”“蛙聲”等意象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的寧靜與美好，表達了對豐收的喜悅。D．兩首詞都運用了借景抒情的手法，《西江月·世事一場大夢》借風(fēng)葉鳴廊之景烘托凄涼心境，《西江月·夜行黃沙道中》借夏夜美景抒發(fā)愉悅心情，情景交融，相得益彰。16．這兩首詞同是“西江月”詞牌，卻展現(xiàn)出蘇軾與辛棄疾不同的風(fēng)格特點，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析二者風(fēng)格差異。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中，作者選取田園生活里常見的雞犬意象入詩，借此表達對田園生活喜愛之情的兩句是：“，。”（2）語文課上，老師講解“互文”的藝術(shù)手法時，小甲聯(lián)想到《琵琶行》中運用這一手法的詩句：“，。”（3）“記夢詩”是古典詩歌中常見的題材，詩人常常在夢境中展現(xiàn)超越現(xiàn)實的奇幻或理想的世界，例如：“，。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。在漫長的歷史進程中，文人士大夫?qū)χ袊嬏攸c的塑造起到了A的作用，從繪畫技巧到審美理念，從藝術(shù)功能到精神內(nèi)涵，都深深打上了他們的烙印。西方古代畫家多為以繪畫謀生的匠人，社會地位與普通手藝人無異。與之不同，中國古代繪畫的創(chuàng)作者中，文人士大夫占據(jù)了重要地位。東漢后期，文人士大夫開始參與繪畫，他們（甲），為后世文人畫家在畫中B家國情懷奠定了基礎(chǔ)?！蹲髠鳌分杏涊d“鑄鼎象物，使民知神奸”，這種將美術(shù)作為“存乎鑒戒”教化工具的意識，在漢魏時代更加明確。文人士大夫參與繪畫后，（乙）。從東漢劉褒的畫作能讓人產(chǎn)生冷熱之感，到晉代衛(wèi)協(xié)使繪畫技法變得精細，再到顧愷之能C地刻畫人物，中國畫的表現(xiàn)力不斷提升。南齊謝赫總結(jié)的“六法”，更是被奉為D。此后，歷代中國畫技法上的重要發(fā)明與創(chuàng)造，大多與文人士大夫畫家有關(guān)。唐代吳道子發(fā)明人物畫蘭葉描，王維等人創(chuàng)造水墨畫，這些都豐富了中國畫的表現(xiàn)形式。①隨著時代的變遷，中國畫在現(xiàn)當(dāng)代面臨諸多挑戰(zhàn)。②由于文人士大夫階層的消失，使得中國畫的“文人化”特色逐漸喪失。③現(xiàn)代中國畫分化為現(xiàn)代院體畫、現(xiàn)代文人畫和現(xiàn)代派中國畫三種主要體式：④現(xiàn)代院體畫雖提升了寫實能力，但普遍不懂“立意”，精神蒼白；⑤現(xiàn)代派中國畫拋棄了中國畫的傳統(tǒng)本質(zhì)；⑥現(xiàn)代文人畫雖保持著一些傳統(tǒng)，但因文脈斷鏈，大多徒有其表，靈魂空洞。18．下列古詩句與文段畫橫線的“都深深打上了他們的烙印”使用相同修辭手法的是（

）A．驚濤拍岸，卷起千堆雪 B．花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開C．可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺 D．談笑間，檣櫓灰飛煙滅19．根據(jù)要求在文中A～D處填寫合適的文字。A．（成語）

B．（jìyǔ）C．（成語）

D．（guīniè）20．文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22．學(xué)校美術(shù)組準(zhǔn)備舉辦“千年文人畫”專題展覽，介紹文人士大夫?qū)χ袊嫷挠绊懀埬憬Y(jié)合材料為展覽寫一段百字左右的推薦語。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。詩人王計兵在詩作《趕時間的人》里寫道，“趕時間的人沒有四季，只有一站和下一站”。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活浪潮里，時間仿佛被無形的手按下了加速鍵。我們步履匆匆，執(zhí)著地奔赴“一站和下一站”，卻常常錯過了大自然的四季，也常常錯過了人生的四季。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案1．C2．C3．C4．脫貧攻堅、完善社會保障體系、推進義務(wù)教育均衡發(fā)展等。完善中國特色社會主義法律體系，推進科學(xué)立法等，同時大力弘揚社會主義核心價值觀。推動構(gòu)建人類命運共同體，推進“一帶一路”倡議，在國際交往中尊重文化差異、通過對話解決分歧等。5．①傳統(tǒng)文化中的民本、德治法治等思想，能讓居民了解國家治理的文化根基，增強對國家政策的認同。②傳統(tǒng)文化與中國道路、理論的緊密聯(lián)系，可使居民認識到國家發(fā)展道路的文化合理性，強化道路自信。③傳統(tǒng)文化中的民族精神和價值觀念，能凝聚社區(qū)居民力量，激發(fā)對中國特色社會主義的認同感。【導(dǎo)語】這三則材料系統(tǒng)闡述了中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國發(fā)展的辯證關(guān)系。材料一聚焦傳統(tǒng)治國理念（民本、德法并治、大同思想）在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)古今治理智慧的賡續(xù)；材料二揭示傳統(tǒng)文化對道路/理論自信的滋養(yǎng)作用，強調(diào)“實事求是”“協(xié)和萬邦”等理念的現(xiàn)代價值；材料三則總括二者互促關(guān)系，指出傳統(tǒng)文化既為治國理政提供智慧源泉，又通過制度保障獲得新發(fā)展。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“直接促使我國進行全面深化改革”錯，材料二提及“從‘革故鼎新’的變革思想到全面深化改革”，這表明是對傳統(tǒng)思想的借鑒與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并非“直接促使”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“只要……就……”錯，表述絕對化，材料強調(diào)需結(jié)合“批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展”，而非單一依賴傳統(tǒng)文化。B.“完全依賴于中華傳統(tǒng)文化的積極因素”錯，材料二指出中國特色社會主義道路與理論體系是“將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的產(chǎn)物，“完全依賴”忽視馬克思主義指導(dǎo)與中國實際結(jié)合的作用。D.“作用大于后兩者對前者的影響”錯，材料三強調(diào)三者“相互融合、相互作用”，但未對作用大小進行比較?！按笥凇钡谋硎鋈狈ξ谋疽罁?jù)，屬主觀臆斷。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

“和而不同”理念的核心是尊重差異、通過對話協(xié)商解決分歧。A.強調(diào)經(jīng)濟合作，未直接體現(xiàn)“尊重差異”或“協(xié)商解決分歧”；B.體現(xiàn)中國承擔(dān)國際責(zé)任，但屬于單邊倡議，未涉及“協(xié)商”或“差異”；C.明確提到“尊重各國自主選擇發(fā)展道路”（尊重差異）和“通過對話協(xié)商解決分歧”（協(xié)商），與材料中“和而不同”的實踐完全契合；D.反映國際人道主義援助，未涉及“差異”或“協(xié)商”。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一第二段明確指出，新時代“民本”思想體現(xiàn)在“脫貧攻堅戰(zhàn)”“完善社會保障體系”“推進義務(wù)教育均衡發(fā)展”等實踐中。例如，“黨和政府舉全國之力，精準(zhǔn)施策……讓近一億農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧”“不斷擴大醫(yī)保覆蓋范圍，提高養(yǎng)老金發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)”“推進義務(wù)教育均衡發(fā)展，讓更多孩子享有公平而有質(zhì)量的教育”。②材料一第三段提到，德治與法治結(jié)合的實踐包括“完善中國特色社會主義法律體系，推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”以及“大力弘揚社會主義核心價值觀，通過開展道德模范評選、建設(shè)新時代文明實踐中心等活動”。例如，《民法典》的頒布和社會主義核心價值觀的推廣均被直接引用。③材料一第四段指出，“大同”思想體現(xiàn)為“推動構(gòu)建人類命運共同體”“‘一帶一路’倡議”，而“和而不同”理念則應(yīng)用于“尊重各國的文化差異和發(fā)展道路，主張通過對話協(xié)商解決分歧”，并以“伊朗與沙特的和解進程”為例。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一詳細闡述了中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”（如孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”）和“德治與法治結(jié)合”（如孔子德治主張、韓非子法治理念）的內(nèi)涵，并指出新時代治國理政實踐（如脫貧攻堅、完善法律體系、弘揚社會主義核心價值觀）是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。在社區(qū)活動中，通過講解這些思想及其現(xiàn)代實踐，可讓居民了解國家治理的文化根基，進而增強對國家政策的認同。②材料二明確提出，中華傳統(tǒng)文化是“中國道路自信和理論自信的深厚文化根基”，并列舉“天人合一”“革故鼎新”“協(xié)和萬邦”等傳統(tǒng)理念如何轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)、全面深化改革、和平外交政策等具體實踐（如塞罕壩林場案例、“一帶一路”倡議）?；顒又腥艚Y(jié)合這些案例，可使居民認識到國家發(fā)展道路的文化合理性，從而強化道路自信。③材料三強調(diào)，傳統(tǒng)文化中蘊含的“民族精神和價值觀念”（如愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、自強不息）是“凝聚民族力量、激發(fā)認同感和歸屬感”的精神紐帶，并通過“戲曲進校園”“道德模范評選”等活動形式實現(xiàn)創(chuàng)新性傳承。在社區(qū)層面，組織類似活動可凝聚居民力量，引導(dǎo)其激發(fā)對中國特色社會主義的認同感。6．B7．C8．（1）生活哲思：①作者認為土地并非無底線的索取對象，而是需要用心呵護的伙伴，傳遞出“尊重土地才能獲得饋贈”的生存哲學(xué)；②對“急功近利”式耕作的批判，突出“土地需要休養(yǎng)生息”的生態(tài)觀。③作者賦予土地以生命體的尊嚴，呼吁人類要以平等的姿態(tài)對待土地，體現(xiàn)了“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀。（2）情感表達：①對鄉(xiāng)村田園的眷戀，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。②對鄉(xiāng)村人物的溫情刻畫，體現(xiàn)了家人之間的溫情。③作者對土地的情感從疏離到愧疚，最終升華為對其重生的期待，真摯而動人。9．示例一：《鄉(xiāng)土本色》?！多l(xiāng)土本色》章節(jié)指出，鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征是依賴土地形成的不流動性與熟人社會。本文中對農(nóng)民與土地共生關(guān)系的細膩描寫，如“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等，具象化呈現(xiàn)了土地對農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，印證了“土氣”是鄉(xiāng)土社會的底色這一觀點。示例二：《從欲望到需要》?！稄挠叫枰氛鹿?jié)指出，費孝通探討了鄉(xiāng)土社會中人們的行為動機是基于經(jīng)驗的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變的過程。本文中農(nóng)民順應(yīng)土地特性進行耕作的傳統(tǒng)，如“什么時候播種，什么時候施肥，祖輩的經(jīng)驗就是最好的指南”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中人們在長期與土地互動中形成的“欲望”，這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。示例三：《血緣與地緣》。《血緣與地緣》章節(jié)闡述了血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中的重要性，以及地緣對血緣關(guān)系的突破。本文中“鄰里交換種子”“共同守護灌溉水源”等場景，展現(xiàn)了因土地聚居形成的緊密人際關(guān)系，既體現(xiàn)了血緣關(guān)系在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又反映出地緣對鄰里互助關(guān)系的促進?！緦?dǎo)語】這篇散文以擬人化的筆觸描繪了土地的“脾氣”，通過農(nóng)作物品質(zhì)的變化折射出土地生態(tài)的惡化。作者以細膩的筆調(diào)展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的沖突，在洋芋、玉米等農(nóng)作物的形象變遷中，暗含對土地過度開發(fā)的憂思。文中既有對往昔土地豐饒的懷念，又透露出對生態(tài)平衡的深刻思考，最終以“糞肥喂養(yǎng)”的回歸寄托了人與自然和諧共生的希望。作品將土地人格化，使生態(tài)主題充滿生命質(zhì)感，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土散文獨特的抒情智慧。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語言批判了人類不合理的耕作行為”錯誤，文中“地的脾氣”是對人類不合理耕作(如濫用化肥、忽視養(yǎng)護)的擬人化批判，而非“土地自然老化的必然狀態(tài)”。文本強調(diào)土地退化主因是人為破壞，且通過“糞肥養(yǎng)護使土地恢復(fù)”證明問題可逆轉(zhuǎn)，選項曲解了隱喻的核心指向。故選B。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“故意對人類的不合理耕作行為作出了回應(yīng)”錯誤，原文提到：土地土地，百樣脾氣?？纯窗?，我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古怪，但絕非土地有意。因而“故意”表述錯誤。故選C。8．本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。（1）生活哲思：①作者以“地的脾氣”為核心隱喻，將土地比作有情緒的生命，土地并非被動的生產(chǎn)工具，而是需要用心呵護的伙伴。如文中提到傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”“承包廁所積肥”的細節(jié)，正是通過對土地的尊重換取豐收，印證了“哄高興了才長莊稼”的樸素真理。②作者對比傳統(tǒng)農(nóng)耕與現(xiàn)代種植方式：過去“土地沃腴，莊稼酣然生長”，如今“過度使用化肥，土壤板結(jié)”，連蚯蚓和土撥鼠都消失不見。這種反差直指現(xiàn)代社會為追求效率而忽視土地休養(yǎng)生息的問題，如歡喜棄耕打工導(dǎo)致土地荒蕪，蘋果樹被過度照料卻“心事重重”，隱喻人類對自然的控制欲最終反噬自身，凸顯“土地需要喘息”的生態(tài)警示。③作者將土地擬人化，說它“關(guān)乎面子和尊嚴”“破罐子破摔”“板著臉”，甚至能“罵罵人”。這種敘事方式打破了“人主宰自然”的思維定式，呼吁以平等姿態(tài)對待土地——正如文中所言“地不裝，不會吃飽了不干活”，只有承認土地的主體性，才能實現(xiàn)人與土地的和諧共生。（2）情感表達：①“空氣中有莊稼濃稠的氣味”“洋芋白白胖胖咧嘴笑”，這些畫面充滿詩意，勾勒出傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的溫暖圖景。而如今“土地脾氣古怪”“芫荽寡淡無味”，對比中流露出對鄉(xiāng)村衰落、傳統(tǒng)農(nóng)耕消失的悵然，如“鳥兒急遽飛過荒蕪的土地”，暗含對田園不再的失落。②作者通過“歡喜捎洋芋”“母親種辣椒”“父親拾糞”等細節(jié)，塑造出一群與土地血脈相連的農(nóng)人形象。他們對土地的抱怨（“歡喜罵地”“母親怪兒子”）實則是對土地的在乎，而“買牛糞施肥”“想辦法讓地吃糞肥”的行動，更體現(xiàn)出家人間對土地的共同守護，字里行間滲透著質(zhì)樸的親情與鄉(xiāng)土溫情。③起初因“洋芋丑陋”推托禮物，暗含對土地變化的疏離；隨后通過觀察家人的土地（姐家的梨、母親的菜），意識到土地問題的普遍性，產(chǎn)生“土地老了”的悲憫；最終在聽聞歡喜“買糞養(yǎng)地”后，借“細雨中土地吮吸雨水”的畫面，寄托對土地重生的欣喜與期待，情感從沉郁轉(zhuǎn)向明朗，真摯而富有感染力。9．本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：《鄉(xiāng)土本色》章節(jié)核心：鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是“土氣”，即依賴土地形成的不流動性與熟人社會。文本關(guān)聯(lián)：文本中“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等描寫，直接對應(yīng)《鄉(xiāng)土本色》中“土是農(nóng)民的命根”的論斷，通過生產(chǎn)生活細節(jié)（如耕作場景）具象化呈現(xiàn)土地對農(nóng)民的決定性影響，強化了“不流動”“依賴土地”的本質(zhì)特征，屬于對章節(jié)核心概念的場景化詮釋。示例二：《從欲望到需要》章節(jié)核心：鄉(xiāng)土社會的行為動機從基于經(jīng)驗的“欲望”向理性“需要”轉(zhuǎn)變，“欲望”是長期自然選擇形成的生存智慧。文本關(guān)聯(lián)：文本中“祖輩的經(jīng)驗是最好的指南”（如播種、施肥時機），體現(xiàn)農(nóng)民通過代際傳承的經(jīng)驗順應(yīng)土地規(guī)律，這種經(jīng)驗即章節(jié)中“欲望”的具體表現(xiàn)——它并非盲目沖動，而是內(nèi)嵌于土地生態(tài)的生存策略，契合“欲望”與自然需求一致的理論，屬于對行為動機邏輯的實證分析。示例三：《血緣與地緣》章節(jié)核心：血緣是鄉(xiāng)土社會的紐帶，地緣是血緣的空間延伸，二者共同構(gòu)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文本關(guān)聯(lián)：“鄰里交換種子”“共同守護灌溉水源”的場景，既體現(xiàn)血緣家族在土地傳承中的協(xié)作（如種子交換可能涉及家族內(nèi)部資源共享），又展現(xiàn)地緣相鄰帶來的互助（非血緣關(guān)系的鄰里合作），印證了章節(jié)中“地緣是血緣的投影”的觀點，屬于對社會關(guān)系維度的雙重闡釋（血緣的延續(xù)性與地緣的拓展性）。10．BEG11．C12．D13．（1）那么我便抵償了此前遭受的侮辱，縱然萬死（即使死一萬次），哪里會后悔呢！（2）形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。14．①王羲之強調(diào)死生是大事情，要慎重務(wù)實不能無為等同。②司馬遷則通過著史實現(xiàn)生命價值的延續(xù)（“成一家之言”）。③莊子以自然氣化論消解生死界限，視生死為四時循環(huán)（“氣變而有形，形變而有生”）。【導(dǎo)語】這三則材料從不同角度探討生死主題：王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)人生短暫之痛，體現(xiàn)魏晉名士的生命意識；司馬遷《報任安書》展現(xiàn)忍辱著史的生命價值追求；莊子寓言則以超然態(tài)度看待生死輪回。三者分別呈現(xiàn)了感傷、抗?fàn)幣c達觀三種生死觀，構(gòu)成中國古代生死哲學(xué)的多元面向。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我之所以忍受屈辱茍活于世，深陷牢獄之中卻不自盡，是遺憾自己的心愿還未實現(xiàn)，如果卑賤無知地在恥辱中離開人世……“所以”表原因，“我”是主語，“隱忍茍活”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，故B處斷句；“于糞土之中”作“幽”的后置狀語，“不辭”作謂語，“而”連接前后兩個謂語，承前主語“我”，故E處斷句；“私心有所不盡”主謂結(jié)構(gòu)，單獨成句，且句子作“恨”的賓語，故G處斷句。故選BEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象和詞類活用的理解能力。A.正確。都是形容詞作名詞，大事/傲世的情懷。句意：死生畢竟是大事啊。/倚靠著南邊的窗戶來寄托自己傲世的情懷。B.正確。句意：一共一百三十篇。/項脊軒總共四次遭受火災(zāi)。C.錯誤。意思不同。吊唁，祭奠死者并慰問家屬/安慰。句意：惠子前往吊唁。/身體和影子相互安慰。D.正確。都是形容詞、副詞詞尾，表狀態(tài)，……的樣子。句意：而我卻嗚嗚地圍著她啼哭。/發(fā)出硿硿的聲響。故選C。12．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。D.“雖然最終都導(dǎo)向?qū)€體生命意義的徹底否定”錯。三則材料均未導(dǎo)向?qū)€體生命意義的徹底否定。材料一表達了對時間流逝和生命短暫的感慨，隱含了對生命價值的珍視；材料二司馬遷的壯志未酬更多是對個人使命未竟的遺憾；材料三雖然以道家的視角笑看世俗執(zhí)念，但它更多是在強調(diào)順應(yīng)自然、超脫物欲。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“仆”，我；“雖”，即使，縱然；“豈”，哪里。（2）“形”，形體；“之”，到；“是”，這。14．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①王羲之在《蘭亭集序》中以“死生亦大矣”直陳生死乃人生大事，其感慨“修短隨化，終期于盡”，認為生命長短雖由造化決定，但面對“向之所欣，已為陳跡”的變遷，不應(yīng)將生死等同視之，需以“痛哉”的審慎態(tài)度正視生命本質(zhì)，反對道家“一死生”的虛無觀念。②司馬遷于《報任安書》中言“文采不表于后世也”，將生命價值系于《史記》的著述，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為志，認為“藏之名山，傳之其人”可使精神超越肉體局限，借文化創(chuàng)造實現(xiàn)生命在時間維度的延續(xù)，賦予死亡以意義。③莊子以“氣變而有形，形變而有生”的氣化論闡釋生死，視妻子之死為“相與為春秋冬夏四時行”的自然循環(huán)，認為生命始于“芒芴之間”的元氣演化，終歸于“偃然寢于巨室”的寂滅，故“鼓盆而歌”以消解生死界限，體現(xiàn)道家“安時處順”的達觀態(tài)度。參考譯文：材料一：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱不羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？材料二：人之常情，沒有不貪生怕死，掛念父母，心懷妻子兒女的，至于那些激于道義和公理的人卻不是這樣，他們有迫不得已的情況?，F(xiàn)在我不幸父母早逝，又沒有兄弟親人，獨自一人活在世上，少卿您看我對妻子兒女又是怎樣呢？況且勇敢的人不一定要為堅守名節(jié)而死，怯懦的人如果追慕大義，在什么情況下不可以激勵自己呢！我雖然怯懦軟弱想茍活于世，但也稍微懂得舍生就義的道理，怎能自甘沉溺于牢獄之中而忍受侮辱呢！再說奴隸婢妾尚且能自殺，何況像我這樣到了不得已的地步，不是更該受死嗎！我之所以忍受屈辱茍活于世，深陷牢獄之中卻不自盡，是遺憾自己的心愿還未實現(xiàn)，如果卑賤無知地在恥辱中離開人世，那我的文章便無法顯揚于后世?！宜较吕锊蛔粤苛?，用我那拙劣的文辭，收集天下散失的古史舊聞，粗略地考證事實，綜述事件的本末，考察其成功、失敗、興起、衰亡的規(guī)律，上自黃帝，下至當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇。也是想用來探求天地萬物與人類的關(guān)系，通達古往今來社會發(fā)展變化的規(guī)律，成就一家的學(xué)說。剛開始起草還未完成，就遭此災(zāi)禍，痛惜這部著作尚未完成，因此即便遭受最殘酷的刑罰也沒有怨怒的神色。如果我真的能完成這部書，會把它藏在名山之中，希望能傳給志同道合的人、讓這部書廣布天下，那么我便抵償了此前遭受的侮辱，縱然萬死，哪里會后悔呢！然而這些話只能對有識之士講，卻很難向?qū)こＨ苏f。材料三：莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，她生兒育女直至衰老而死，（人死了）你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍惚混沌的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”15．B16．①蘇軾的詞風(fēng)格悲涼孤寂，如“世事一場大夢”“人生幾度秋涼”等詞句，表達了對人生的感慨和孤獨之情。②辛棄疾的詞風(fēng)格歡快清新，通過“稻花香里說豐年”“聽取蛙聲一片”等意象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的美好和喜悅之情。【導(dǎo)語】蘇軾詞以“大夢”起筆，將人生幻滅感融入秋夜風(fēng)葉，酒賤月孤中盡顯貶謫文人的蒼涼；辛棄疾則用鵲驚蟬鳴勾勒夏夜田園，稻香蛙聲里流淌著對豐年的欣悅。一者沉郁頓挫見哲思，一者明快清新顯生機。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“蘇軾運用比喻手法，‘酒賤’暗指自己被貶后不被重視”錯，“酒賤常愁客少”并非比喻，而是直接描述現(xiàn)實情況。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。①蘇軾詞：悲涼孤寂的哲思人生開篇“世事一場大夢，人生幾度秋涼”以“大夢”“秋涼”為核心意象，將人生比作虛幻的夢境，并以“秋涼”暗喻時光流逝與生命寂寥?！耙箒盹L(fēng)葉已鳴廊”借秋夜風(fēng)吹葉落之聲，烘托出空廊回響的孤寂氛圍；“看取眉頭鬢上”直指白發(fā)催老的現(xiàn)實，強化了時光易逝的悲愴；意象與意境蒼涼?！熬瀑v常愁客少，月明多被云妨”以物喻人：酒賤客少暗含世態(tài)炎涼，明月被云遮則隱喻自身遭讒被貶的處境，情感表達的沉郁疏離?！爸星镎l與共孤光，把盞凄然北望”點明中秋獨飲的孤寂，“北望”暗含對朝廷或故土的遙念，將個人孤獨升華為對人生境遇的深刻叩問。全詞語言簡凈，多用直言其事的陳述句（如“人生幾度秋涼”），情感外露而少含蓄，體現(xiàn)出蘇軾晚年歷經(jīng)坎坷后的通透與蒼涼。②辛棄疾詞：歡快清新的田園牧歌開篇“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”以動態(tài)意象捕捉夏夜生機：明月驚鵲、清風(fēng)送蟬鳴，一靜一動中透出鄉(xiāng)村的靈動?！暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片”通過嗅覺（稻花香）與聽覺（蛙聲）的通感，將豐收在望的喜悅具象化，展現(xiàn)出一幅人與自然和諧共生的畫面。意象與意境生機盎然。“七八個星天外，兩三點雨山前”以疏淡筆墨勾勒雨前山景，既顯自然之趣，又暗含對突如其來小雨的從容。結(jié)尾“舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見”通過“路轉(zhuǎn)溪橋”的轉(zhuǎn)折與“忽見”的驚喜，表現(xiàn)詞人漫步鄉(xiāng)間的悠然自得，情感表達喜悅閑適。17．狗吠深巷中雞鳴桑樹顛主人下馬客在船舉酒欲飲無管弦熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（醉后不知天在水，滿船清夢壓星河/夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來/相顧無言，惟有淚千行/小軒窗，正梳妝）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：吠、顛、殷、栗、巔、闌、惟、妝。18．A19．舉足輕重、至關(guān)重要、非同尋常、不可或缺寄寓惟妙惟肖、栩栩如生、形神兼?zhèn)涔玺?0．序號②修改：刪去“由于”（或刪去“使得”）序號③修改：“現(xiàn)代派中國畫”“現(xiàn)代文人畫”順序互換21．（甲）認識到繪畫的教化作用（乙）推動了中國畫技的進步22．范例一：在漫長的歷史進程中，文人士大夫?qū)χ袊嬏攸c的塑造起到了舉足輕重的作用。他們不僅提升了繪畫技巧與審美理念，更賦予了畫作深刻的精神內(nèi)涵。推薦您欣賞文人畫，感受其獨特的教化意義與家國情懷，體會中國畫千年的韻味與魅力。范例二：筆墨千年，文心繪事。本次“千年文人畫”特展，帶您走進文人士大夫構(gòu)筑的藝術(shù)世界。他們以詩心入畫，將家國情懷寄于水墨丹青。在這里，您將看到文人如何將書法筆意轉(zhuǎn)化為蘭葉描的飄逸，如何用水墨渲染出超越形似的精神境界。一卷山水，延續(xù)千年文脈，期待與您共賞這場跨越時空的藝術(shù)對話?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文段畫線句使用了比喻的修辭手法，將“文人士大夫?qū)χ袊嬏攸c的塑造產(chǎn)生的深遠影響”比作“打上烙印”。A.比喻，將“浪花”比作“雪”；B.借代，“蓬門”代指簡陋的家；C.擬人，“裴回”，通“徘徊”?！霸屡峄亍保鉃樵屡腔?；把人的行為特征賦予了“月”。D.借代，“檣櫓”代指戰(zhàn)船。故選A。19．本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形、正確使用成語的能力。A.依據(jù)前文語境“文人士大夫?qū)χ袊嬏攸c的塑造起到了”，后文語境“都深深打上了他們的烙印”，可知應(yīng)填一個表示程度深、影響大的成語，可填“舉足輕重”（或：至關(guān)重要、非同尋常、不可或缺）。舉足輕重：腳動一下就會影響兩邊的輕重。比喻所處地位重要。至關(guān)重要：非常關(guān)鍵，極其重要。非同尋常：不同于平常的。形容事情或人非常特別、突出、罕見。不可或缺：不能缺少。指人或事物非常重要。B.依據(jù)前文語境“文人士大夫開始參與繪畫”，后文語境“家國情懷奠定了基礎(chǔ)”，可知應(yīng)填一個動詞表示承接，根據(jù)字音可填“寄寓”。寄寓：寄托，包含。C.依據(jù)前文語境“ 從東漢劉褒的畫作能讓人產(chǎn)生冷熱之感，到晉代衛(wèi)協(xié)使繪畫技法變得精細，再到顧愷之能”，后文語境“……地刻畫人物”，可知應(yīng)填一個表示刻畫人物特點的成語，可填“惟妙惟肖(或：栩栩如生、形神兼?zhèn)洌?。惟妙惟肖：形容刻畫、描繪或模仿極其逼真?zhèn)魃瘛ｈ蜩蛉缟嚎坍?、描繪或塑造的對象非常鮮活，像是活的一樣。形神兼?zhèn)洌和庠谛螒B(tài)和內(nèi)在神韻都得到了完美呈現(xiàn)。D.依據(jù)前文語境“南齊謝赫總結(jié)的‘六法’”“被奉為”，可知應(yīng)填一個動詞表示標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，根據(jù)字音可填“圭臬”。圭臬：指圭表，比喻準(zhǔn)則或法度。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②介詞誤用導(dǎo)致主語殘缺，“文人士大夫階層的消失”是句子主語，加上“由于”這個介詞，成了原因狀語，使原句主語殘缺，改為“文人士大夫階層的消失，使得中國畫的‘文人化’特色逐漸喪失”或“由于文人士大夫階層的消失，中國畫的‘文人化’特色逐漸喪失”。③語序不當(dāng)，前后不能一一對應(yīng)，“現(xiàn)代中國畫分化為現(xiàn)代院體畫、現(xiàn)代文人畫和現(xiàn)代派中國畫”后文應(yīng)與之一一對應(yīng)，先講“現(xiàn)代院體畫”，再講“現(xiàn)代文人畫”，最后談“現(xiàn)代派中國畫”；可將“現(xiàn)代派中國畫”“現(xiàn)代文人畫”順序互換。21．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲.依據(jù)前文語境“東漢后期，文人士大夫開始參與繪畫”，后文語境“為后世文人畫家在畫中寄寓家國情懷奠定了基礎(chǔ)”可知應(yīng)填一句承上啟下，銜接“開始參與”和“寄寓家國情懷奠定了基礎(chǔ)”，可填“認識到繪畫的教化作用”。乙.依據(jù)前文語境“ 文人士大夫參與繪畫后”，后文語境“從東漢劉褒到……到晉代……再到顧愷之”列舉技法，可知應(yīng)填一句總領(lǐng)后文，可填“推動了中國畫技的進步”。22．本題考查學(xué)生壓縮語段以及擬寫推薦語的能力。首先找出文人士大夫?qū)χ袊嫷挠绊懀簭奈谋镜?段中可以看出，材料主要論述了文人士大夫?qū)χ袊嫷纳钸h影響及其歷史發(fā)展脈絡(luò)，涉及繪畫技巧、審美理念，藝術(shù)功能、精神內(nèi)涵等方面。第2段論述文人畫家賦予美術(shù)“教化工具”的意識，第3段論及文人畫家豐富了中國畫的表現(xiàn)形式，第4段談及中國畫在現(xiàn)當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)。然后結(jié)合以上信息為展覽寫百字左右推薦語，可從文人畫家“賦予教化工具意識”或“豐富中國畫表現(xiàn)形式”入手，加上推薦的理由。除了答案示例，還可以擬寫如下內(nèi)容：千年文人畫，承載中華藝術(shù)之魂。文人士大夫以筆墨寄寓家國情懷，奠定中國畫“意在筆先”的審美內(nèi)核。從顧愷之的傳神寫照，到王維的水墨詩意，他們革新技法，升華境界。在這里，邀您共賞這一場跨越時空的藝術(shù)對話。23．例文：在時間的疾馳中聆聽生命的回響當(dāng)外賣騎手在暴雨中刷新配送記錄，當(dāng)程序員在凌晨三點的辦公室敲下最后一行代碼，當(dāng)學(xué)生在堆積如山的試卷間機械地重復(fù)刷題動作，我們恍然驚覺，現(xiàn)代社會早已成為一座巨型時鐘，每個人都是齒輪上不停轉(zhuǎn)動的零件。詩人王計兵筆下“趕時間的人沒有四季”的喟嘆，恰似一記重錘，敲醒了在時間洪流中迷失方向的我們——當(dāng)生命異化為單純的目標(biāo)追逐，那些藏在四季更迭中的詩意與哲思，便成了被遺棄的珍寶。?我們之所以陷入“趕時間”的困局，源于現(xiàn)代社會的效率崇拜與成功焦慮。算法精確計算著外賣員的送達時間，KPI考核制度將職場人的價值量化成冰冷的數(shù)據(jù)，教育內(nèi)卷把少年的成長窄化為分數(shù)的較量。這種對“快”的極致追求，將人生切割成無數(shù)個需要快速抵達的站點。社交媒體上，95后女孩“卷王”的稱號背后，是連續(xù)三個月每天工作16小時導(dǎo)致的胃潰瘍；短視頻平臺上，“25歲實現(xiàn)財務(wù)自由”的標(biāo)題黨文章，不斷制造著年齡焦慮。當(dāng)我們被時代的浪潮裹挾著向前，忘記了生命的本質(zhì)不是一場競速，而是一場旅程。?然而，暫停腳步絕非消極避世，而是為了更好地認知自我與世界。日本建筑家安藤忠雄在設(shè)計“光之教堂”時，曾花費數(shù)月時間觀察大阪清晨五點的光線軌跡；敦煌研究院的年輕畫師們，用數(shù)年光陰臨摹壁畫，在一筆一畫中觸摸千年文明的溫度；法國作家普魯斯特臥病在床的十五年間，用細膩的筆觸捕捉瑪?shù)氯R娜蛋糕的香氣，完成了意識流巨著《追憶似水年華》。這些看似“浪費時間”的行為，實則是對生命深度的挖掘。正如木心所說：“從前的日