2025年江蘇省各市高一上學期期末文言文閱讀匯編一、文言文閱讀1．（2025年南京市高一上學期期末）閱讀下面的文言文，完成各題。孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼?？鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容。魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也為人子者毋以有己為人臣者毋以有己?！笨鬃优c齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味，齊人稱之?？鬃訉W鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜暺淝?，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。”有間，曰：“已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘病！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！笨鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名?！碧饭唬涸娪兄骸案呱窖鲋?，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍溃瑢W者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ü?jié)選自司馬遷《史記?孔子世家》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，超過三處不給分。博辯廣大A危其身者B發(fā)人之惡者C也D為人子E者毋以有己F因為人臣者G毋以有己（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

B

）A.俎豆，依據(jù)上下文孔子少時玩禮儀游戲的語境，可推知指某種禮器。B.辟席，打掃坐席，拂去灰塵，以備跪拜行禮之用，表示對人的尊敬。C.性命，這里是兩個詞，指人的本性和天命，現(xiàn)在合為一詞，表生命。D.折中，取其正，擇其中，用來作為判斷的標準，與現(xiàn)代常用義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

B

）A.孔子與南宮敬叔在魯君的贊助下到周王室所在之地向老子請教禮的問題，老子臨別贈言，提醒孔子要謹言以全身，克己以為人。B.孔子以儒家經(jīng)典著作作為教學材料，廣收弟子。三千弟子中，顏濁鄒等七十二人精通《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。C.司馬遷引《詩經(jīng)》名句稱頌孔子高德碩學，讓人崇敬仰望，讓人效法遵行，文中弟子喟嘆、諸生習禮、學者宗仰等可為印證。D.司馬遷讀孔子著作，深入文本，從而能想象孔子之為人，這與孔子學《文王操》而能想象作者之為人，在精神上是相通的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。②天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。（5）選文第四段孔子兩次學樂的經(jīng)歷，對我們的學習有哪些啟示？依據(jù)文本，簡要概括。（24-25高一上·江蘇南京師范大學附屬中學·期末）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷叔齊列傳》）材料二：當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，率天下之賢士與天下之諸侯而往攻之。未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。夫圣人，乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（節(jié)選自韓愈《伯夷頌》）材料三：武王克殷，以殷遺民封紂子武庚祿父，使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。武王崩，祿父與管、蔡作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋。蘇子曰：武王，非圣人也。昔者孔子蓋罪湯、武。顧自以為殷之子孫而周人也，故不敢，然數(shù)致意焉，曰：“武盡美矣，未盡善也?！庇衷唬骸叭痔煜掠衅涠?，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣?！辈摹⑹妪R之于武王也，蓋謂之弒君，至恥之不食其粟，而孔子予之。其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也。文王之時，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子之事。周之王不王，不計紂之存亡也。使文王在，必不伐紂，紂不見伐，而以考終，或死于亂，殷人立君以事周命為二王后以祀殷君臣之道豈不兩全也哉？武王觀兵于孟津而歸，紂若改過，否則殷人改立君，武王之待殷，亦若是而已矣。天下無王，有圣人者出，而天下歸之，圣人所不得辭也。而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？殺其父，封其子，其子非人也，則可，使其子而果人也，則必死之。武王親以黃鉞斬紂，使武庚受封而不叛，豈復人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封武庚，蓋亦不得已焉耳。殷有天下六百年，賢圣之君六七作，紂雖無道，其故家遺俗未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，此豈武王之意哉？故曰：武王非圣人也。（節(jié)選自蘇軾《東坡志林·武王非圣人》）5．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。殷人立A君以事B周C命D為二王后E以祀F殷G君臣之道H豈不兩全也哉？6．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項是（

）A．“及餓且死”的“及”解為“到”，與《登泰山記》“皆不及往”的“及”不同。B．微二子，文中指微子和伯夷叔齊兩人，韓愈在文中強調(diào)他們?nèi)硕加懈邼嵉钠犯瘛．相，文中作為動詞使用，指輔佐之意。古時“相”為百官之長，后通稱宰相。D．黃鉞是指飾以黃金的長柄斧子，一般作為天子儀仗或用以征伐，文中是后者。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．武王伐紂之后，天下歸順，但是伯夷、叔齊認為武王是通過暴力的手段來解決暴君統(tǒng)治造成的社會問題，對此并不認可，所以不食周粟。B．韓愈認為武王、周公都是圣賢之人，他們匯集了天下的賢才與諸侯去討伐殷紂，大部分人都支持他們的做法。C．武王死后，祿父連同管叔鮮、蔡叔度叛亂，同時許諾微子可在宋立國稱王，成王因此命令周公討伐他們。D．蘇軾認為周文王時，各路諸侯無需召喚就自行前來拜謁進貢，因此才能夠承受天命而稱王天下，有資格來行使天子的職事。8．下列不能作為蘇軾“武王非圣人”一說的論證依據(jù)的一項是（

）A．武王作為殷商臣子，以臣下身份誅殺殷紂，從禮法上來說屬于弒君，這種行為遭到伯夷、叔齊的不恥，也違背孔子的理念。B．殷紂雖然殘暴，然而周文王時也沒有興兵討伐，武王作為人子不能繼承父親仁政，觀戰(zhàn)孟津而最終決定誅殺紂王，這種行為不合孝道。C．武王是否能夠稱王取決于人心向背，殷紂統(tǒng)治暴虐必然遭人唾棄，只要武王布施仁德，自會得到人民親附。如今以暴易暴，方式手段非正義。D．武王殺掉紂王而分封其子武庚，武庚自然會因替父報仇而反叛。武王這種試圖安頓天下的處事之道并不合理，為社會動蕩埋下禍根，施政策略不妥善。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。（2）紂若改過，否則殷人改立君，武王之待殷，亦若是而已矣。（24-25高一上·江蘇蘇州·期末）閱讀下面的文言文，完成完成各題。材料一：鄂爾泰，字毅庵?？滴跞四昱e人，后襲佐領(lǐng)。從圣祖獵，和詩稱旨。世宗在藩邸，偶有所囑，鄂爾泰拒之。世宗即位，召曰：“汝為郎官拒皇子，其執(zhí)法甚堅?！鄙钗恐I之。雍正元年，充云南鄉(xiāng)試考官，特擢江蘇布政使，察太湖水利。于廨中建春風亭，致能文士。遷廣西巡撫，調(diào)云南，以巡撫治總督事。貴州仲家苗為亂二十余年，巡撫石禮哈請用兵，上久未定，詔誥鄂爾秦。遂上疏矣改土歸流①事，疏入，上深然之。會石禮哈疏報遣兵擊破谷隆諸隘，擒其渠及諸苗之從為亂者。鄂爾泰遣兵三道入，破降數(shù)十寨，撫苗民五百余戶，察出荒熟田地三萬畝。又以鎮(zhèn)遠土知府刁澣、霑益土知州安於藩素兇詐，計擒之，改土歸流。鄂爾泰疏報仲家苗悉定。上嘉其成功速，令議敘。旋條上經(jīng)理仲苗諸事，報可，真除云貴總督。云南南鄙與安南接，高其倬疏言，安南國界應(yīng)屬內(nèi)地者百二十里，請以河為界。安南國王黎維祹奏辯，上命鄂爾泰清察。鄂爾泰請與地八十里上從之敕諭安南維祹表謝雍正十三年，臺拱苗復叛。上命設(shè)辦理苗疆事務(wù)處，以鄂爾泰等董其事。苗患日熾，焚掠諸地。鄂爾泰以從前布置未協(xié)，引咎請罷斥。允其請，予休沐，仍食俸。世宗疾大漸，鄂爾泰仍以大學士與張廷玉等同被顧命。高宗即位，命總理事務(wù)，乾隆四年，命鄂爾泰按視河道，尋加太保。十年，以疾乞解任。上慰留，加太傅。卒，命遵遺詔配享太廟，并祀賢良祠，賜祭葬，謚文端。（選自趙爾巽等《清史稿》）[注]①改土歸流：指廢除土司制度，設(shè)立流官治理的改革。土，土司、土官，由少數(shù)民族首領(lǐng)充任并世襲的官職。流，流官，由朝廷派遣的、非世襲的地方官，有流動性。材料二：流土之分，殆以地屬邊鄙，入版圖未久，蠻煙瘴露，窮嶺絕壑之區(qū)，人跡罕到。官斯地者，其于猓俗苗情實難調(diào)習，故令土官為之鉗制，以流官為之彈壓，開創(chuàng)始勢，不得不然。今至有明以來已數(shù)百年，中外一體，流土同官，既有職銜，寧無考察？乃仍以夷待夷，遂致以盜治盜，徒令挾土司之勢，以殘虐群苗，隨復逞群苗之兇，以荼毒百姓。橫征苛斂，貢之朝廷者百不一二，而燒殺劫擄，擾我生民者，十常八九。然所以清盜之源者，莫善于保甲之法，無微不燭，無遠弗照，而后軍民相得以安。圣諭：流官有設(shè)立吏目者，職分卑微，無印信可行，無書役可遣，土司意中倘有輕忽之念，則未必肯遵其約束，今可否酌土司之大小，將微員如何改設(shè)，重其職守，使流土相適地方。（選自雍正《朱批諭旨?鄂爾泰分別流土考成疏》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。鄂爾泰請A與地B八十里C上D從之E敕諭F安南G維祹H表謝11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．致，招引，與《勸學》“而致千里”的“致”意思不同。B．遷，貶官，與《琵琶行并序》“予左遷九江郡司馬”的“遷”意思相同。C．所以，用來……的，與《師說》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。D．燭，照，與《登泰山記》“明燭天南”的“燭”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．鄂爾泰具有良好的家庭出身，受到祖上蔭庇，繼承佐領(lǐng)職位，并且在跟隨康熙打獵時，所作的詩歌符合康熙心意，表現(xiàn)出一定的文學才干。B．雍正作為皇子時，曾有求于鄂爾泰，但遭到他的拒絕，雍正即位后談到這件事時好言撫慰他，臨終前任命他和張廷玉等人同為顧命大臣。C．鄂爾泰的才干得到康熙、雍正、乾隆三朝皇帝的認可，在乾隆即位后，他奉命完成了從未接觸過的巡視河道水利的差事，被加封為太子太保。D．在苗疆事務(wù)治理方面，雍正非常重視鄂爾泰的意見，同意鄂爾泰提出的改土歸流的舉措，并提出加重吏目職守，使流官土官相互配合和適應(yīng)。13．把文中畫橫線句子及教材中語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①會石禮哈疏報遣兵擊破谷隆諸隘，擒其渠及諸苗之從為亂者。②崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。（姚鼐《登泰山記》）14．材料一兩次提及“改土歸流”，試根據(jù)材料二分析“改土歸流”的原因。（24-25高一上·江蘇無錫·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫“堅白”“同異”“有厚無厚”之察①，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行②，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源③，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也④，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然則是情安禮也師云而云則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也。（節(jié)選自《荀子·修身》）材料二：觀其立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當世⑤，撥亂興理，易于反掌，真名世之士、王者之師。又其書亦所以羽翼六經(jīng)，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之，所以膠固王道，至深至備，雖春秋之四夷交侵，戰(zhàn)國之三綱弛絕，斯道競不墜矣。（節(jié)選自楊倞《荀子序》）[注]①“堅白”“同異”“有厚無厚”：戰(zhàn)國時期名家學說中的一些命題。②倚魁：怪異。③厭：堵塞。④縣：同“懸”。⑤掎挈：掎摭，指摘。15．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。禮A然B而然C則是D情安禮也E師F云G而云H則是I知若師也。16．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“其折骨絕筋”與《勸學》“非能水也，而絕江河”的“絕”意思不相同。B．故，緣故、原因，與《琵琶行并序》“暮去朝來顏色故”的“故”意思不相同。C．所以，用來……的，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。D．“非徒諸子之言也”與《師說》“巫醫(yī)樂師百工之人”的“之”用法相同。17．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．對于無止境地追求無法窮盡的不切實際的目標，荀子是否定的，他認可君子之行有所止。B．再小的事，不去做就不會成功，如果一會兒前進一會兒后退，時而向左時而向右，也是不利的。C．荀子強調(diào)了禮和老師對修養(yǎng)身心的重要作用，修身應(yīng)遵循禮的準則，重視老師的示范引領(lǐng)。D．荀子繼承并發(fā)展了孔子的儒家學說，楊倞認為荀子學說有助于鞏固王道，其地位高于孟子。18．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。（2）無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？19．材料一第一段中“跛鱉千里”的比喻闡明了什么道理？請簡要概括。（24-25高一上·江蘇鹽城·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊景公出獵。歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵上山則見虎下澤則見蛇殆所謂之不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？”（節(jié)選自《說苑·君道》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得毋害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳，然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π裕俊惫苤賹υ唬骸安恢t，害霸；知而不用，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸?！被腹骸吧啤！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳纾俊笨鬃釉唬骸霸谟谧鹳t而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺?、中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，范、中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦?，未至間，遣使者四度敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既竭忠誠，親附于朕，實藉此人，共康時政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）20．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。今日A寡人B出獵C上山D則見虎E下澤F則見蛇G殆所謂之H不祥也？21．下列對材料中加點的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“有賢而不知”與《師說》“吾從而師之”中的“而”用法不同。B．說，同“悅”，喜歡；與《靜女》“說懌女美”的“說”意思相同。C．中，合于、符合；與《勸學》中“其曲中規(guī)”的“中”意思相同。D．思，想念；與《琵琶行》“弦弦掩抑聲聲思”的“思”意思相同。22．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．晏子認為，國君對賢人“不知、不用、不任”是國之不祥，而景公出獵所見與不詳無關(guān)。B．管仲認為，酒變酸、肉腐爛之類生活瑣事并不妨害稱霸，由此引出齊桓公的“尊賢”論。C．孔子認為，尊重賢能的人卻不任用他，輕視不賢的人卻不遠離他，仍然難以治理好國家。D．常何上奏的建議得到唐太宗認可，但常何說是自己門客馬周所寫，可見常何是忠信之人。23．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）怨仇并前，范、中行氏雖欲無亡，得乎？（2）太宗即召之，未至間，遣使者四度敦趣。24．材料一和材料二都強調(diào)治國要知賢、用賢、信賢，材料三中唐太宗的哪些做法體現(xiàn)了這一點？（24-25高一上·江蘇鹽城亭湖區(qū)·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格①而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道②而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也教也者長善而救其失者也。（節(jié)選自樂正克《學記》）材料二：別紙累幅過當，老病廢忘，豈堪英俊如此責望邪？少年應(yīng)科目時，記錄名數(shù)沿革及題目等，大略與近歲應(yīng)舉者同爾。亦有少節(jié)目③文字，才塵忝后④，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。實無捷徑必得之術(shù)。但如君高才強力，積學數(shù)年，自有可得之道。但卑意欲少年為學者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術(shù)?？尚尚?。（節(jié)選自蘇軾《又答王庠書》）【注】①捍格（hàn

gé）：互相抵觸。②道，通“導”，引導。③節(jié)目：原指樹木枝干交接處、紋理糾結(jié)不順的地方，引申為難度較大的。④才塵忝后：指通過科舉考試被錄取。才塵，才能低下、微?。汇煤?，名列榜后；忝，辱，有愧，謙詞。25．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。知其心A然后B能救C其失也D教也者E長善F而救G其失者也。26．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．道，事理、規(guī)律，與《登泰山記》中“道中迷霧冰滑”的“道”意思不同。B．“則勤苦而難成”與“于其身也，則恥師焉”兩句中的“則”意思相同。C．術(shù)，方法、策略，與《師說》中“術(shù)業(yè)有專攻”的“術(shù)”意思不同。D．治，治理得好、安定太平，與成語“治國安民”中的“治”意思不同。27．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．《學記》認為：古代仁君圣王建邦立國，治理民眾，一定把教育放在首要地位。因為民眾需要教化學習。B．《學記》中闡釋了教育興旺的四個原因及其衰敗的六個理由，認為君子洞察明晰這些后就可以做老師了。C．蘇軾在給王庠的回信中，肯定了王庠優(yōu)秀的才能，相信他經(jīng)過多年的積累和學習，自然會獲取做學問的門道。D．蘇軾認為自己提出的學習之法有些迂闊笨拙，有一天學業(yè)有成了，會八面受敵，比不上那些廣泛涉獵的讀書人。28．把下列兩個句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（《赤壁賦》）29．請結(jié)合材料一的觀點，談?wù)劜牧隙刑K軾是如何引導啟發(fā)王庠等年輕人的。（24-25高一上·江蘇鹽城東臺市·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：游雙溪記乾隆四十年七月丁巳，余邀左世瑯一青、張若兆應(yīng)宿，同入北山，觀乎雙溪。一青之弟仲嚴，與邀而疾作，不果來。一青又先返。余與應(yīng)宿宿張?zhí)滴亩斯股?，大雨溪漲，留之累日。蓋龍溪水西北來，將入兩崖之口，又受椒園之水，故其會曰雙溪。松堤內(nèi)繞，碧巖外交，勢若重環(huán)。處于環(huán)中，以四望煙雨之所合散，樹石之所擁露，其狀萬變。夜共一鐙，憑幾默聽，眾響皆入，人意蕭然。當文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書“雙溪”以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖窔。從故人于風雨之夕，遠思文端之風，邈不可及。而又未知余今者之所自得，與昔文端之所娛樂于山水間者，其尚有同乎耶，其無有同乎耶？（選自姚鼐《惜抱軒詩文集》）材料二：觀披雪之瀑記雙溪歸后十日，偕一青、仲孚、應(yīng)宿，觀披雪之瀑。水源出乎西山東流兩石壁之隘隘中陷為石潭大腹棄口若罌，瀑墜罌中，奮而再起，飛沫散霧，蛇折雷奔，乃至平地。其地南距縣治七八里，西北距雙溪亦七八里。中間一嶺，而山林之幽邃，水石之峭厲，若故為詭愕以相變焉者，是吾邑之奇也。石潭壁上有刻文曰：“敷陽王孚信道、建安陳信臣、滎陽張蟯子厚、合肥黃甫升。紹圣丙子正月甲寅回?！狈踩?。“信臣”“皇甫”“甲寅”之下，各有二字損焉。以茲瀑之近依縣治，而余昔嘗來游，未及至而返。后二十余年，及今乃履其地。人前后觀茲瀑者多矣，未有言見北宋人題名者，至余輩乃發(fā)出之。人事得失之難期，而物顯晦之無常也，往往若此。余是以慨然而復記之。（選自姚鼐《惜抱軒詩文集》）30．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。水源出乎A西山B東流C兩石壁之隘D隘E中陷為石潭F大腹G棄口若罌31．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．丁巳，是天干地支紀日法，與《赤壁賦》“壬戌之秋”的“壬戌”不一樣。B．登，是升任的意思，與《夢游天姥吟留別》中“身登青云梯”的“登”意思不同。C．“蛇折雷奔”中“蛇”“雷”的用法與《勸學》中“上食埃土，下飲黃泉”的“上”“下”用法相同。D．“余是以慨然而復記之”的句式與《師說》中“句讀之不知，惑之不解”的句式不同。32．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．《登泰山記》語言簡練，不發(fā)議論，極少流露個人情感，而《游雙溪記》則不乏有直抒胸臆之詞。B．《游雙溪記》作者置身于家鄉(xiāng)的美景，憑吊功成身退的鄉(xiāng)人前賢張文端，因而頓生辭官歸隱之心。C．兩篇文本對于景物的描寫皆用比喻，生動形象，開合適度，自然清新之中給人以驚心動魄之感。D．《觀披雪之瀑記》中石潭壁上刻文和《登泰山記》中道中石刻都屬于人文景觀，體現(xiàn)作者的文化追求。33．請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖窔。（2）人事得失之難期，而物顯晦之無常也，往往若此。34．請簡要概括兩篇游記表達的思想感情有何不同。（24-25高一上·江蘇鹽城五校聯(lián)考·期末）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：太學生何蕃入太學者廿余年矣，歲舉進士。學成行尊，自太學諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事。以之升于禮部，而以聞于天子。京師諸生以薦蕃名為文說者，不可選紀。公卿大夫知蕃者比肩立嘆，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太學，歲率一歸，父母止之；其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養(yǎng)于和州。諸生不能止，乃閉蕃空舍中。于是太學六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業(yè)陽先生城，請渝留蕃，于是太學闕祭酒，會陽先生出道州，不果留。歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太學，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。”歐陽詹生曰：“朱泚之亂，太學諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其為澤，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心行諸太學積者多施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。（節(jié)選自韓愈《太學生何蕃傳》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）35．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。是故蕃之A仁義充B諸心C行諸D太學E積者F多G施者H不遐也。36．下列對材料中加點的部分及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．齒，并列。與“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”中的“齒”意思相同。B．雨，下雨。與“云青青兮欲雨”中的“雨”意思和用法相同。C．所以，……的原因。與成語“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D．“句讀之不知”與“蚓無爪牙之利”的文言句式相同。37．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．何蕃在太學二十多年，學業(yè)有成，品行高尚，太學的學生都推崇稱頌他，司業(yè)、祭酒將他的事跡上報到禮部。B．何蕃因為雙親年邁，想要回家奉養(yǎng)父母，太學生們想方設(shè)法阻攔他，還向司業(yè)陽城求助，最終還是沒能留住何蕃。C．有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢，歐陽詹先生以何蕃在朱泚作亂之時阻止太學生跟隨叛軍一事對此進行了駁斥。D．材料二作者將“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師進行對比，認為這是圣愚之分的關(guān)鍵所在。38．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。39．兩則材料分別針對當時怎樣的社會現(xiàn)象進行批判？請簡要說明。（24-25高一上·江蘇常州·期末）閱讀下面的文言文，完成小題。四菩薩閣記蘇軾始吾先君于物無所好，燕居如齋，言笑有時。顧嘗嗜畫，弟子門人無以悅之，則爭致其所嗜，庶幾一解其顏。故雖為布衣，而致畫與公卿等。長安有故藏經(jīng)龕，唐明皇帝所建，其門四達，八板皆吳道子畫，陽為菩薩，陰為天王，凡十有六軀。廣明之亂，為賊所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃。西奔于岐，而寄死于烏牙之僧舍，板留于是百八十年矣?？陀幸藻X十萬得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。治平四年，先君沒于京師。軾自汴入淮，溯于江，載是四板以歸。既免喪，所嘗與往來浮屠人惟簡，誦其師之言，教軾為先君舍施必所甚愛與所不忍舍者。軾用其說思先君之所甚愛軾之所不忍舍者莫若是板故遂以與之。且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于賊者也，而況于余乎!余視天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎?其始求之若不及，既得，唯恐失之，而其子孫不以易衣食者，鮮矣。子將何以守之?”簡曰：“吾以身守之。吾眼可曜，吾足可斫，吾畫不可奪。若是，足以守之歟?”軾曰：“未也，足以終子之世而已?！焙喸唬骸拔嵊置擞诜穑怨硎刂?。凡取是者與凡以是予人者，其罪如律。若是，足以守之歟?”軾曰：“未也，世有無佛而蔑鬼者?！薄叭粍t何以守之?”曰：“軾之以是予子者，凡以為先君舍也。天下豈有無父之人歟?其誰忍取之。若其聞是而不悛，不惟一觀而已，將必取之然后為快，則其人之賢愚，與廣明之焚此者一也。全其子孫難矣，而況能久有此乎!且夫不可取者存乎子，取不取者存乎人。子勉之矣，為子之不可取者而已，又何知焉?！奔纫杂韬?，簡以錢百萬度為大閣以藏之，且畫先君像其上。軾助錢二十之一，期以明年冬閣成。照寧元年十月二十六日記。（選自《蘇東坡全集》）40．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。軾用其說A思先君之所B甚愛軾C之所不忍D舍者E莫若F是板G故H遂以與之。41．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．無以，意為沒有辦法，與《荀子·勸學》中“不積小流，無以成江?！钡摹盁o以”意思相同。B．陽、陰，正面、背面，與《登泰山記》“泰山之陽汶水西流；其陰，濟水東流”的“陰”“陽”意思不同。C．直，使……筆直，與《荀子·勸學》“木受繩則直，金就礪則利”中的“直”字意思和用法不同。D．鮮，少，與《論語》中“巧言令色鮮矣仁”和成語“靡不有初，鮮克有終”的“鮮”意思相同。42．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括或分析，不正確的一項是（

）A．蘇洵退朝閑居，平常不茍言笑，他的弟子門人投其所好，給他送畫來取悅他。B．蘇軾所得的畫板來自唐玄宗時期的一個藏經(jīng)龕，畫的作者是唐代畫圣吳道子。C．惟簡的師傅讓蘇軾把畫板施舍給寺院，蘇軾對于畫板能否傳及三世表示疑慮。D．蘇軾捐錢支持惟簡修建四菩薩閣藏畫的計劃，也是以此表達他對父親的紀念。43．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。（2）軾之以是予子者，凡以為先君舍也。天下豈有無父之人歟？其誰忍取之。44．蘇軾認為很難保存這些畫板的原因有哪些？請簡要概括。（24-25高一上·江蘇常州溧陽市·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書文然玄孫。乾隆二十八年進士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，所得多知名士。四庫館開，充纂修官。書成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕。鼐言：“古之君子仕非茍焉而已將度其志可行于時其道可濟于眾?！必竟楣盼??？滴蹰g，侍郎方苞名重一時，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞于家庭師友間者，益以自得。所為文高簡深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極于道德，而探原于經(jīng)訓。至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨抉其微，發(fā)其蘊。論者以為辭邁于方，理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。桐城家法，至此乃立，流風作韻，南極湘桂，北被燕趙。鼐清約寡欲，接人極和藹，無貴賤皆樂與盡歡，而義所不可，則確乎不易其所守。世言學品兼?zhèn)?，推鼐無異詞。嘗仿王士禎《五七言古體詩選》為《今體詩選》，論者以為精當云。自告歸后，主講江南紫陽、鐘山書院四十余年，以誨迪后進為務(wù)。嘉慶十五年，重赴鹿鳴，加四品銜。二十年，卒，年八十有五。所著有《九經(jīng)說》十七卷，《老子章義》一卷，《莊子章義》十卷，《惜抱軒文集》二十卷，《詩集》二十卷，《三傳補注》三卷，《法帖題跋》二卷，《筆記》四卷。子景衡，舉人，知縣，有雋才。鼐故工書，景衡學其筆法，能亂真。（選自《清史稿·姚鼐傳》）材料二：自梁以來，纂文辭者日眾，而至今訖無善本，其以是也夫？夫先生氣節(jié)道德，海內(nèi)所知，茲不具論。其文格則授之劉學博，而學博得之方侍郎。然先生才高而學識深遠，所獨得者，方、劉不能逮也。蚤休官，耄耋嗜學不倦，是以所纂文辭，上自秦漢，下至于今，搜之也博，擇之也精，考之也明，論之也確。使夫讀者，若入山以采金玉，而石礫有必分；若入海以探珠璣，而泥沙靡不辨。纂文辭者，至是而止矣。（節(jié)選自吳啟昌《〈古文辭類纂〉序》）45．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。古之君子A仕非茍焉B而已C將度D其志E可行F于時G其道H可濟于眾46．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．為，指創(chuàng)作，與《琵琶行并序》中“因為長句”的“為”詞義不同。B．于，指比，與《師說》中“而恥學于師”的“于”詞義不相同。C．以，指因為，與《赤壁賦》中“挾飛仙以遨游”的“以”詞義不相同。D．若，指像，與《登泰山記》中“半山居霧若帶然”的“若”詞義相同。47．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．姚鼐在禮部任職期間，擔任過鄉(xiāng)試及會試的主考官，所交往的大多為知名人士。B．姚鼐在《四庫全書》完成之后，自請辭去當時所任官職，回到家鄉(xiāng)去奉養(yǎng)父母。C．姚鼐文風接近于歐陽修、曾鞏，高雅簡練、深刻古樸，其論文以道德經(jīng)訓為源。D．姚鼐品性清正，平等待人，治學精深，著述頗為豐厚，致力于教育和啟迪后生。48．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨抉其微，發(fā)其蘊。（2）取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。49．吳啟昌先生是如何評價姚鼐及其《古文辭類纂》的？請根據(jù)材料二簡要概括。（24-25高一上·江蘇南通·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：二十一日，晨，謁岳帝。出殿，東向太室絕頂。按嵩當天地之中，祀秩為五岳首，故稱嵩高，與少室并峙，下多洞窟，故又名太室。兩室相望如雙眉，然少室嶙峋，而太室雄厲稱尊，儼若負扆。自翠微以上，連崖橫亙，列者如屏，展者如旗，故更覺巖巖。崇封始自上古，漢武以嵩呼之異，特加祀邑；宋時逼近京畿，典禮大備，至今絕頂猶傳鐵梁橋、避暑寨之名，當盛之時，固可想見矣。太室東南一支，曰黃蓋峰。峰下即岳廟，規(guī)制宏壯。庭中碑石矗立，皆宋、遼以來者。登岳正道，乃在萬歲峰下，當太室正南。余昨趨盧巖時，先過東峰，道中見峰巒秀出，中裂如門，或指為金峰玉女溝，從此亦有路登頂，乃覓樵預期為導，今遂從此上。近秀出處，路漸折避之，險絕不能徑越也。北就土山，一縷僅容攀躋，約二十里，遂越東峰，已轉(zhuǎn)出裂門之上。西度狹脊，望絕頂行。是日濃云如潑墨，余不為止。至是嵐氣愈沉，稍開則下瞰絕壁重崖，如列綃削玉，合則如行大海中。五里，抵天門。上下皆石崖重疊，路多積雪。導者指峻絕處為大鐵梁橋。折而西，又三里，繞峰南下，得登高巖。凡巖幽者多不暢，暢者又少回藏映帶之致。此巖上倚層崖下臨絕壑洞門重巒擁護左右環(huán)倚臺嶂。初入，有洞岈然，洞壁斜透，穿行數(shù)武，崖忽中斷五尺，莫可著趾。導者故老樵，狷捷如猿猴，側(cè)身躍過對崖，取木二枝，橫架為閣道。既度，則巖穹然上覆，中有乳泉、丹灶、石榻諸勝。從巖側(cè)躋而上，更得一臺，三面懸絕壑中，導者曰：“下可瞰登封，遠及箕、潁?！睍r濃霧四塞，都無所見。出巖，轉(zhuǎn)北二里，得白鶴觀址。址在山坪，去險就夷，孤松挺立有曠致，又北上三里，始躋絕頂，有真武廟三楹。側(cè)一井、甚瑩，曰御井，宋真宗避暑所浚也。（節(jié)選自徐弘祖《游嵩山日記》）文本二：及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）50．材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。此巖A上倚B層崖C下臨D絕壑E洞門F重巒G擁護H左右I環(huán)倚J臺嶂。51．下列選項中加點詞的解釋全部正確的一項是（）A．秧根未牢蒔未匝（移栽、種植）

對酒當歌（當作）迷花倚石忽已暝（昏暗）

儼若負扆（宛如，好像）B．予出官二年（出仕為官）

一尊還酹江月（灑酒在地表示憑吊）如今有誰堪摘（可以，能夠）

北就土山（靠近）C．無以至千里（沒有用來……的辦法）

術(shù)業(yè)有專攻（學習、研究）不知東方之既白（明亮）

戊申晦（農(nóng)歷每月最后一天）D．因之以饑饉（接續(xù)）

不識有諸（“之乎”的合音）技蓋至此乎（同“盍”，何、怎么）

稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者（稍微）52．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．嵩山被稱為嵩高，在天地之中，與少室山并峙，下有很多洞窟，又稱太室。太室雄偉高峻，少室嶙峋險峻。B．徐霞客登嵩山的正道在萬歲峰下，他之前經(jīng)過東峰時看到峰巒中裂如門之處有路可登頂，這天于此處登山。C．登上嵩山絕頂后，徐霞客看到一口御井，這口井是宋真宗避暑時所挖，井水非常清澈，旁邊有三座真武廟。D．姚鼐登上泰山后看到蒼山覆蓋著白雪，雪光照亮了天南，還描寫了日落時的絢麗景色以及周圍的山水云霧。53．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）從巖側(cè)躋而上，更得一臺，三面懸絕壑中。（2）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。54．兩則材料描寫的云霧有何不同？請根據(jù)材料簡要分析。（24-25高一上·江蘇南通如皋市·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯張良者，其先韓人也。韓破，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。良嘗得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下。良乃亡匿下邳。良嘗閑從容步游下邳圯上①，有一老父直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之，為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復早來?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦來，喜曰：“當如是?！背鲆痪帟?，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。”遂去。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百余人。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。（節(jié)選自《史記·留侯世家》）材料二：漢四年，（韓信）遂皆降平齊。使人言漢王曰：“齊偽詐多變不為假王以鎮(zhèn)之其勢不定愿為假王便?！碑斒菚r，楚方急圍漢王于滎陽，韓信使者至，發(fā)書，漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！”張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰：“漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生?！睗h王亦悟，因復罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。（節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》）材料三：夫（圯上）老人者，以為子房②才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？（節(jié)選自蘇軾《留侯論》）【注】①圯：橋。②子房：張良的字。55．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。齊偽A詐多變B不為C假王D以鎮(zhèn)之E其勢F不定G愿為H假王便。56．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．亡，逃亡，與《杞人憂天》“身亡所寄，廢寢食者”的“亡”字意義不同。B．履，穿鞋，與《喻郭汜詔》中成語“履險如夷”的“履”字意義相同。C．期，約定，與《鄒忌諷齊王納諫》中“期年之后”的“期”的意義不同。D．見，顯現(xiàn)，與《師說》“小學而大遺，吾未見其明也”的“見”意思不同。57．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．蘇軾認為張良在為報韓國之仇謀劃并刺殺秦始皇這件事上，才能有余但度量不足，不能忍耐小忿，這樣難以成就大事。B．圯上老人以撿鞋、穿鞋試探張良，后張良兩次赴約遲到被老人斥責，第三次“夜未半”即往，得到了老人的首肯和贈書。C．圯上老人認為讀了《太公兵法》能為帝王之師，十年后就會發(fā)跡，張良也覺得這部書非同尋常，于是經(jīng)常學習、誦讀。D．在蘇軾看來，楚漢相爭中劉邦之所以成功，項羽之所以失敗，就在于其能不能忍耐，而劉邦的忍耐正是張良教給他的。58．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。（2）吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！59．張良是如何幫助漢高祖“忍小忿而就大謀”的？請根據(jù)材料二簡要概括。（24-25高一上·江蘇南通海門區(qū)·期末）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二：孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音：堯舜之道、不以仁政．不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆①也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬骸疤熘锦?，無然泄泄?！雹谛剐躬q沓沓也。事君無義進退無禮言則非先王之道者猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。（節(jié)選自《孟子·離婁上》）注：①道揆：以義理度量事物。②意為“上天正降下動亂，不要多言”。60．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。事君A無義B進退C無禮D言E則非F先王G之H道I者J猶K沓沓L也61．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．士，一般指中國古代社會中具有知識和技能的特定社會階層，文中指有道德操守的讀書人。B．衣，這里用作動詞，意思是“穿”，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法不相同。C．師曠，名為曠的樂師，這種以職業(yè)加名字的稱呼方式，與《庖丁解?！分械摹扳叶　毕嗤．因，指憑借，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“因之以饑饉”的“因”意思相同。62．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子指出了實現(xiàn)“保民而王”的具體措施，即同時推進“富民”與“教民”的策略。B．孟子認為明君應(yīng)當規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，讓他們足以安養(yǎng)家人，以實現(xiàn)溫飽，免于死亡。C．孟子反對用武力來征服天下，強調(diào)施行仁政，認為治理天下應(yīng)當遵循“先王之道”。D．孟子論述精當，使用對比論證、假設(shè)論證、類比論證等方法，具有說服力和感染力。63．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。64．請結(jié)合兩則材料，簡要概括孟子理想社會的特征。（24-25高一上·江蘇鎮(zhèn)江·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：中室如堂，右室如廚，左室如別館。其中一石，乳而下垂，扣之，其聲如鐘。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石雜以土，撞之則逄逄然鼓音。予與二三子浩歌其間，其聲轟然，如鐘磬助之響者。下視深溪，水聲泠然出地底。溪之外翠壁千尋其下有徑薪采者負薪行歌縷縷不絕焉。昔白樂天自江州司馬徙為忠州刺史，而元微之適自通州將北還，樂天攜其弟知退，與微之會于夷陵，飲酒歡甚，留連不忍別去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后歐陽永叔暨黃魯直二公皆以擯斥流離，相繼而履其地，或為詩文以紀之。予自顧而嘻，誰擯斥予乎？誰使予之流離而至于此乎？偕予而來者，學使陳公之子曰伯思、仲思。予非陳公，雖欲至此無由，而陳公以守其官未能至，然則其至也，其又有幸有不幸邪？夫樂天、微之輩，世俗之所謂偉人，能赫然取名位于一時，故凡其足跡所經(jīng)，皆有以傳于后世，而地得因人以顯。若予者，雖其窮幽陟險，與蟲鳥之適去適來何異？山川之勝，使其生于通都大邑，則好游者踵相接也。顧乃置之于荒遐僻陋之區(qū)，美好不外見，而人亦無以親炙其光。嗚呼！此豈一人之不幸也哉！（節(jié)選自劉大櫆《游三游洞記》）材料二：劉海峰先生，名大櫆。生而好學，讀古人文章，即如其意而善效之?？滴跄?，方侍郎苞[注]名大重于京師矣。見海峰，大奇之，語人曰：“如苞何足言耶？吾同里劉大櫆，乃今世韓歐才也！”自是天下皆聞劉海峰。然自康熙至乾隆數(shù)十年，應(yīng)順天府試，兩登副榜，終不得舉。乾隆元年舉博學鴻詞，乾隆十五年舉經(jīng)學，皆不錄用。朝官相知、提督學政者，率邀之幕中閱文。因歷天下佳山水，為歌詩自發(fā)其意。天下言文章者，必首方侍郎。方侍郎少時嘗作詩以視海寧查侍郎慎行，查侍郎曰：“君詩不能佳，徒奪為文力，不如專為文?！狈绞汤蓮闹K身未嘗作詩。至海峰則文與詩并極其力，能包括古人之異體镕以成其體，雄豪奧秘，麾斥出之，豈非其才之絕出今古者哉！（節(jié)選自姚鼐《劉海峰先生傳》）[注]方侍郎苞：方苞，官至禮部右侍郎。65．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

溪之外翠壁A千尋B其下C有徑D薪采者E負薪F行歌G縷縷H不絕焉66．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．陟，攀登，與《出師表》中的“陟罰臧否”的“陟”意思不同。B．之，與《荀子·勸學》中“蚓無爪牙之利”的“之”用法相同。C．首，意動用法，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。D．奧秘，深遠含蓄，與現(xiàn)代漢語中的“宇宙的奧秘”的“奧秘”意思不同。67．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．敲擊三游洞的石頭會聽到種種樂器之聲，人在洞中唱歌，聲音轟響，如有伴奏，十分奇妙。B．劉大櫆認為，能到三游洞欣賞風光的人和不能到三游洞游玩的人，各自有各自的幸與不幸。C．劉大櫆不僅擅長仿效古人的文章，且詩文俱佳，能融合古人的不同樣式，形成自己的風格。D．方苞是當時的文學大家，姚鼐兩次提到方苞不如劉大櫆，以此反襯劉大櫆的文學才華之高。68．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）山川之勝，使其生于通都大邑，則好游者踵相接也。（2）因歷天下佳山水，為歌詩自發(fā)其意。69．有人認為三游洞“美好不外見”恰似劉大櫆的人生寫照，請結(jié)合材料二劉大櫆的人生際遇，分析他如此感慨的原因。（24-25高一上·江蘇連云港·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。【甲】古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）【乙】學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也不爭輕重尊卑貧富而爭于道其人茍可其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人曾見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。（節(jié)選自《呂氏春秋卷四》）70．乙文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。故師之教也A不爭B輕重尊卑C貧富D而爭于道E其人茍可F其事G無不可71．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“學者”在古代指求學的人，現(xiàn)指在學術(shù)上有一定成就的人，甲乙文中“學者”意思相同。B．甲文“師道之不傳也久矣”與乙文“是故古之圣王未有不尊師者也”的“之”用法不相同。C．乙文中的“德行彰矣”與《勸學》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑寂c用法相同。D．乙文中“過期而不至”的“而”字與《勸學》中“吾嘗終日而思矣”的“而”字用法不同。72．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．甲文韓愈開篇明確指出從師學習的必要性，闡述擇師的標準是“道”。B．甲文運用對比手法，從三個層面批評時代弊病，說理充分，論證嚴密。C．甲乙兩文都鮮明地指出，從師學習是一個人成為圣人至關(guān)重要的途徑。D．乙文采用引證、例證的方法，論述古代的賢人尊重老師如同侍奉父親。73．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（2）圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。74．甲乙兩文圍繞“尊師”的議論各有側(cè)重，請簡要說明。（24-25高一上·江蘇泰州海陵區(qū)·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用力寡而立順則罰而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。（節(jié)選自《韓非子·用人》）材料二：趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置后，不知所立。乃書訓誡之辭于二簡，以授二子曰：“謹識之?！比甓鴨栔?，伯魯不能舉其辭，求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習，求其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后。臣光曰：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！（節(jié)選自《資治通鑒》）75．材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將相應(yīng)位置的字母寫在下面的橫線上。聞古之善用人者A必循天順人B而明賞罰C循天則用力寡D而功立E順人F則刑罰省而令行76．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．亡，文中同“無”，意思是“沒有”，與《愚公移山》“河曲智叟亡以應(yīng)”中的“亡”意思相同。B．遂，文中指成就或順利達到某個狀態(tài)，與成語“功遂身退”中“遂”的意思相同。C．是，文中是代詞“此”的意思，與成語“自以為是”中“是”的意思相同。D．“故為國為家者”，“國”指諸侯擁有的封地，“家”指大夫擁有的封地。77．下列對原文的分析和鑒賞，不正確的一項是（

）A．韓非子認為太平國家的臣子，需要做的是盡力發(fā)揮自己的才能，勝任官職，輕松完成任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對君主擔當兼職的責任。B．韓非子用“冰炭不合形”這一比喻，論證了明君要避免大臣中強者弱者之間做無謂的爭斗，從而達到天下的人不相互損害這一“治世”的最高境界。C．司馬光論辯技藝高超，他在論證德與才的關(guān)系時，通過類比論證的方法，以“云夢之竹”“棠溪之金”形象地闡明了德、才缺一不可的道理。D．司馬光認為愚人即使想作惡，也會因為智慧不濟，氣力不勝任，就好像小狗撲人，人還是能制服他的。78．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誦其辭甚習，求其簡，出諸袖中而奏之。（2）夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。79．“為政之要，莫先于用人”，用人選官是歷朝歷代治國理政的重要問題。請結(jié)合以上兩則材料，簡要概括韓非、司馬光在用人選官方面的主張。（24-25高一上·江蘇泰州興化市·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”(韓愈《師說》)材料二：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者狎之而不甘問焉如是則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(劉開《問說》，有改動)

【注】①就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己。②交相問難(nàn)：

互相詰問。難：駁詰。80．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。等于A己者B狎之C而不甘D問E焉F如是G則天下H幾無可問之人81．下列對材料中加點的詞語、句子及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“則群聚而笑之”與“好學而不勤問”中的“而”用法不同。B．致，文中意為求得、提出，與《勸學》“而致千里”中的“致”詞義不同。C．“以能問于不能”，與《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地”句式結(jié)構(gòu)相同。D．《書》指《尚書》，與《詩》《禮》《易》《樂》《春秋》并稱儒學“六義”。82．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈以擇師教子與自己恥于拜師作對比，以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比，批判了當時輕視師道的風氣，直接而鮮明，發(fā)人深思。B．劉開提出問與學是相輔相成的，學必好問，這樣才能解決實際應(yīng)用中的問題和一些細節(jié)問題。C．孟子和子思對于問與學的先后關(guān)系認識不同，孟子認為問先于學，而子思認為學先于問。D．材料二為了增加說服力，引用《尚書》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點，豐富了內(nèi)容，增添了文采。83．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（2）是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。84．材料一與材料二第三段都提到了人們不愿意向他人求教的原因，有何不同？（24-25高一上·江蘇泰州姜堰區(qū)·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：乾隆四十年七月丁巳，余邀左世瑯一青、張若兆應(yīng)宿，同入北山，觀乎雙溪。一青之弟仲孚，與邀而疾作，不果來。一青又先返。余與應(yīng)宿宿張?zhí)滴亩斯股?，大雨溪漲，留之累日，蓋龍溪水西北來，將入兩崖之口，又受椒園之水，故其會曰雙溪。松堤內(nèi)繞，碧巖外交，勢若重環(huán)。處于環(huán)中以四望煙雨之所合散樹石之所擁露其狀萬變。夜共一燈，憑幾默聽，眾響皆入，人意蕭然。（節(jié)選自姚鼐《游雙溪記》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）85．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。處于環(huán)中A以四望B煙雨C之所合D散E樹石之所擁F露G其狀萬變86．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．名和字往往有內(nèi)在聯(lián)系。“世瑯”所代表的世間美好事物與“一青”所象征的青色之物一樣純粹，二者相互映襯。B．而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，與“侶魚蝦而友麋鹿”中的“而”用法不一樣。C．當，意為“在”，與“當其南北分者”“一夫當關(guān)，萬夫莫開”中的“當”用法一樣。D．五鼓，古代以打更擊鼓報時，一夜分為五更，晚七點起更，“五鼓”大約是凌晨三到五點。87．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．姚鼐邀請眾好友一起游覽雙溪，左仲孚沒有果斷決定，左一青又先返，最終只有二人同游。B．姚鼐眼中雙溪景色猶如一幅水墨山水畫，讓人沉醉其中，景物描寫內(nèi)外有序，一目了然。C．姚鼐登泰山看似輕描淡寫，但讀至下文對道路的描寫，頓有“成如容易卻艱辛”之感。D．描寫日出時，按照時間順序，依次描繪了日出前、日出時和日出后的景色，色彩鮮明，層次分明。88．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夜共一燈，憑幾默聽，眾響皆入，人意蕭然。（2）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。89．同為姚鼐的游記散文，兩篇文章在情感表達上有何異同？（24-25高一上·江蘇揚州·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“……況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：軾頓首再拜。足下才高識明，不應(yīng)輕許與人，得非用黃魯直、秦太虛輩語，真以為然耶？不肖為人所憎，而二子獨喜見譽，如人嗜昌歜、羊棗，未易詰其所以然者。以二子為妄則不可，遂欲以移之眾口，又大不可也。軾少年時，讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有。而其科號為直言極諫，故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳，人苦不自知，既以此得，因以為實能之，故譊譊①至今，坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，直可笑也。然世人遂以軾為欲立異同，則過矣。妄論利害，攙說得失，此正制科人習氣。譬之候蟲時鳥，自鳴自已，何足為損益。軾每怪時人待軾過重，而足下又復稱說如此，愈非其實。得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間與樵漁雜處往往為醉人所推罵輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。足下又復創(chuàng)相推與，甚非所望。木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也。無乃聞其聲不考其情，取其華而遺其實乎？抑將又有取于此也？此事非相見不能盡。歲行盡，寒苦。惟萬萬節(jié)哀強食。不次。（選自蘇軾《答李端叔書》）【注】①譊譊：爭辯。90．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑分。放浪山水A間B與樵漁C雜處D往往E為醉人所推F罵G輒自喜H漸不為人識91．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．侶，以……為侶，與《師說》中“吾從而師之”的“師”用法相同。B．以為，認為，與《勸學》中“??以為輪”的“以為”意思不同。C．因，于是、就，與《琵琶行（并序）》中“因為長句”的“因”意思不同。D．坐，因為，與《山行》中“停車坐愛楓林晚”的“坐”意思相同。92．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一采用了主客問答的方式，客自覺生命渺小短暫和蘇子參透變化與永恒，實質(zhì)都可理解成蘇軾自己真實而復雜內(nèi)心世界的坦露。B．材料二中蘇軾告誡李端叔不要因為黃庭堅和秦觀對自己的認可就輕易稱贊自己，且想以此來改變眾人對自己的看法是不可行的。C．材料二中，蘇軾以樹木長有贅瘤、石頭上有暈圈、犀角中間相通來說自己以前發(fā)表議論也是為了標新立異，其實是取悅于人的錯誤做法。D．兩則材料一為賦體，一為書信，文體不同，文辭各異，但都反映了蘇軾被貶后融入山水之中的自我滌蕩，有了自我反思與自我突破。93．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”（2）軾每怪時人待軾過重，而足下又復稱說如此，愈非其實。94．材料二中作者說“足下所見，皆故我，非今我也”的原因是什么？請結(jié)合兩則材料簡要概括。（24-25高一上·江蘇鎮(zhèn)江·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦王坐章臺見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請指示王?！蓖跏阼担嗳缫虺骤祬s立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧乃辭謝固請召有司案圖指從此