第第頁1.2齊桓晉文之事（教學(xué)設(shè)計(jì)）教學(xué)目標(biāo)1.對(duì)比分析“霸道”與“王道”的基礎(chǔ)上梳理“王道”的思想內(nèi)涵并加以闡釋。2.提煉孟子闡釋“王道”思想的說理思路，分析孟子的說理技巧與說理風(fēng)格。3.聯(lián)讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等相關(guān)文本，分析孔孟在政治理想上的異同及其論辯技巧。評(píng)價(jià)目標(biāo)1.學(xué)生能否完整表達(dá)出文本的邏輯層次與論辯技巧。2.能夠提煉出“王道”內(nèi)涵的關(guān)鍵詞并加以評(píng)判。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解“霸道”與“王道”的不同思想內(nèi)涵。難點(diǎn)：賞鑒孟子的說理技巧及內(nèi)在邏輯。教學(xué)方法比較法、情境創(chuàng)設(shè)法課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)【導(dǎo)入新課】先哲有言：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”又云：“得民心者得天下?！泵献右苍U述：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！痹趹?zhàn)國那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，如何安邦定國、成就霸業(yè)是諸侯們?nèi)账家瓜氲膯栴}。齊宣王向孟子詢問齊桓晉文之事，孟子卻借此機(jī)會(huì)，圍繞民心向背闡述自己的政治主張。接下來，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，領(lǐng)略這段跨越千年仍振聾發(fā)聵的思想交鋒。

【講授新課】學(xué)習(xí)任務(wù)一、感知文本，理解“王道”內(nèi)涵設(shè)計(jì)意圖：循脈明義，梳理問答要點(diǎn)，理解“王道”主張，《齊桓晉文之事》是借助孟子與宣王的對(duì)話來闡釋“王道”思想的，面對(duì)一心效仿齊桓晉文、欲行霸道的宣王，孟子的回答由樹靶立論到論證可行性、必要性，再到具體措施，形成了清晰完整的論證思路。同時(shí)，還可以借助群文比讀，理解孔子與孟子的思想差異?；顒?dòng)一師生共同探究梳理，探究“王道”內(nèi)涵。明確：孟子說“王道”是“保民而王”，但“保民而王”究竟是什么？可從對(duì)話所涉及的施政對(duì)象“民”、政策措施“保民”、施政理想“王”、達(dá)成預(yù)期等四個(gè)方面對(duì)比“王道”與“霸道”的不同主張，用列表方式感悟“王道”思想的原初意涵?！巴醯馈迸c“霸道”的不同主張主張霸道(齊桓晉文之事)王道(保民而王)政治理想辟土地，朝秦楚,蒞中國而撫四夷也——征服“王”：五十者衣帛，七十者食肉，黎民不饑不寒；安民足民，天下歸心施政對(duì)象士臣、諸侯——戰(zhàn)斗力“民”：仕者、耕者、行旅者、商賈者(不論身份)，天下欲疾其君者(不論國別)，五十者、七十者(不棄長者)政策措施興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯——武力“保民”：仁心——推恩(前提基礎(chǔ))恒產(chǎn)安民、養(yǎng)民、教民(具體做法)達(dá)成情況求而不得，且必有災(zāi)——必?cái)　岸保喝欢煌跽?，未之有也——必定達(dá)成歸納總結(jié)：通過對(duì)比可以看出，宣王的“霸道”與孟子的“王道”存在根本分歧，說服宣王其實(shí)是一個(gè)極為艱巨的任務(wù)，孟子必須采取高超的說理藝術(shù)。活動(dòng)二比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與《齊桓晉文之事》，加深對(duì)儒家思想的認(rèn)知明確：首先，孔子和孟子同屬于儒家思想，“仁”是孔子思想體系的核心，孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想?？鬃訉?duì)“仁”的解釋比較籠統(tǒng)。而孟子對(duì)“仁”有個(gè)比較清晰的解釋。如“不忍之心”，并建立“性善論”來對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。其次，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓學(xué)生闡述各自的志向，孔子對(duì)子路的回答是“哂之”，對(duì)冉有和公西華的述志未作點(diǎn)評(píng)。而曾皙述志后，孔子的回答卻是“吾與點(diǎn)也！”通過分析我們發(fā)現(xiàn)子路志向是強(qiáng)國，冉有志向是富民，公西華志向是以禮治邦，此三者志向都想要通過入仕，在政治上有所作為。而曾皙?jiǎng)t描繪的是一幅和樂融洽的春游圖。原來社會(huì)安定，天下太平，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，守禮知義，生活在大同社會(huì)，是孔子追求的以“禮”、以“仁”治國下的大同和諧社會(huì)。而曾皙呈現(xiàn)的太平盛世正是孔子畢生所追求的，所以孔子才說“吾與點(diǎn)也”。這思想正如《齊桓晉文之事》中，孟子對(duì)齊宣王所說的施行仁政，“保民思想”的具體措施：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善”，做到“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“黎民不饑不寒”。兩篇思想比較，我們發(fā)現(xiàn)，孔子和孟子都主張“仁”的思想，而“行仁政”則是孔子與孟子共同的施政理念。學(xué)習(xí)任務(wù)二梳理孟子的說理思路，鑒評(píng)孟子的說理技巧設(shè)計(jì)意圖：本任務(wù)立足對(duì)話體的文本特征，凸顯對(duì)話者“說了什么”（核心思想）、“怎么說的”（論辯藝術(shù)）以及“為何這樣說”（言說意圖）的邏輯鏈條，回應(yīng)孟子說了什么（其思想）——怎么說的（其論辯藝術(shù)）——為什么這么說（其論辯意圖/對(duì)話的社會(huì)背景）的問題初心。活動(dòng)一理解文章開頭提到“齊桓、晉文之事”明確：首先，“為什么開篇要提這個(gè)問題”“這與本文孟子的觀點(diǎn)有什么關(guān)系”，這是對(duì)“說了什么”的提問。由課下注釋①，聯(lián)系上學(xué)期歷史課，便自然想到了“霸道”與“王道”兩個(gè)概念，因而回應(yīng)了言說意圖（“為什么說”）。其次，話題是如何從齊宣王想說的“霸道”就轉(zhuǎn)向了孟子“保民而王”的“王道”呢（“怎么說的”）？通過細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)“仲尼之徒無道桓文之事者”的可疑，因而，隨之而來一個(gè)問題：他為何一定要這么說？逃避話題，只想說自己的觀點(diǎn)。于此，文章便順理成章地引出了孟子的第一個(gè)論辯藝術(shù)：引人入彀?；顒?dòng)二理解孟子論辯中的“對(duì)方立場(chǎng)”提示：師生借助對(duì)文本內(nèi)容的梳理，發(fā)現(xiàn)孟子取譬設(shè)喻、因勢(shì)利導(dǎo)，以“雄辯”之姿完成了一次有關(guān)“王道”的精彩游說。但在與齊宣王的對(duì)話中，孟子既“以我為主”，又不忘“對(duì)方立場(chǎng)”，通過關(guān)注齊宣王的立場(chǎng)觀點(diǎn)與情感體驗(yàn)，達(dá)到了宣揚(yáng)“王道”的目的。在孟子“對(duì)方立場(chǎng)”的感染下，齊宣王先是興趣盎然地“笑而有惑”，后又內(nèi)心釋然地“悅而有贊”、心照不宣地“笑而不答”，最后心悅誠服地“惛而愿學(xué)”，既暗合了孟子游說齊宣王的四個(gè)階段，也體現(xiàn)了這種論辯藝術(shù)四種策略。現(xiàn)梳理如下。明確：第一步，鎖定齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，使其興趣盎然。首先，指出“霸道”與“王道”，殊途同歸。文章起始于齊宣王有關(guān)“齊桓、晉文之事”的發(fā)問，欲學(xué)齊桓公、晉文公成就霸業(yè)，與儒家“仁政”截然相反。故孟子一句“仲尼之徒無道桓文之事者”，順便拋出“無以，則王乎？”的話題，一下子把話題拉到了自己這邊，并緊緊抓住對(duì)方的關(guān)注點(diǎn)：天下，指出“霸道”與“王道”，方式有別，殊途同歸，最終都指向一統(tǒng)天下。其次，能近取譬，推己及人。在游說齊宣王時(shí)，孟子深諳“能近取譬”之道，于是在齊宣王的近臣胡龁口中找到了突破口，那就是齊宣王“以羊易牛”的故事。這件事不大，卻可以在齊宣王的近臣口中得知，可見齊宣王對(duì)此一直耿耿于懷；可惜的是，他和近臣們一直沒有找到合理的解釋。當(dāng)孟子問及牛和羊的區(qū)別時(shí)，齊宣王雖會(huì)心地“笑曰”，但“笑而有惑”；孟子抓住這一點(diǎn)，也就抓住了游說齊宣王的最佳突破口。從這個(gè)故事切入談話內(nèi)容，孟子已經(jīng)在“對(duì)方立場(chǎng)”上站穩(wěn)了腳跟。第二步，巧解齊宣王的糾結(jié)點(diǎn)，使其內(nèi)心釋然。首先，洞悉齊宣王的野心與胸懷。齊宣王在位期間，“富韓威魏，以南伐楚，西攻秦”，對(duì)外戰(zhàn)事頻繁；“宣王喜文學(xué)游說之士”，他在稷下廣開學(xué)宮，使“百家爭(zhēng)鳴”的盛況達(dá)到了巔峰。齊宣王在齊國的“人設(shè)”是一位頗有胸懷的君主：他可以對(duì)向來不睦的靖郭君田嬰釋懷，親自郊迎并拜以為相；也能非常坦誠地承認(rèn)“寡人有疾，寡人好色”，甚至南郭先生這種不學(xué)無術(shù)的人都能在他的朝堂“濫竽充數(shù)”。其次，齊宣王的心結(jié)與釋然。自從“以羊易?！钡氖虑榘l(fā)生且廣為流傳后，齊宣王在齊國就一直有“百姓以王為愛”的心結(jié)。齊宣王的心結(jié)，孟子獨(dú)辟蹊徑，從“見牛未見羊”的角度，給出“是乃仁術(shù)”這一齊宣王最喜歡的答案。這一解釋，既與孟子提倡的“惻隱之心，仁之端也”的思想相契合，又巧妙地解開了齊宣王的心結(jié)。這樣，兩個(gè)思想主張?jiān)窘厝幌喾吹娜?，在“不忍之心”這個(gè)話題上，達(dá)成了默契和一致。所以，齊宣王會(huì)對(duì)孟子發(fā)出由衷的贊嘆，并引用《詩經(jīng)》里的句子對(duì)孟子的“對(duì)方立場(chǎng)”給予最高褒獎(jiǎng)：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也?！边@一圓滿的解釋，不僅使齊宣王“悅而有贊”，還贏得了他的信任，所以他會(huì)主動(dòng)把孟子的話題引向縱深：“此心之所以合于王者，何也？”行文至此，孟子的“對(duì)方立場(chǎng)”已取得階段性的勝利。第三步，適時(shí)加強(qiáng)自身語勢(shì)，使問答角色翻轉(zhuǎn)自然。面對(duì)齊宣王“仁心”為何合于“王道”的提問，孟子沒有直接回答，而是岔開話題，舉生活常例進(jìn)行類比推理。因?yàn)槊献幼允贾两K都沒想也沒有解釋二者之間的關(guān)聯(lián)，而是想讓齊宣王知道齊國應(yīng)行“王道”的可能性、可行性、必要性和緊迫性。1.邏輯不足但氣勢(shì)十足的排比。孟子擅長用排比句營造磅礴的氣勢(shì)：“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”齊宣王還沒來得及思考孟子說的是否正確，就已經(jīng)被他排山倒海的排比句沖垮，自己也被順勢(shì)貼上了“不為也，非不能也”的標(biāo)簽。因?yàn)閺摹皩?duì)方立場(chǎng)”來看，孟子不能給這場(chǎng)對(duì)話太多的容錯(cuò)空間。2.層層剝筍終見真章。首先是用生動(dòng)的比喻闡明“不為”與“不能”之間的差別，接著用鮮明的對(duì)比指出“推恩”的好處和“不推恩”的后果，最后用嚴(yán)肅的語氣質(zhì)問并警告齊宣王：“物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”一個(gè)咄咄逼人，一個(gè)若有所思；一個(gè)滔滔不絕，一個(gè)緘默不語。在這場(chǎng)對(duì)話交鋒中，孟子已經(jīng)完全占據(jù)了上風(fēng)。緊接著孟子列舉出了齊宣王的三大“罪狀”：興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。由此，孟子與齊宣王的對(duì)話身份發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，孟子成了發(fā)問的一方，齊宣王成了回答的一方。面對(duì)孟子“王之所大欲，可得聞與？”的叩問，齊宣王“笑而不言”。孟子從吃穿用度等角度不斷地羅列否定的答案，像剝筍一般把一層層外衣慢慢剝?nèi)?，自然而然地揭示出齊宣王想要一統(tǒng)天下的“大欲”。此時(shí)，孟子更是站在了齊宣王的立場(chǎng)，直擊其內(nèi)心深處。第四步，為齊宣王權(quán)衡利弊，使真理揭示昭然。1.對(duì)比：嚴(yán)重的后果與美好的藍(lán)圖。孟子用“緣木求魚”精彩的比喻指出他“所為”與“所欲”背道而馳的荒唐，又用“后必有災(zāi)”的嚴(yán)重后果給齊宣王做心理建設(shè)?！氨偻恋亍笔且ㄟ^“興甲兵”的方式來實(shí)現(xiàn)，孟子卻通過“盡力而為之”的后果和“發(fā)政施仁”帶來的美好藍(lán)圖的強(qiáng)烈對(duì)比來實(shí)現(xiàn)。發(fā)政施仁，則會(huì)使天下的仕者、耕者、商賈、行旅乃至欲疾其君者蜂擁而至，好一幅“萬邦來朝”的美好藍(lán)圖。齊宣王也自然地跟著孟子的描述，暢想著美好的未來。2.結(jié)局：孟子論辯藝術(shù)的全面勝利。全文共有兩處有關(guān)人物心理狀態(tài)的描寫，一處是孟子為齊宣王解開心結(jié)時(shí)，使其“心有戚戚焉”；第二處是當(dāng)孟子把“發(fā)政施仁”的美好藍(lán)圖呈現(xiàn)在齊宣王面前時(shí)，讓他由衷地感慨“吾惛，不能進(jìn)于是矣”，并“愿夫子輔吾志”，“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”。齊宣王從“笑而有惑”到“惛而愿學(xué)”，無不是因?yàn)槊献邮冀K站在“對(duì)方立場(chǎng)”循循善誘地引導(dǎo)，滔滔不絕地陳說?；仡櫠说膶?duì)話過程，起于齊宣王主動(dòng)提出“霸道”的話題，終于齊宣王對(duì)“王道”由衷地肯定。從這層意義上來說，孟子取得了這場(chǎng)對(duì)話的全面的勝利。而這場(chǎng)勝利，離不開孟子“以我為主”的論辯風(fēng)格，更離不開論辯中的“對(duì)方立場(chǎng)”?；顒?dòng)三基于關(guān)鍵句品析孟子的論辯藝術(shù)明確：借助關(guān)鍵語句，可理清文章內(nèi)容，從而更好地明其志悟其道。關(guān)鍵句一保民而王，莫之能御也。本句作為全篇立論的總綱，片言居要，直接點(diǎn)明了文章的核心觀點(diǎn)。同時(shí)這也是孟子游說齊宣王的主要目的。抓住本句，也就把握了文章的中心論點(diǎn)。為后文的解讀奠定良好的思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵句二今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？這是孟子對(duì)齊宣王提出的質(zhì)疑，指責(zé)齊宣王雖然對(duì)動(dòng)物有仁愛之心，但卻忽視了對(duì)百姓的關(guān)愛。此句在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，既承接了上文“以羊易?！钡陌咐c(diǎn)明宣王有“行王道”的德行，又引出下文的王道主張，暗示了施行仁政的必要性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該將對(duì)動(dòng)物的仁愛擴(kuò)展到百姓身上，實(shí)行仁政，以贏得民心。關(guān)鍵句三老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。本句話是孟子提出仁政的具體措施之一。即關(guān)愛老人和兒童，以此推廣至整個(gè)社會(huì)，形象地說明了仁政的廣泛性和深遠(yuǎn)影響。同時(shí)“天下可運(yùn)于掌”，說明孟子已經(jīng)看出齊宣王稱霸天下的大欲，從而引出后文“齊宣王之所欲”的相關(guān)論述。關(guān)鍵句四以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。本句“所為”指齊宣王以霸道求取王天下的做法，“所欲”指齊宣王稱霸天下的欲望。孟子巧用“緣木求魚”的比喻，說明某種行為或方法的根本性錯(cuò)誤。這是孟子對(duì)齊宣王政治策略的尖銳批評(píng)，也指出了他必須改變現(xiàn)有做法，施行仁政。關(guān)鍵句五老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。本句中，孟子詳細(xì)闡述了施行仁政的具體措施，包括改善民生、發(fā)展教育等。這句話是孟子仁政思想的具體體現(xiàn)，也呼應(yīng)文章開端部分提出的主旨。總結(jié)歸納：借助上述關(guān)鍵語句，可清晰地梳理出本文的邏輯鏈條。孟子游說齊宣王放棄霸道、施行仁政，通過講述以羊易牛的故事引出“仁心”的重要性，然后批評(píng)齊宣王政治上的不足，提出關(guān)愛老人和兒童等仁政措施，并用“緣木求魚”的比喻指出霸道的不可行性。最后，孟子強(qiáng)調(diào)君主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，希望齊宣王能夠反省自身、施行仁政以吸引百姓歸附。如此，孟子的王道主張與民本思想，即可昭昭于天下。學(xué)習(xí)任務(wù)三基于文本特征，對(duì)文本進(jìn)行深度學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)意圖：基于文本細(xì)讀的深邃的討論，不僅引起學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，自主探究的能力，還可使學(xué)生受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。構(gòu)建高效語文課堂，要充分挖掘文本的育人價(jià)值和教化功能。通過具體的問題，讓學(xué)生從問題出發(fā)，進(jìn)行思考討論，品味經(jīng)典的語言和藝術(shù)，提升學(xué)生的思辨能力?；顒?dòng)一賞析孟子思辨性極強(qiáng)的對(duì)話，體味思維的縝密和精彩的表達(dá)明確：文章一開始，齊宣王問孟子“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊桓公、晉文公都是通過武力而稱霸的，齊宣王想要效仿他們而稱霸。但孟子顯然不愿與宣王談以武力稱霸天下，于是用“仲尼之徒無道桓文之事者”故意拒絕。緊接著，提出“無以，則王乎？”，用“君王要有什么樣的德行，才可以稱王天下”的話題引起齊宣王的興趣，峰回路轉(zhuǎn)掌握了話語的主動(dòng)權(quán)。然后孟子用齊宣王“以羊易牛”祭祀的親身例子，夸贊了齊宣王的做法體現(xiàn)了仁愛之道，這就是施行王道的基礎(chǔ)。從王“笑”可見孟子抓住了齊宣王的心理，也可以看出此時(shí)的齊宣王完全進(jìn)入了孟子布置的“陷阱”中。接下來孟子用很多比喻如“舉百鈞”而不能“舉一羽”、能“明察秋毫”而不能“見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等事例讓齊宣王明白施行仁政是“不為也，非不能也”的道理。當(dāng)齊宣王說：“將以求吾所大欲也。”孟子故意反問：“王之所大欲，可得聞與？”狡猾的齊宣王卻笑而不言，孟子抓住時(shí)機(jī)，用“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”等生活小事來反問，最終得知齊桓公的目的是“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也”，并一針見血地指出齊桓公現(xiàn)有的做法“猶緣木求魚”，又進(jìn)一步用鄒國人和楚國人打仗誰會(huì)取勝為例，使齊宣王不攻自破，徹底打消了齊宣王想要用武力稱霸的想法，意識(shí)到只有施行王道才能統(tǒng)一天下。聽了孟子的闡述，齊宣王說“愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”。孟子一步步因勢(shì)利導(dǎo)，將齊宣王引到如何“施仁政，保民而王”上。讓學(xué)生在分析中體味，在體味中領(lǐng)略孟子縝密的思維和精妙的表達(dá)?！揪室凰病坑腥藢ⅰ褒R桓晉文之事”中孟子與齊宣王的對(duì)話稱之為中國歷史上的頂級(jí)“聊天”。現(xiàn)在，我們擷取其中一個(gè)片段，體味孟子的論辯技藝的高超與表達(dá)的精彩。生：我認(rèn)為孟子在向齊宣王提出“王道”這個(gè)話題時(shí)，使用了賓語前置句“莫之能御”，沒有人能抵擋，誰都攔不住，來肯定“保民而王”這種做法的效果。同時(shí)，在齊宣王自我懷疑，問出“若寡人者，可以保民乎哉？”這樣的問題時(shí)，用一個(gè)字“可”表達(dá)了對(duì)齊宣王能力的充分肯定。我把這種策略稱為“充分肯定”，或者“斬釘截鐵”。效果非常好，齊宣王明顯對(duì)孟子的認(rèn)可很受用，也更有信心和興趣追問“保民而王”的具體做法了。師：說得很好。斬釘截鐵，原文句子為什么給你這種感受？生：應(yīng)該是因?yàn)槎檀侔?，而且否定詞作賓語前置，很有氣勢(shì)，翻譯過來是“誰都攔不住”“無人可擋”?！翱伞本透檀儆辛α?。師：用這兩種句式在“聊天”中肯定對(duì)方，效果很好。還有嗎？生：接下去也是避而不談，孟子再次避開了齊宣王的追問，反問齊宣王是不是有“以羊易?！边@事兒。生：我認(rèn)為孟子故意把話題引向“以羊易?！?，是先抑后揚(yáng)，也表明自己對(duì)齊宣王是非常了解的。孟子分析“以羊易?！笔录臅r(shí)候，齊宣王對(duì)孟子提到自己當(dāng)時(shí)的所作所為也感到很困惑，甚至以為孟子想要借此批判自己，但孟子轉(zhuǎn)而肯定了齊宣王，認(rèn)為這是他有不忍之心的體現(xiàn)，這是連齊宣王自己也沒有想到的！師：齊宣王想——我這么優(yōu)秀嗎？！(生笑)先抑后揚(yáng)，出其不意！這種“聊天”策略效果如何？生：齊宣王會(huì)被感動(dòng)——孟子對(duì)自己這么關(guān)注且認(rèn)可，從日常小事中分析出了自己高貴優(yōu)秀的品質(zhì)，所以他引用《詩經(jīng)》的話，夸贊孟子善于揣摩他人的心意。師：確實(shí)如此，“聊天”中，用先抑后揚(yáng)的方式出其不意地夸贊對(duì)方，效果很好。這需要個(gè)前提——要對(duì)“聊天”對(duì)象有充分的了解，對(duì)嗎？好，還有嗎？生：當(dāng)齊宣王問出“此心之所以合于王者，何也？”時(shí)，孟子也沒有正面回答，而是以對(duì)比和比喻從反向說明力舉百鈞卻不舉一羽，明察秋毫而不見輿薪，意在提醒齊宣王是否施行仁政和王道，關(guān)鍵取決于“為”還是“不為”。以此類推，齊宣王既然有“恩足以及禽獸”的不忍之心，如果“功不至于百姓”，那么完全是因?yàn)椴辉敢庾?。可為而不為，源于?duì)所為之事的不重視。就像有千鈞之舉卻不愿意舉一根羽毛，有看見極細(xì)微的東西的視力但看不見滿車的柴草一樣，純粹是不想做、不愿意做而已。孟子以淺顯的生活事件為喻，向齊宣王申明，身為一國之君推行王道是能夠做到的，關(guān)鍵在于他愿不愿意做。齊宣王之所以“王之不王”，是“不為也，非不能也”。師：分析很全面，包括后文“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這一組也是同樣的手法，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的話概括這部分內(nèi)容中孟子的“聊天”策略。生：用生活常識(shí)來進(jìn)行比喻、類比、對(duì)比，讓問題更直接、簡(jiǎn)單、形象，明確給出自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。師：非常棒！你提到的關(guān)鍵詞有生活常識(shí)、比喻、類比、對(duì)比，孟子一下子使用了這么多的策略，齊宣王有些招架不住了。(生笑)師：至此，問答形勢(shì)發(fā)生了變化，孟子提出尖銳現(xiàn)實(shí)的大欲之問，齊宣王笑而不言。聊天似乎陷入僵局。孟子是怎么做的？生：孟子對(duì)齊宣王的“大欲”是十分清楚的，但齊宣王還想遮遮掩掩。于是孟子連用幾個(gè)問句，故意列出了幾個(gè)肯定不是齊宣王“大欲”的選項(xiàng)讓他進(jìn)行排除，在他矢口否認(rèn)的時(shí)候，孟子直接指出了他最真實(shí)的欲望就是“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也”。讓他無法反駁，因?yàn)樗穸舜送馑械挠x項(xiàng)。師：你分析得非常準(zhǔn)確，怎么概括這個(gè)策略？生：我覺得可以說是明知故問，自問自答，逼人就范。師：概括得真好！“聊天”至此，氣氛已經(jīng)非常緊張了生：齊宣王其實(shí)已經(jīng)不太想聊了，他可能會(huì)覺得孟子知道得太多了，也管得太多了。這個(gè)時(shí)候孟子必須提出新的能夠讓齊宣王感興趣的話題，所以他說“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，指出了問題，并且在齊宣王有所懷疑的時(shí)候把后果說得更為嚴(yán)重——“后必有災(zāi)”，再次激發(fā)了齊宣王想要一問究竟的疑惑心理。我把這個(gè)策略概括為“惡果刺激法”。師：用最壞的結(jié)果刺激對(duì)方必須重新審視自己的做法和欲望，對(duì)嗎？贊嘆孟子的智慧，也嘆服這位同學(xué)的分析！還有嗎？生：孟子在“聊天”的最后“放了大招”，先講了武力征伐的最壞結(jié)果，然后又構(gòu)建了保民而王的美好藍(lán)圖，讓齊宣王自行對(duì)比，“后必有災(zāi)”和“孰能御之”的反差太大了，齊宣王面對(duì)這樣的反差，只能低下頭來謙虛聽取孟子此次“聊天”最重要的內(nèi)容，那就是保民而王的具體措施——“制民之產(chǎn)”。可以概括為“正反后果假設(shè)法”。效果也非常好，擊破了齊宣王的心理防線。師：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，當(dāng)一個(gè)人非常困惑，迫切想得到解答的時(shí)候，就是被教授的最佳時(shí)機(jī)。至此我們可以說，孟子終于達(dá)成了此次“聊天”的終極目標(biāo)！活動(dòng)二引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)明確：《齊桓晉文之事》是對(duì)孟子善辯、善譬的語言藝術(shù)和縱橫捭闔的氣勢(shì)的集中體現(xiàn)。值得反復(fù)誦讀體味。第一，比喻精當(dāng)。如，他用“挾太山以超北海”比喻不能做到的事情，而用“為長者折枝”比喻輕易可行的事情，以此來說明齊宣王不行仁政并非“不能”，而是“不為”。這兩個(gè)夸張性的比喻，把“不為”與“不能”的區(qū)別展現(xiàn)在對(duì)方面前，令人印象深刻。第二，氣勢(shì)磅礴。孟子善用排比、對(duì)偶等修辭手法，形成磅礴語勢(shì)。如“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉”以及“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”等排比句，以及“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”等對(duì)偶句，這些修辭手法不僅增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，還使文章更加生動(dòng)有力。第三，邏輯嚴(yán)密。孟子在文中采用了迂回曲折、邏輯推理、層層深入的論辯方式構(gòu)建起嚴(yán)密的論證體系。他先從側(cè)面入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。例如，他先從齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話，巧妙地回避了齊宣王關(guān)于“桓文之事”的提問，轉(zhuǎn)而引導(dǎo)齊宣王關(guān)注“王道”和“仁政”。他運(yùn)用避實(shí)就虛、棄異求同的話題選擇，成功地使齊宣王對(duì)自己的政治主張產(chǎn)生了興趣。然后，他又以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。而后舉人口、土地的例子分析“霸道”與“王道”的利弊，指出行“王道”的迫切性，最終使齊宣王逐漸接受并信服。孟子高超的論辯藝術(shù)和語言技巧，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的啟示作用。如賈誼《過秦論》、韓愈《師說》、蘇洵《六國論》等作品與孟子論辯藝術(shù)的相似之處。學(xué)習(xí)任務(wù)四勾連古今，聯(lián)類比讀設(shè)計(jì)意圖：從三篇選文出發(fā)，由點(diǎn)到面，由小到大，讓學(xué)生明確儒家和道家的文化思想。如儒家文化主張“仁義禮智信”，重在入仕，齊家治國平天下，如子路、冉有、公西華等都強(qiáng)調(diào)積極入仕，實(shí)現(xiàn)自身理想。道家重在出仕，主張精神上逍遙自在，清靜無為，順應(yīng)自然。其實(shí)，這兩種思想一直貫穿于中國知識(shí)分子的思想之中，如陶淵明為官時(shí)便是儒家入仕思想，回歸田園后便是道家回歸自然，遵從本心的思想。又如蘇軾一生都在儒家思想為導(dǎo)引積極入仕施展抱負(fù)，但在仕途上接連不斷的打擊下他不得不從佛家與道家思想中撫慰失意，尋求精神的解脫。所以，蘇軾一生活得坦然、自在、曠達(dá)。通過學(xué)習(xí)本單元讓學(xué)生要積極樹立目標(biāo)，為自己的目標(biāo)奮斗，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這一過程必然會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻，坎坷不順，但仍需要保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)以走出困境，繼續(xù)前進(jìn)。所以，要讓學(xué)生明白儒道只是兩種思想、兩種選擇，兩者并非是非此即彼的關(guān)系，而是要領(lǐng)會(huì)文化思想精髓，指導(dǎo)自己的人生。這正是學(xué)習(xí)古典文化的意義，也是教材編排者的初衷——增強(qiáng)文化自信，揚(yáng)中華文明之光?；顒?dòng)一思考孟子學(xué)說對(duì)現(xiàn)代的啟示意義問題1：孟子描繪了一個(gè)什么樣的理想社會(huì)？你認(rèn)為這樣的理想社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)嗎？孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的理想社會(huì)。首先，這個(gè)社會(huì)的國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下欲歸附之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有苦難?？傊?，國泰民安，天下太平?？梢哉f，最后一段孟子描繪了一幅美好的社會(huì)藍(lán)圖：衣食無憂、守禮知義、天下歸心，遠(yuǎn)人來附?？墒桥c柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦似的空想。問題2：為什么不能實(shí)現(xiàn)？首先，誤以為愛動(dòng)物的人就會(huì)愛同類，有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。其次，齊宣王對(duì)同是動(dòng)物的牛羊的替換也表明出其不忍之心的一貫性值得思考。第三，民富不等于國強(qiáng)，沒有強(qiáng)大的軍事力量，富國反而會(huì)成為別人嘴邊的肥肉。最為關(guān)鍵的是：儒家的政治理念要成立，需要穩(wěn)定、溫和的政治框架作為前提。不論孟子的論辯多縝密，構(gòu)建的理想社會(huì)有多么美好在當(dāng)時(shí)亂世殺伐、“霸道橫行”的中國，是沒有實(shí)現(xiàn)王道的現(xiàn)實(shí)土壤的。因?yàn)樵诓粩嗟闹T侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，各國需要的只是力量，君主們能夠選擇的只有富國強(qiáng)兵之策，只有“霸道”才能使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出，仁義對(duì)他們來說不能保國，籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)。并且他的王道政治的處方箋對(duì)當(dāng)時(shí)只注重力量的君主提出了過高的道德性要求。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。問題3：那是否表明其無意義？孟子的政治主張?jiān)诮裉煊锌扇≈巻幔棵献臃磳?duì)武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問題，然后進(jìn)行教化。這種主張?jiān)醋浴蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中即有先“足民”后“禮樂”的提法，但孟子將這種思想闡述得更為細(xì)致、具體，勾畫出了一幅美好的政治藍(lán)圖——衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來附。然而，當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，盡管如齊宣王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，卻沒有一個(gè)統(tǒng)治者真正愿意踐行；更何況從社會(huì)發(fā)展的角度來看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。但不得不說的是，現(xiàn)實(shí)中的不得施行，并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。因?yàn)楫?dāng)下在看到只追求本國霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)富裕的現(xiàn)代社會(huì)的種種面貌時(shí)，我們不能不說他的社會(huì)思想給予了我們穿越時(shí)空般的啟示，其核心“民本思想”在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。符合人民愿望，有一定的人道主義精神，成為一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，也許這正是他的社會(huì)思想在數(shù)十個(gè)世紀(jì)后仍存在的根本原因?；顒?dòng)二比較《齊桓晉文之事》與《莊暴見孟子》，以比較閱讀來實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深度學(xué)習(xí)明確：兩篇文章均出自《孟子》，在思想主旨等方面有相同之處，在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)等方面存在不同，具體分析如下：相同點(diǎn)：一是思想主旨，兩篇文章都體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想?！洱R桓晉文之事》中孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行仁政以“保民而王”；《莊暴見孟子》里孟子通過與齊宣王談“好樂”，引導(dǎo)其要與民同樂，本質(zhì)也是以民為本的仁政思想。二是對(duì)話形式，都是通過孟子與君主的對(duì)話來展開論述。《齊桓晉文之事》是孟子與齊宣王探討稱霸與王道的問題；《莊暴見孟子》是孟子借莊暴與齊宣王的“好樂”話題，與齊宣王進(jìn)行交流，都展現(xiàn)了孟子善于通過對(duì)話來宣傳自己思想主張的特點(diǎn)。三是語言特色，都善用排比、比喻等修辭手法，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。如《齊桓晉文之事》中“挾太山以超北海”等比喻，《莊暴見孟子》中“舉疾首蹙頞而相告曰”等描述，使說理生動(dòng)形象。不同點(diǎn)：一是內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，《齊桓晉文之事》側(cè)重于從政治理念角度，系統(tǒng)闡述了推行仁政的具體措施和重要意義，如“制民之產(chǎn)”等；《莊暴見孟子》則以“好樂”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君主與民同樂對(duì)治國的重要性，更側(cè)重從君主個(gè)人喜好與民眾感受的關(guān)系角度來論政。二是論證方法不同，《齊桓晉文之事》采用了層層遞進(jìn)、邏輯嚴(yán)密的推理方式，從“以羊易?！钡仁吕胧?，逐步引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到仁政的可行性和必要性；《莊暴見孟子》主要通過對(duì)比，如將獨(dú)樂樂與與民同樂的不同效果進(jìn)行對(duì)比，突出與民同樂的重要性。三是情感氛圍不同，《齊桓晉文之事》中孟子的論述相對(duì)嚴(yán)肅莊重，以王道理想為核心，強(qiáng)調(diào)君主的責(zé)任和義務(wù)；《莊暴見孟子》則相對(duì)輕松活潑，從生活中的“好樂”話題引入，更具生活氣息，但在輕松中也蘊(yùn)含著深刻的道理?！菊n堂小結(jié)】本文以王的幾次提問引出孟子的一系列仁政治國主張?？此剖峭醯奶釂柾苿?dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導(dǎo)下問出的。孟子拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問題，認(rèn)同孟子的思想。循循善誘、迂回曲折、掌握主動(dòng)；舉例論證、對(duì)比論證、比喻說理。1.聯(lián)讀《子路、曾皙、冉有、公西