高考作文——二元思辨作文范文與素材二元思辨作文范文與素材

課件配套作文范文兩篇

二元思辨作文素材

繞與迎

流量與留量

眾行與獨行

完成與完美

主角與配角

深度和廣度

領(lǐng)跑和跟跑

大我和小我

且借世間二兩墨，山川作絹書華章

生夫天地逆旅，跋涉人世之間，我們時?？此谱杂呻S心，實則一切皆困囿于社會邊框中。然日本學者上野千鶴子提醒我們：請一定要對自己保持誠實，過那種自己滿意、認可的生活。"誠哉，于社會期待中追尋自我期待，向內(nèi)與自我周旋，向外回應社會目光，我們方可于這“懸浮的時代”間做一根堅韌的蘆葦。

無可否認的是，社會掀起的風沙時時刻刻卷攜著我們向前進發(fā)。掠過社會期待的風帆，我們窺見前進的方向，把握自己肩負的使命，看清生于世的價值。揆古，陳勝吳廣揭竿而起，懷揣著天下黎民苦秦之心，高呼著“王侯將相寧有種乎"誓要擊潰暴秦；酌今，千萬革命英輩拋頭顱、灑熱血，凝聚著浩浩眾生對和平的殷殷期盼，于寂滅晦暗中踽踽獨行，只為尋得一絲光明。馬克思曾言:“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！蹦且荒ǜ陨鐣钐幍囊髮嵞抗猓傆跓o形中敦促著身作一個個社會節(jié)點的我們，向光而生，向社會的呼喚前進，不斷追尋人生的價值。

由此觀之，社會期許能給予我們一定的推動力，但若只以社會期待為準繩，終有一天它也會演變成桎梏我們的牢籠。社會期待所具有的群體性與普遍性注定其終究會有與個體獨特性脫軌的一天。在此情形之下，倘若個體縲泄于所謂的社會期待，拋棄了自己對自身的定位，那么個體終將會淪落為無力蒼白的無物之物，成為社會的奴隸，那時被賜子的成就感便會因俯拾皆是而一文不值了。

在此情形之下，保持自我期待無疑是在隨波逐流之間把握船舵的不二法門。留存著自我的期許，在這大千世界間葆有著自我的小千世界。我們于其間聆聽自己的聲音，窺見人生的真諦。且看，陶淵明不被世俗定義，不被流俗沾染，借東籬之菊敬獻給自己的生活；還觀，日本網(wǎng)紅奶奶西本拋棄了設(shè)限的人生，在耄耋之年仍綻放著生命活力風采。正如弗洛伊德所頌唱:“本我所在，自我所依。"撕掉預設(shè)的標簽，掙脫定義的邊框，跳出社會既定的標準答案，于社會漩渦之中活出自己的節(jié)奏，尋得只屬于自己的迦南美地，誰能說這樣的人生不快活呢

事實上，我們追求社會期待，讓靈魂騰躍而非淹沒，升華而非消解:我們追求自我期待，張揚而理性，獨立而堅定。社會期待賦予自我期待的價值符號，而自我期待構(gòu)筑而發(fā)展著社會期待，二者間的平衡與契合，正是吾輩青年所要追尋。然反觀當下不少人，或屈服于外界的意志而棲棲遑遑，或盲目追求所謂個性而被時代拋棄。殊不知，對于社會期待與自我期待我們唯有在相輔相成間才能錨定人生的價值取向，唯有在相行并趨下才能繪就精彩人生。以社會期待庇佑自我期待，以自我期待推動社會期待的更迭，才能尋得個體與社會相互托舉下的齊頭并進。

愿你我青年于社會處展盡藍圖篇章，于內(nèi)心深處尋得生命真諦，且借人間二兩墨，山川作絹書華章。

遠觀群山蒼翠，近嗅薔薇芬芳

魯迅曾言:“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！边@句話傳誦很廣，也被奉為圭臬，但有多少人對天下事侃侃而談，舉目盡是遠山蒼翠，卻忽略了身邊景致，忽略了近處薔薇之芬芳互聯(lián)網(wǎng)與新技術(shù)解構(gòu)與重建著當下的社會，我們難以置身其外，既要能遠觀群山蒼翠，又應可近嗅薔薇芬芳，如此方可找準自我生活之定位。

無可否認，我們生活在一個充塞著遠方資訊的社會。一方面是信息技術(shù)的發(fā)展，使我們能夠及時地獲取最新的資訊，畢竟，這已不再是那個車馬慢、書信慢的慢社會。另一方面是公民們社會責任的覺醒。我們批判著作家筆下麻木的看客，自然不愿淪為只關(guān)心自我、不關(guān)注遠方和人的所謂“利己主義者"。這兩個因素促使我們關(guān)注遠方，成為我們“遠觀”的驅(qū)動力。而手機和流媒體等工具與媒介，則是我們遠觀群山蒼翠之望遠鏡，讓我們擁有足不出戶而天下盡知的能力。豈不妙哉？

然而，正是群山的蒼翠讓我們心向往之，也讓我們忽略了身邊盛放的薔薇--那些生活中瑣碎的美好，一家人老少團聚，親情濃郁……走在浸潤于花香的長街，陽光灑落下如流的金輝，我們卻行色匆匆，抱怨著自己電量不足的手機。滿大街游走的“低頭族”，俯首系頸甘愿戴上信息之枷鎖，眼中只有遠方的青山蒼翠。這不能不引發(fā)我們對于遠近之思。

我想，遠山固然重要，但更為可貴的是身邊的薔薇。正所謂“家事國事天下事事事關(guān)心”，“家事"為何列于其首因為身邊的小事才是構(gòu)成我們生活的基本單位，我們的小家是偌大世界的組成細胞，沒有身邊、沒有附近，對遠方再是關(guān)心與向往，也不過是鏡中花、水中月。

如何來近嗅薔薇芬芳？這個并不高深的問題，對于步履匆匆、快節(jié)奏生活的我們，卻可能有醍醐灌頂之效。也許，我們應當抬起低得過久的頭顱，看看我們身邊的人們，看看沿途的風景，你也許會感嘆:生活中靜放的薔薇也許并不比蒼翠的遠山暗淡。蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫斯基曾以金薔薇為喻，認為作家之創(chuàng)作就是篩去生活里的塵土，留下珍貴的金粉。

其實，我們每一個普通人的生活又何嘗不是如此聚焦于海子所言“珍貴的人間”，感受“太陽強烈，水波溫柔”，我們也應于瑣碎的塵世間，積累珍貴的“金粉”，將之鍛造成獨一無二的“金薔薇"。

群山蒼翠誠可貴，薔薇芬芳價也高。人生百年，愿你我皆可遠觀群山蒼翠，近嗅薔薇芬芳，于遠方的資訊與附近的生活間，走出更闊大的人生路。

思辨作文素材

繞與迎

開頭段:

繞與迎，是面對困難時的兩種選擇亦是人生智慧的雙重映射。迎，是直面挑戰(zhàn)、勇往直前的果敢;繞,是另辟蹊徑、遷回突破的靈活。迎非莽撞硬抗,而是以勇氣破局;繞非怯懦退縮,而是用策略求變。二者并非對立,而是相迎能彰顯魄力,繞可化解困局，唯有依循時勢權(quán)衡二者,方能在困境中開辟前行之路。

分論點一:

迎是直面困境的勇氣，彰顯破局決心。航海家麥勢倫面對未知的浩瀚海洋，毅然率領(lǐng)船隊向西航行,以“即使海浪將我們吞噬,也要證明地球是圓的”的信念,直面風暴與叛亂。他迎難而上,用生命開辟環(huán)球航線，打破人類對世界的認知局限。這傷無畏的堅持證明當困境無法回避時，以迎擊的姿態(tài)主動出擊,方能撕開黑暗，擁抱曙光。

分論點二:

繞是靈活應變的智慧,另辟成功蹊徑。司馬光幼時遇同伴落水,未自跳入施救,而是急中生智,舉起石塊砸破水缸,以“繞開直接救人的常規(guī)"的思路，成功化解危機。這一“繞”的巧思,不僅展現(xiàn)隨機應變的能力更揭示困境中轉(zhuǎn)換思維的重要性——有時避其鋒芒、另尋出路,反而能更快抵達目標。

分論點三:

繞與迎的抉擇,在于審時度勢的清醒。敦煌莫高窟的修復者們面對風化剝落的千年壁畫，既“迎"接保護難題，以科技手段研究材料特性;又“繞”過傳統(tǒng)修復

的局限，創(chuàng)新采用數(shù)字掃描技術(shù)留存圖象。他們在困境中靈活權(quán)衡,既堅守保護文物的初心,又以創(chuàng)新方法突破瓶頸，讓古老文明在古今交融中重煥生機。

總結(jié)升華段:

回望歷史，從徐露客迎難而上探索山川地理，到畢升繞開雕版局限發(fā)明活字印刷;從玄裝西行直面沙漠險阻,到蘇軾仕途受挫時以豁達心態(tài)另辟文學無地。正如《孫子兵法》所言:“兵無常勢，水無常形。"人生路上,我們引以“迎”的勇氣直面挑戰(zhàn),以“繞"的智慧化解阻礙,在剛?cè)岵锌缭嚼Ь?走出屬于自己的精彩征途。

流量與留量

開頭段:

江河奔涌的浪花是瞬時流量的喧囂，深潭沉淀的碧波是永恒留量的靜默——流量與留量的辯證，折射著信息時代的價值天平，當短視頻的碎片流量沖刷著注意力河床，我們更需思考：如何讓浮光掠影的“量沉淀為經(jīng)久不衰的”質(zhì)”，這背后是速朽與永恒的生存智慧博弈。

分論點一:

流量是價值傳播的初始動能。李白“云想衣裳花想容”的詩句在盛唐酒肆間口耳相傳，成為彼時的“現(xiàn)象級流量”，卻因文采內(nèi)核轉(zhuǎn)化為文化留量;當代”李子柒式"田園視頻在海外掀起熱潮，流量的漣漪中傳遞著東方美學。但如明清“暢銷書”《八股大全》終被歷史遺忘所示，缺之內(nèi)核的流量只是轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，恰如尼采警示的“喧囂者速朽"。

分論點二:

留量是穿透時光的價值錨點。司馬遷忍辱著《史記》，在當時未必占據(jù)”流量高地”，卻以”究天人之際"的史筆成為千年留量;敦煌藏經(jīng)洞的寫卷在封閉千年后重見夫日，證明真正的留量從不依賴即時曝光?？档隆都兇饫硇耘小烦醢鎯H售百冊，卻在哲學史上刻下永恒坐標，印證留量的本質(zhì)是對真理的虔誠守望，而非對眼球經(jīng)濟的屈從。

分論點三:

兩者在時空維度中達成統(tǒng)一。王爾德”時尚易逝，風格永存"的論斷道破流量與留量的轉(zhuǎn)換密碼;《詩經(jīng)》的民謠曾是周代的“流行文化卻在三千載時光中沉淀為文明經(jīng)典。理想的狀態(tài)如蘇軾詩文：既在宋代文壇引領(lǐng)“流量“風騷，又以“大江東去“的氣象成為永恒留量。恰如釀酒需先聚谷物之精華(流量)，再經(jīng)發(fā)月發(fā)酵(留量)，價值的升華從來需要時空的雙重率煉。

總結(jié)升華段：

在算法主導的流量時代，更需守住:留量思維的根本——如曹雪芹“十年辛苦不尋?！睂懢汀都t樓夢》，在寂寂中孕育留量的江河，當我們學會像陶淵明那樣在“不為五斗米折腰"的堅守中創(chuàng)造留量，如王陽明在龍場驛的沉潛中積蓄思想能量，便能在流量的浪潮退去后，看見屬于生命的真正刻度:不是瞬時閃爍的數(shù)字泡沫，而是經(jīng)得起時光瀏洗的精神河床。

眾行與獨行

開頭:

當貝多芬在寂靜中譜寫《命運交響曲》時，每一個音符都跳躍在集體共鳴與個體孤獨的交響點上;當魯濱遜漂流至無人島，生存的挑戰(zhàn)讓他既依賴自然的饋贈，又必須獨自面對未知的恐懼。人類社會的行進如同廣闊的沙漠，眾行是那條由無數(shù)腳步踩出的商道，而獨行則是探險家尋找綠洲的孤影，二者共同繪制著人類探索的壯麗畫卷。

分論點一:

眾行為獨行提供方向，獨行與眾行相互映照。在文藝復興的浪潮中，達芬奇等藝術(shù)巨匠的獨行創(chuàng)作，離不開當時社會對人文主義的集體追求;而在互聯(lián)網(wǎng)時代，每一個創(chuàng)業(yè)者的獨行之旅，都是在前人眾行開辟的道路上繼續(xù)探索。正如夜空中璀璨的星辰，每一顆都獨自閃耀，但它們共同構(gòu)成了銀河的璀璨，照亮了前行的方向。

分論點二:

獨行挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，眾行凝聚力量。伽利略的獨行，挑戰(zhàn)了地心說的傳統(tǒng)觀念，而科學共同體的眾行，則推動了現(xiàn)代物理學的發(fā)展。在歷史的洪流中，從馬丁路德金的獨行抗爭到民權(quán)運動的眾行勝利，從哥白尼的獨行發(fā)現(xiàn)到天文學界的眾行認可，每一次獨行都是對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，而每一次眾行都是對新知的凝聚。

分論點三:

二者的互動構(gòu)建社會的多樣性。在《紅樓夢》中，賈寶玉的獨行思考與大觀園的眾行生活共同構(gòu)成了那個時代的縮影;在現(xiàn)代社會，個人的獨行創(chuàng)新與社會的眾行協(xié)作，共同推動著科技的進步和文化的繁榮。這種互動在自然界同樣存在:蜜蜂的獨行采蜜與眾行協(xié)作，構(gòu)建了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，而人類社會的眾行與獨行則共同塑造了文化的多元性和社會的創(chuàng)新性。

總結(jié)升華段:

在全球化與信息化的今天，眾行與獨行成為了人類發(fā)展的雙翼。一方面，我們享受著眾行帶來的便利與效率，另一方面，我們也珍視獨行帶來的思考與創(chuàng)新。這正如海上的燈塔，眾行是那條指引方向的航道而獨行則是那座照亮黑暗、引領(lǐng)探索的明燈。或許，生命的真諦正是在于在眾行中尋找共鳴，在獨行中探索自我，二者相輔相成，共同繪制出人類社會的壯麗篇章。

完成與完美

開頭:

在歷史的長河中，人類文明的進程充滿了對完成與完美的不懈追求。從古埃及的金字塔到現(xiàn)代的摩天大樓，從古代的四大發(fā)明到現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)每一步發(fā)展都凝聚著人類對完美的向往和對完成的執(zhí)著。然而，完美往往是一個遙不可及的理想，而完成則是我們不斷努力達到的現(xiàn)實。在完成與完美的辯證關(guān)系中，人類文明得以不斷進步和升華。

分論點一:

完成是文明進步的階梯，是人類智慧和努力的體現(xiàn)。每一次科技的突破、每一項工程的竣工，.都是人類對完成的追求和實現(xiàn)。從古代的長城到現(xiàn)代的高鐵，從牛頓的經(jīng)典力學到愛因斯坦的相對論，這些成就雖然在后來可能被超越，但在當時都是對完成的最好詮釋。完成不僅代表了知識的積累更是人類文明發(fā)展的基石。

分論點二：

完美是文明追求的理想，是推動人類不斷前進的動力。在藝術(shù)領(lǐng)域，達芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的《第九交響曲》等作品，雖然無法達到絕對的完美，但它們代表了人類對藝術(shù)完美的不懈追求。在科學領(lǐng)域，牛頓力學雖然被相對論和量子力學所超越但其在當時的完美性為后來的科學革命奠定了基礎(chǔ)。完美是人類文明不斷自我超越的目標。

分論點三:

真正的文明進階，是在完成與完美的辯證中實現(xiàn)的。在建筑領(lǐng)域，古羅馬的萬神殿和現(xiàn)代的迪拜塔都展現(xiàn)了人類對建筑完美的追求，但它們的完成也標志著一個時代的結(jié)束和新起點的開始。在文學領(lǐng)域，莎士比亞的戲劇和魯迅的雜文，雖然無法達到絕對的完美，但它們的完成為后世提供了豐富的文化遺產(chǎn)。完成與完美之間的辯證關(guān)系，推動了人類文明的不斷進步。

結(jié)尾:

文明的光輝不在于它所達到的完美而在于它不斷追求完成的過程。正如人類探索宇宙的歷程，每一次的發(fā)射和著陸，每一次的探索和發(fā)現(xiàn)，都是對完成的追求和對完美的向往。在完成與完美的辯證中，人類文明不斷前行，不斷超越，不斷創(chuàng)造新的輝煌。我們應當珍視每一個完成的瞬間，因為它們是通往完美之路的必經(jīng)之點是人類文明進步的見證。

主角與配角

開頭:

在歷史的長河中，主角與配角共同編織著人類文明的壯麗篇章。從古至今，無數(shù)故事在他們的交織中跌巖起伏，無論是荷馬史詩中阿基琉斯的英勇，還是《牡丹亭》里杜麗娘的柔情，都離不開主角與配角的相互映照。主角是時代的先鋒，是歷史的見證者;而配角，則是那些在背后默默支撐，讓故事得以完整呈現(xiàn)的基石。他們共同演繹著生命的戲臺，讓每一個瞬間都充滿意義。

分論點一:

主角是時代的弄潮兒，是歷史的書寫者。他們站在聚光燈下，以自己的行動和抉擇劈開歷史的航道。拿破侖的權(quán)杖，凝聚著法蘭西的野心與榮耀:賈寶玉的形象:承載著封建末世的復雜情感;愛因斯坦的相對論，重構(gòu)了我們對宇宙的認知;李白的詩篇，刺破了盛唐夜空的寧靜。主角的每一次抉擇，都如同莎士比亞筆下的哈姆雷特，成為叩問人性的鑰匙。然而，沒有霍拉旭這樣的配角，王子的悲愴便永遠沉沒在艾爾西諾的迷霧中。

分論點二:

配角是文明的織工，是敘事的填充者。他們雖不站在聚光燈下，卻在暗處編織著故事的完整性?！肚迕魃虾訄D》中那些無名百姓的生活氣息，托起了汴京虹橋的盛世風華;《百年孤獨》中梅爾基亞德斯的羊皮卷，悄然推動著布恩迪亞家族的命運徐霞客游記中的向?qū)?，阿波羅計劃中的工程師們，都是文明的支撐者。敦煌莫高窟第257窟的九色鹿壁畫，主角神鹿的慈悲因獵人的貪婪、國王的昏聵而愈發(fā)璀璨。

分論點三:

主配關(guān)系的動態(tài)流轉(zhuǎn)，詮釋著生命真正的平等。蘇軾在《赤壁賦》中通過主客問答展現(xiàn)了兩種靈魂境界的互相成全;電影《海上鋼琴師》中，1900的傳奇因小號手麥克斯的追憶而永存;王勃筆下的“漁舟唱晚”船夫雖是配角，卻在霞光中成為天地大美的真正主角。華為鴻蒙系統(tǒng)的開發(fā)團隊中，既有天才架構(gòu)師獨當一面，也有數(shù)千程序員默默完善代碼生態(tài)。這就像交響樂團的演奏哲學:首席小提琴的華彩樂章，永遠建立在整個樂團的和鳴之上。

總結(jié)升華段:

站在元宇宙與AI共創(chuàng)敘事的時代路口:回望從洞穴壁畫到虛擬現(xiàn)實的表達史，我們終將領(lǐng)悟:絕對的主角如同沒有陰影的雕塑，永恒的配角恰似失聲的琴弦。黑澤明在《羅生門》中通過多重視角解構(gòu)真相畢加索用立體主義打破主次界限?；蛟S正如量子糾纏揭示的真理:觀測者與被觀測者本是一體兩面。當主角甘愿成為他人的背景板，當配角勇敢站上自己的生命舞臺，人類文明的故事才能真正走向豐盈與遼闊。

深度和廣度

開頭:

在浩瀚的宇宙中，黑洞以其深不可測的引力吸引著所有物質(zhì)，而星系的廣闊旋臂則展示著宇宙的無限可能。從古至今，人類文明的演進亦是深度與廣度交織的歷程。從古埃及的象形文字到現(xiàn)代計算機編碼的精密，從東方的絲綢之路到西方的地理大發(fā)現(xiàn)，深度與廣度共同塑造了人類知識的豐富圖譜。深度是思想的深井，廣度是智慧的海洋，二者相輔相成，共同孕育出文明的璀璨星辰。

分論點一:

深度是知識的根基，是探索真理的必經(jīng)之路。在科學的殿堂里，牛頓的三大定律奠定了經(jīng)典力學的基礎(chǔ)，而愛因斯坦的相對論則將我們對宇宙的理解推向了新的高度。在藝術(shù)的領(lǐng)域貝多芬的交響曲在每一個音符中都蘊含著深邃的情感與思想。深度的追求是對事物本質(zhì)的不懈追問，是將知識的種子深植于心靈的沃土之中。

分論點二:

廣度是視野的拓展，是創(chuàng)新思維的源泉。從達芬奇的多領(lǐng)域探索到現(xiàn)代跨學科研究的興起，廣度的追求讓人類的智慧得以跨越界限，融合不同領(lǐng)域的知識，創(chuàng)造出前所未有的成果。在商業(yè)世界中，像亞馬遜和阿里巴巴這樣的企業(yè)，通過整合全球資源，推動了經(jīng)濟的全球化。廣度的拓展，是將知識的河流匯入思想的海洋，讓創(chuàng)新的波濤洶涌澎湃。

分論點三:

深度與廣度的結(jié)合，是文明進步的雙翼。在歷史的長河中，像達芬奇和米開朗基羅這樣的文藝復興巨匠，他們既是深邃的學者，又是廣博的藝術(shù)家。在當代，像喬布斯和馬斯克這樣的創(chuàng)新者，他們將深度的專業(yè)知識與廣博的視野結(jié)合，引領(lǐng)了科技的革命。深度與廣度的動態(tài)平衡，是人類認知發(fā)展的關(guān)鍵，是推動社會前行的不竭動力。

總結(jié)升華段:

在這個信息爆炸的時代，深度與廣度的追求更顯重要。我們需要深入挖掘以獲得知識的精髓，同時也要拓寬視野，以擁抱世界的多樣性。正如量子力學所揭示的，微觀粒子既表現(xiàn)出波動性也表現(xiàn)出粒子性，人類的認知也應具備這種雙重屬性。讓我們在深度的鉆研與廣度的探索中，不斷發(fā)現(xiàn)新大陸，繪制出人類文明更加絢麗多彩的未來。

領(lǐng)跑和跟跑

開頭:

在歷史的長河中，領(lǐng)跑者和跟跑者共同繪制了人類文明的壯麗畫卷。正如潮水奔涌時，浪花與洋流始終保持著精妙的張力：前者在礁石上撞出新的航道，后者默默修正著奔涌的方向。人類文明的進程恰似這般潮沙運動，領(lǐng)跑者如浪花劈開蒙昧，跟跑者若洋流沉淀智慧，二者的競合奏響了文明躍遷的永恒樂章。

分論點一:

領(lǐng)跑是突破認知邊疆的探索。達芬奇解剖人體繪制《維特魯威人》時，中世紀的經(jīng)院哲學藩籬應聲而裂徐霞客踏逼九州考證巖溶地貌，將《禹貢》中的神話地理轉(zhuǎn)化為實證科學。這種開拓如同古波斯信使穿越皇家御道，用馬蹄在荒漠中刻下第一條文明軌跡?？偨Y(jié)：先驅(qū)者的勇氣不在于永遠正確，而在于為時代撕開新的可能性。

分論點二:

跟跑是沉淀智慧的傳承。鑒真東渡后，日本唐招提寺的鷗尾造型源自大明宮，卻在飛檐角度中融入了島國的風暴記憶;威尼斯玻璃匠人模仿中國青瓷三百年，最終在穆拉諾島上淬煉出獨一無二的冰裂紋。這種轉(zhuǎn)化如同絲綢之路上栗特商隊重組商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，讓撒馬爾罕成為歐亞文明的轉(zhuǎn)換器?？偨Y(jié)：有價值的跟從不是機械復制，而是將異域文明嫁接成本土基因。

分論點三:

動態(tài)轉(zhuǎn)換是文明躍升的關(guān)鍵。愛因斯坦在創(chuàng)立相對論時汲取了馬赫對經(jīng)典力學的批判，玻爾在量子力學爭論中接納了對手提出的互補原理，這種智慧在敦煌壁畫中早有預示:薩埵那太子舍身飼虎的壯舉由天竺故事演化而來，卻在中原畫師的筆墨里獲得了菩薩低眉的慈悲相?？偨Y(jié):真正的進步往往發(fā)生在領(lǐng)跑者俯身傾聽、跟跑者挺膺擔當?shù)乃查g。

總結(jié)升華段:

站在錢塘江畔觀潮，會發(fā)現(xiàn)前浪的潰散正為后浪積蓄勢能。從鄭和寶船到天宮空間站，從駝鈴古道到量子通信文明從未要求某個個