第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固【時(shí)空坐標(biāo)】【階段特征】時(shí)期原始社會(huì)夏、商、西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢總體特征中華文明起源時(shí)期,具有多元一體的特征早期國(guó)家時(shí)期,為大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)奠基從早期國(guó)家到大一統(tǒng)國(guó)家的轉(zhuǎn)型期統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期政治新石器時(shí)代晚期,私有制產(chǎn)生、階級(jí)分化,具備了國(guó)家的初始形態(tài)世襲制取代禪讓制;從內(nèi)外服制到宗法分封制、世卿世祿制;家國(guó)一體、貴族政治;神權(quán)色彩;管理松散;尚未集權(quán)王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸兼并,分封宗法制瓦解,中央集權(quán)制雛形出現(xiàn),變法興起,華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生秦朝確立中央集權(quán)制度,奠定后世中央集權(quán)的國(guó)家治理模式;漢承秦制并加強(qiáng)中央集權(quán);華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)從采集漁獵到原始農(nóng)業(yè)興起;從公有制到私有制產(chǎn)生;生產(chǎn)力水平低下,刀耕火種井田制下土地國(guó)有,以木石工具為主;集體勞動(dòng);工商食官、青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)鐵犁牛耕使用并推廣,井田制瓦解,土地私有制確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,重農(nóng)抑商鐵犁牛耕推廣,封建土地私有制發(fā)展,土地兼并嚴(yán)重,豪強(qiáng)地主勢(shì)力發(fā)展,重農(nóng)抑商政策強(qiáng)化;絲綢之路開(kāi)辟推動(dòng)中外貿(mào)易和文化交流文化原始文化星羅棋布;出現(xiàn)原始宗教、圖騰崇拜等“敬天保民”,人文色彩凸顯;學(xué)在官府;禮樂(lè)文化百家爭(zhēng)鳴、思想解放;學(xué)在民間治國(guó)思想由秦朝法家思想、漢初黃老之學(xué)到漢武帝尊崇儒術(shù),儒學(xué)最終成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài);佛教傳入、道教興起;文化燦爛;造紙術(shù)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用科技成就突出中華文明的起源與早期國(guó)家第1課時(shí)【考情分析】課程標(biāo)準(zhǔn)(1)通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征(中外歷史綱要上)(2)知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過(guò)程及意義;了解勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用,以及歷史上勞動(dòng)工具和主要?jiǎng)谧鞣绞降淖兓?選擇性必修2)考情統(tǒng)計(jì)文明起源24年湖北卷:文明交流;山東卷:原始商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn);全國(guó)新課標(biāo)卷:貧富分化現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)間;甘肅卷:部落組織復(fù)雜化;黑吉遼卷:仰韶文化的彩繪陶器23年湖南卷:中華文明起源;湖北卷:原始農(nóng)業(yè);全國(guó)新課標(biāo)卷:貧富分化/多元一體(非選擇題);山東卷:私有制;天津卷:早期國(guó)家的基本形態(tài);河北卷:不同考古遺址文化特征的相似性(興隆洼遺址)22年福建卷:中原文化的擴(kuò)展;海南卷:民居與經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期國(guó)家24年湖南卷:西周血緣政治色彩濃厚;北京卷:商朝歷史的考證方法;福建卷:早期國(guó)家的特征23年廣東卷:周王干預(yù)諸侯國(guó)內(nèi)政;福建卷:商王巡行宣示統(tǒng)治權(quán)力;天津卷:早期國(guó)家的基本形態(tài);遼寧卷:燕文化影響遼西地區(qū)22年全國(guó)乙卷:西周南北聯(lián)系;福建卷:中原文化擴(kuò)展核心熱考(1)文化遺存與文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;(2)文明起源的特征;(3)早期國(guó)家的特征;(4)早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流【課時(shí)結(jié)構(gòu)】[結(jié)構(gòu)圖示][主要線索](1)原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的重要前提,新石器時(shí)代晚期私有制產(chǎn)生、階級(jí)分化明顯;中華文明起源具有多元一體、連續(xù)性、開(kāi)放性等特征。(2)夏、商、西周是中華文明和早期國(guó)家的形成與發(fā)展時(shí)期,是統(tǒng)一國(guó)家的醞釀時(shí)期?！局匾拍睢?.多元一體:各地區(qū)文化存在一定差異為“多元”;各地區(qū)互動(dòng)形成的文化共同體為“一體”。2.階級(jí):是

出現(xiàn)后的產(chǎn)物,指具有

的社會(huì)集團(tuán)。階層劃分是對(duì)階級(jí)的進(jìn)一步細(xì)化。3.中國(guó)早期國(guó)家:一般指

三代。該時(shí)期國(guó)家有如下特征:存在國(guó)家權(quán)力中心,如

;擁有實(shí)施權(quán)力的行政管理和政治機(jī)構(gòu),如

等;針對(duì)某個(gè)

實(shí)行統(tǒng)治,具有一定的領(lǐng)土觀念,但

色彩濃厚,

殘留嚴(yán)重,管理比較

,

程度不高。生產(chǎn)資料私有制不同身份,不同地位、財(cái)富,不同意識(shí)形態(tài)夏、商、西周君主官僚系統(tǒng)、軍隊(duì)、監(jiān)獄固定地域血緣和神權(quán)部族組織松散中央集權(quán)4.“工商食官”:商周時(shí)期,手工業(yè)和商業(yè)基本上由

控制,其產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)主要是為

統(tǒng)治者服務(wù)。5.家國(guó)同構(gòu):是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu),本質(zhì)就是

在結(jié)構(gòu)上的

。父為家“君”,君為“國(guó)父”,君父同倫,家庭治理的形式擴(kuò)大到國(guó)的范圍。古代早期“家國(guó)同構(gòu)”實(shí)現(xiàn)了

的統(tǒng)一。以

為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”現(xiàn)象,體現(xiàn)了中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。官府貴族家、家族、國(guó)家同一性族權(quán)與政權(quán)血緣關(guān)系課標(biāo)問(wèn)題一文化遺存與文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系學(xué)習(xí)探究任務(wù)一填空并識(shí)記注:將選擇性必修融入綱要必修,體現(xiàn)在加陰影和藍(lán)色部分與選擇性必修鏈接中階段分期代表遺址分布位置工具社會(huì)生活文化特點(diǎn)舊石器時(shí)代(距今約170萬(wàn)—1萬(wàn)年)元謀人長(zhǎng)江中上游打制石器漁獵采集,學(xué)會(huì)用火,群居生活早期原始人群;晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)北京人海河流域新石器時(shí)代早期(距今約1萬(wàn)—7000年)賈湖遺址河南磨制石器已經(jīng)飼養(yǎng)豬母系氏族社會(huì),已經(jīng)大量使用陶器,開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定,尚未產(chǎn)生貧富分化興隆洼遺址內(nèi)蒙古赤峰半穴居,“華夏第一村”新石器時(shí)代中期(距今約7000—5000年)仰韶文化黃河中游

,主要栽培作物為粟大汶口文化黃河下游—長(zhǎng)江下游種植水稻,出土石制農(nóng)具,掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),飼養(yǎng)豬和狗河姆渡文化彩繪陶器新石器時(shí)代晚期(距今約5000年)龍山文化黃河流域黑陶(蛋殼陶)父系氏族社會(huì),產(chǎn)生,階級(jí)分化明顯紅山文化玉器、祭壇、積石冢、神廟良渚文化長(zhǎng)江下游玉器、城墻、祭壇、神廟遼河上游私有制任務(wù)二合作探究[問(wèn)題](1)查找課本關(guān)于“私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系”的論述,并簡(jiǎn)要分析其邏輯關(guān)系。[提示](1)大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明,這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力,中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻?！?頁(yè)第2自然段有些邦國(guó)都城規(guī)模較大,如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)階層分化也比較明顯,有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)?！?頁(yè)第3自然段邏輯關(guān)系:材料一中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志為城市、階級(jí)、王權(quán)和國(guó)家的出現(xiàn)?！袊?guó)社科院考古研究所材料二圖1紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢圖2良渚古城城墻分布范圍示意圖圖3山西襄汾陶寺遺址墓地部分及2001號(hào)大墓出土?xí)r全景[問(wèn)題](2)結(jié)合材料一中文明出現(xiàn)的要素,提取材料二信息,并分析三幅圖片中的文化遺存與中華文明起源有何關(guān)系。[提示](2)信息:①紅山文化祭壇——表明原始宗教和禮儀制度出現(xiàn),反映出權(quán)力的初步神圣化;②良渚古城城墻——城墻規(guī)模龐大,說(shuō)明當(dāng)時(shí)良渚的權(quán)貴階層已具備對(duì)社會(huì)資源的控制和調(diào)動(dòng)能力,能夠動(dòng)員組織大量人力進(jìn)行大規(guī)模公共事業(yè)建設(shè),反映出凌駕于社會(huì)的公共權(quán)力的出現(xiàn);③陶寺遺址宮殿建筑及隨葬品——表明私有制和貧富分化現(xiàn)象出現(xiàn),階級(jí)階層分化比較明顯。關(guān)系:三幅圖片展示了城市、階級(jí)分化、公共權(quán)力等文明形成的重要表現(xiàn),為中華文明的起源提供了考古依據(jù)。材料三

黃河中游仰韶文化時(shí)期的彩陶風(fēng)格影響所及,東到遼西和山東、南到江漢平原,達(dá)大半個(gè)中國(guó)。而具有江浙地區(qū)崧澤文化特點(diǎn)的陶器群也廣泛出現(xiàn)在北至山東、西抵洞庭湖東岸的廣大地帶。長(zhǎng)江中游大溪文化風(fēng)格的彩陶和刻紋白陶,出現(xiàn)在嶺南直至珠江三角洲地帶。——摘編自張傳璽等《中華文明史》[問(wèn)題](3)據(jù)任務(wù)一表格內(nèi)容及材料三,概括文明起源的特點(diǎn)。[提示](3)歷史悠久、本土性;分布廣泛、多源性;沿河沿江分布;統(tǒng)一性;開(kāi)放性、包容性。[方法指導(dǎo)]一般來(lái)說(shuō),根據(jù)要素概括特點(diǎn),可從以下幾個(gè)方面考慮:(1)從時(shí)間看:起源早晚;歷史悠久;持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短;發(fā)生頻率的高低。(2)從空間看:分布(南北、具體區(qū)域)、區(qū)域動(dòng)態(tài)變化、以什么為中心、區(qū)域發(fā)展不平衡。(3)從地位看:(官營(yíng)手工業(yè)、歐美)占主導(dǎo)、(技術(shù))領(lǐng)先或落后。(4)從主體看:官方(政府)或民間(或側(cè)重),主導(dǎo)推動(dòng)力量,多元多樣,統(tǒng)一性。(5)從內(nèi)容看:豐富、細(xì)密、完善,體系化、制度化、范圍、規(guī)模、地域,相互配合(結(jié)合、并重)、聯(lián)系。(6)從功能看:功能多元化、××功能與××功能結(jié)合(如宋代城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng))。(7)從過(guò)程看:繼承與發(fā)展、漸進(jìn)性、曲折性、階段性、短暫漫長(zhǎng)、速度快慢、逐步擴(kuò)展、變化趨勢(shì)、動(dòng)態(tài)變化。(8)從方式/手段看:立法保障、行政手段、鼓勵(lì)或強(qiáng)制、和平或暴力、手段多樣化。(9)從性質(zhì)/方向/原則看:具有社會(huì)主義/新民主主義性質(zhì)、帶有半殖民地半封建色彩、具有明確××導(dǎo)向、遵循××原則。(10)從程度看:(改革)徹底或不徹底、局限,程度深。(11)從目的看:注重、維護(hù)、滿足、立足點(diǎn)、以什么為基礎(chǔ)/前提/立足點(diǎn)。(12)從影響看:影響廣泛/深遠(yuǎn)/持久,或影響/收效甚微,影響有限。1.(2024·全國(guó)新課標(biāo)卷,24)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬,大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富,出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷,該遺址處于(

)[A]舊石器時(shí)代早期 [B]舊石器時(shí)代晚期[C]新石器時(shí)代早期 [D]新石器時(shí)代晚期【真題演練】D【解析】根據(jù)材料大、中、小墓葬占比以及大型墓葬的規(guī)模、隨葬品等可知,該遺址出現(xiàn)了貧富分化,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新石器時(shí)代晚期,社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn),因此該遺址處于新石器時(shí)代晚期,D項(xiàng)正確,排除A、B、C三項(xiàng)。2.(2024·湖北卷,1)湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如圖),制作精美,陶胎輕薄,杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為,蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存,在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可推斷(

)[A]早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成[B]南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)較為頻繁[C]史前文明存在遠(yuǎn)距離交流[D]鳳凰咀遺存與大汶口文化同期C【解析】據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,蛋殼陶杯主要發(fā)現(xiàn)于黃河下游的龍山文化遺存,在其他地區(qū)極為罕見(jiàn),而地處長(zhǎng)江中游的湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土了蛋殼陶杯,這說(shuō)明史前時(shí)期不同地區(qū)之間存在著一定程度的交流,故選C項(xiàng);夏、商、西周是中華文明和早期國(guó)家的形成與發(fā)展時(shí)期,排除A項(xiàng);貿(mào)易是蛋殼陶杯傳播的一個(gè)途徑,但僅憑一個(gè)遺址出土的器物,無(wú)法證明貿(mào)易往來(lái)的頻繁程度,排除B項(xiàng);距今約7000至5000年前,黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化,距今約5000年的新石器時(shí)代晚期,大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替,龍山文化的代表器物為蛋殼陶,題干未提及大汶口文化,無(wú)法推知鳳凰咀遺存與大汶口文化同期,排除D項(xiàng)。[深化拓展]四種主要史料類型的內(nèi)容及價(jià)值類型內(nèi)容價(jià)值實(shí)物史料器物、建筑物、遺址、遺跡優(yōu):客觀真實(shí);可訂正史書(shū),辨別文獻(xiàn)資料的真?zhèn)?彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的不足,填補(bǔ)空白劣:片段,局部,不完整;要與文獻(xiàn)互證文獻(xiàn)史料史書(shū);檔案、文書(shū);文集、筆記、書(shū)信、日記;地方史志;報(bào)刊;碑銘、簡(jiǎn)牘;族譜、契約、賬簿等優(yōu):量大豐富,連續(xù)系統(tǒng),是研究歷史的重要資料劣:無(wú)法反映史前文明;有主觀性口述史料回憶錄、其他口述史記錄;神話、傳說(shuō)、史詩(shī)優(yōu):當(dāng)事人所見(jiàn)所聞,有較高價(jià)值劣:因主客觀因素不全面、不準(zhǔn)確,主觀性強(qiáng)圖像史料繪畫(huà)、雕刻、照片、古地圖;錄音、錄像優(yōu):相對(duì)客觀真實(shí),可信度高劣:有主觀、篡改的可能1.部落(1)中國(guó)歷史從三皇五帝開(kāi)始,

被后世尊為華夏始祖。(2)五帝中的堯、舜是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng),他們之間通過(guò)“

”繼承王位。(3)大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立,史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代。有專家認(rèn)為其具備了

的初始形態(tài)。課標(biāo)問(wèn)題二通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征任務(wù)一填空并識(shí)記黃帝和炎帝禪讓國(guó)家2.夏朝建立(1)存續(xù)時(shí)間:約公元前2070—約前1600年(二里頭遺址或?yàn)橄奈幕z存)。(2)政治制度:

;中央設(shè)有機(jī)構(gòu)與職官;地方實(shí)行間接統(tǒng)治。世襲制朝代商朝西周時(shí)間約公元前1600—前1046年公元前1046—前771年政治制度①內(nèi)外服制:內(nèi)服——商王

的王畿,外服——商王間接控制的方國(guó)和部族②政治勢(shì)力與文化影響甚廣①分封制a.內(nèi)容:封同姓貴族、異姓功臣或舊貴族;形成

;分封制與宗法制相配合,

相結(jié)合;地方諸侯權(quán)力較大b.評(píng)價(jià):

;周王統(tǒng)治力強(qiáng)化;封國(guó)遵行“周禮”,

;封國(guó)有助于文化交流與民族交融,增進(jìn)對(duì)周文化認(rèn)同3.商和西周直接控制貴族等級(jí)分封序列政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域促進(jìn)文化整合②宗法制:

,分封制與宗法制結(jié)合,形成政權(quán)與族權(quán)結(jié)合③禮樂(lè)制:維護(hù)

,實(shí)質(zhì)是維護(hù)分封制與宗法制的工具原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主權(quán)力有

作用,重大問(wèn)題征求平民“

”的意見(jiàn),國(guó)人通過(guò)輿論影響朝政嫡長(zhǎng)子繼承制貴族等級(jí)秩序制約國(guó)人經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)土地制度:奴隸主

,土地不能隨意買賣,井田制;集體耕作生產(chǎn)工具:木、石、骨、蚌等材質(zhì);青銅農(nóng)具極少手工業(yè)青銅鑄造繁榮商業(yè)貨幣產(chǎn)生并發(fā)展;工商食官;借貸糾紛;出現(xiàn)契約城市商朝:初具規(guī)模,宮殿與宗廟位于中心周朝:城邑分等,各有定制;營(yíng)建城市形成制度思想文化文化(商朝)甲骨文;(商周)青銅文化;(西周)教育土地國(guó)有制民本觀念學(xué)在官府[地圖解讀]西周分封示意圖角度信息說(shuō)明表層都城都城鎬京(今西安);東都洛邑(今洛陽(yáng)),都城向東方延伸,有利于對(duì)東方的統(tǒng)治分封對(duì)象同姓親族為分封主體(晉、魯、燕),地處經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)或重要戰(zhàn)略位置;功臣(齊);先代貴族(宋)分封諸侯國(guó)位置封國(guó)主要位于東方原殷商統(tǒng)治區(qū);集中在黃河中下游地區(qū);封國(guó)北有燕,南達(dá)長(zhǎng)江流域,周王統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展諸侯國(guó)名稱分封制影響后世省的簡(jiǎn)稱與姓氏周邊政權(quán)“犬戎”從名稱看有夷夏之分;從位置看對(duì)西周有威脅深層①分封制與宗法制配合,政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系結(jié)合②分封制擴(kuò)大了西周統(tǒng)治區(qū)域,加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治,推動(dòng)民族交融與文化交流認(rèn)同,加強(qiáng)了南北聯(lián)系[讀圖方法指導(dǎo)](1)構(gòu)成歷史地圖的基本要素:標(biāo)題、圖例、注記、比例尺、方向等。(2)觀察順序:可以從整體到局部。(3)看類型:政治(形勢(shì)圖、疆域圖)、經(jīng)濟(jì)等。(4)看細(xì)節(jié)、看變化(多幅地圖):分布的密度、數(shù)量和形態(tài);密度可以用“稀疏、均勻、密集、不平衡”等詞匯描述;數(shù)量可以用“多、少”等詞匯描述;形態(tài)從整體的輪廓出發(fā),例如“云狀、方形”等。(5)關(guān)聯(lián)和串聯(lián)知識(shí):視角轉(zhuǎn)換、知識(shí)遷移。任務(wù)二合作探究材料一青銅銘文中的西周青銅器Ⅰ何尊及其銘文1963年出土,內(nèi)底鑄有銘文12行122字,其中提到周武王決定建東都于洛邑,即“宅茲中國(guó)”,與《尚書(shū)》中《洛誥》《召誥》等文獻(xiàn)記載互證,為目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早實(shí)物見(jiàn)證。青銅器Ⅱ克罍(léi)1986年在北京房山區(qū)出土,器物上的銘文,填補(bǔ)了文獻(xiàn)對(duì)西周燕國(guó)歷史記載的不足。銘文大意:周王對(duì)太保(周王室官職名,這里指任此職的召公奭)說(shuō),你用(宣誓效忠的)盟誓和清酒來(lái)供奉你的君王。我非常滿意你的供享,命(你的兒子)克做燕地的君侯,管理和使用羌族、馭族、微族等六族?？说竭_(dá)燕地,接收了土地和管理機(jī)構(gòu)。為紀(jì)念此事鑄造了這件寶貴的器物。[問(wèn)題](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明何尊、克罍蘊(yùn)含的史料價(jià)值。根據(jù)材料一,概括西周青銅器體現(xiàn)的特點(diǎn)。[提示](1)史料價(jià)值:何尊證明了周武王欲建東都洛邑,提供了“中國(guó)”一詞的實(shí)物見(jiàn)證;克罍記載了西周分封燕國(guó)的史實(shí),對(duì)研究西周燕國(guó)歷史是重要史料補(bǔ)充。特點(diǎn):制作工藝精湛;突出美觀性;禮器兼鑄銘文,具有實(shí)用性;銘文內(nèi)容豐富,史料價(jià)值高。[問(wèn)題](2)根據(jù)材料一克罍的記載并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析西周分封制的特點(diǎn)和影響。[提示](2)特點(diǎn):以分封同姓親族為主;以“授土授民”為主要內(nèi)容;諸侯與周王間形成鮮明的臣屬關(guān)系。影響:開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū),擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域;形成了嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu),加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治;促進(jìn)了文化交流和文化認(rèn)同;奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ),增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。[方法指導(dǎo)]影響/作用/意義類問(wèn)題的作答方法(1)該設(shè)問(wèn)類型中“影響”與“作用”設(shè)問(wèn),首先要考慮一分為二方式作答(如:積極與消極、利與弊、肯定之處與不足之處),但“意義”設(shè)問(wèn)除外,一般答題句式結(jié)構(gòu)可采納“一方面……,另一方面……”。(2)該設(shè)問(wèn)類型必須要考慮多角度作答(如:政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等;先直接后間接;先當(dāng)下后長(zhǎng)遠(yuǎn);先微觀后宏觀)。(3)該設(shè)問(wèn)類型的答案一般可采取“動(dòng)詞+了”的方式作答(比較常見(jiàn)的表達(dá)方式,如:“推動(dòng)了……”;“促進(jìn)了……”;“有利于……”)。材料二傳世文獻(xiàn)中的思想體現(xiàn):人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。——《尚書(shū)·酒誥》惟王子子孫孫永保民?！渡袝?shū)·梓材》[問(wèn)題](3)材料二體現(xiàn)了怎樣的思想觀念?相較于商,周人的治國(guó)思想發(fā)生了怎樣的變化?[提示](3)思想觀念:敬天保民。變化:由重神觀念到重人觀念,凸顯早期人文精神。[問(wèn)題](4)據(jù)任務(wù)一表格與上面探究,概括早期國(guó)家的特征。站在統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的角度,試分析早期國(guó)家的歷史地位。[提示](4)特征:政治上,中央集權(quán)程度不高,神權(quán)與王權(quán)結(jié)合,族權(quán)與政權(quán)結(jié)合,貴族政治。經(jīng)濟(jì)上,土地國(guó)有,集體勞作,工商食官。文化上,人文意識(shí),貴族壟斷文化。歷史地位:夏、商、西周時(shí)期是中國(guó)早期國(guó)家的建立與發(fā)展階段,建立了相對(duì)完備的國(guó)家治理制度,為后世國(guó)家治理提供經(jīng)驗(yàn)借鑒;統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大,開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū),奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ);通過(guò)分封制與禮樂(lè)制使周文化向周邊地區(qū)傳播,推動(dòng)文化認(rèn)同,增強(qiáng)中華民族的凝聚力。1.(2024·福建卷,1)考古發(fā)現(xiàn),二里頭的宮城遺址中,二號(hào)宮廟與一號(hào)宮殿呈東西分布,二者各有一條南北向的軸線;偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家(

)[A]血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系[B]祭祀制度日趨完備[C]內(nèi)服王畿與外服方國(guó)相互對(duì)立[D]都城格局已成定式【真題演練】A【解析】早期國(guó)家都城中的宮城建設(shè)以宗廟為先,崇尚祖先,宮殿則是國(guó)家政治活動(dòng)的平臺(tái),“左廟右宮”及“雙軸線”折射了血緣關(guān)系與政治權(quán)力中心的二元互動(dòng),二里頭的宮城遺址和偃師商城的宮城遺址中,作為血緣關(guān)系象征的宮廟和政治權(quán)力象征的宮殿并立的現(xiàn)象所反映的早期國(guó)家政治理念,即血緣關(guān)系與權(quán)力中心的相互維系,故選A項(xiàng);材料并沒(méi)有體現(xiàn)祭祀制度完備與否的具體信息,排除B項(xiàng);內(nèi)外服制屬于商朝時(shí)期國(guó)家管理制度,與宮城政治空間布局無(wú)直接聯(lián)系,與材料信息不符,排除C項(xiàng);隨著歷史的發(fā)展和國(guó)家權(quán)力的增強(qiáng),宮殿位置在都城空間布局中的政治地位逐步提升,都城樣式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變,二里頭遺址和偃師商城遺址中的都城建筑樣式正處于起步發(fā)展階段,不能說(shuō)明早期國(guó)家都城格局已成定式,排除D項(xiàng)。2.(2022·全國(guó)乙卷,24)據(jù)下圖可知,商、西周青銅器鑄造的繁榮(

)[A]推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步[B]依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展[C]反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)[D]緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南C【解析】依據(jù)圖示可知,商、西周政治中心及西周主要諸侯國(guó)分布在北方,青銅器在北方被大量使用,銅是鑄造青銅器的主要原料,當(dāng)時(shí)重要銅礦產(chǎn)地位于長(zhǎng)江流域,長(zhǎng)途運(yùn)輸成為必要,南北方聯(lián)系由此加強(qiáng),故選C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)青銅器比較珍貴且多用作禮器,并未廣泛用于農(nóng)業(yè),排除A項(xiàng);青銅鑄造由官府壟斷,排除B項(xiàng);圖示中商、西周政治中心及西周主要諸侯國(guó)分布在北方,不能說(shuō)明商、西周統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南,排除D項(xiàng)。[深化拓展]一、考古(出土實(shí)物、出土文獻(xiàn))對(duì)歷史研究的意義二、西周政治制度推進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成1.分封制:主要解決權(quán)力如何分配的問(wèn)題,形成等級(jí)序列,使政治生活等級(jí)化,周王成為“天下共主”,有利于天下歸周,增進(jìn)“國(guó)家認(rèn)同”。2.宗法制:主要解決權(quán)力如何繼承的問(wèn)題,將血緣關(guān)系與政治隸屬關(guān)系相結(jié)合,使家庭生活政治化,有利于“天下一家”觀念形成,增進(jìn)“民族認(rèn)同”。3.禮樂(lè)制:主要解決權(quán)力認(rèn)同的問(wèn)題,將等級(jí)觀念生活化,形成“天下歸心”的“文化認(rèn)同”。三、早期國(guó)家的特征領(lǐng)域特征政治①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合,神權(quán)色彩濃厚;②族權(quán)與政權(quán)結(jié)合(家國(guó)同構(gòu));③最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)(分封制下地方權(quán)力大;原始民主遺存);④固化的職官系統(tǒng)(貴族政治、世卿世祿);⑤國(guó)家治理使用禮治而非法治經(jīng)濟(jì)①青銅時(shí)代;②土地國(guó)有制,集體勞作,以木石工具為主;③出現(xiàn)南北經(jīng)濟(jì)文化交流;④工商食官思想文化①形成系統(tǒng)文字(甲骨文、金文);②人文意識(shí)逐漸增強(qiáng),出現(xiàn)敬天保民的民本思想;③開(kāi)始形成統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同(華夏意識(shí));④禮樂(lè)文化;⑤“學(xué)在官府”一、選擇題(11小題,每小題3分,共33分)1.(2025·四川高考適應(yīng)性考試)1991年底,考古工作者對(duì)湖南澧縣孫家崗遺址進(jìn)行了發(fā)掘,共清理出豎穴土坑墓33座,隨葬品以陶器為主;有7座墓出土了玉器,共26件,其中14號(hào)墓出土玉器數(shù)量最多,計(jì)14件。下列與孫家崗遺址的時(shí)代、地域和文化特征最接近的是(

)[A]大汶口文化 [B]仰韶文化[C]河姆渡文化 [D]良渚文化D【解析】根據(jù)“湖南澧縣”“隨葬品”“14號(hào)墓出土玉器數(shù)量最多,計(jì)14件”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孫家崗遺址位于長(zhǎng)江流域,此時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,推斷出為新石器時(shí)代晚期,再加上“陶器”“玉器”等文化特征,這些都與良渚文化相似,故D項(xiàng)正確。距今約7000—5000年前,即新石器時(shí)代中期,大汶口文化位于黃河下游,仰韶文化位于黃河中游,河姆渡文化位于長(zhǎng)江下游,在時(shí)間、地域、文化特征上與孫家崗遺址有不同之處,故排除A、B、C三項(xiàng)。2.(2025·河南高考適應(yīng)性考試)學(xué)者通過(guò)測(cè)定骨骼標(biāo)本發(fā)現(xiàn):陶寺文化居民食譜中碳-4植物(如粟、黍等)攝入量占67%,與仰韶文化早期西安半坡居民48%的攝入量相比提高了很多;甚至陶寺文化的家畜也攝入了較多的碳-4植物。與這種變化直接相關(guān)的是(

)[A]青銅農(nóng)具的發(fā)展[B]精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的進(jìn)步[C]石制工具的改進(jìn)[D]階級(jí)分化的日益明顯C【解析】仰韶文化處于距今約7000至5000年前,陶寺文化處于距今約5000年的新石器時(shí)代晚期。從材料可知,陶寺文化時(shí)期以粟、黍?yàn)榇淼奶?4植物攝入量較仰韶文化早期的西安半坡居民要高很多,說(shuō)明陶寺文化時(shí)期農(nóng)業(yè)產(chǎn)量提高,與其直接相關(guān)的是石制工具的改進(jìn),生產(chǎn)效率提升,故C項(xiàng)正確。新石器時(shí)代晚期,中國(guó)已出現(xiàn)小件青銅器,但青銅農(nóng)具有限,排除A項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵犁牛耕使用和推廣,精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)出現(xiàn)并發(fā)展,排除B項(xiàng)。階級(jí)分化體現(xiàn)在貧富分化,權(quán)貴階層出現(xiàn),與材料無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。3.(2024·江西南昌測(cè)評(píng))新石器時(shí)代,長(zhǎng)江下游的上山文化陶器精致,白彩內(nèi)涵豐富;長(zhǎng)江中游的高廟文化,陶器刻畫(huà)圖像繁縟復(fù)雜,表現(xiàn)天極宇宙觀的主題;西遼河流域的興隆洼文化玉器溫潤(rùn),出現(xiàn)對(duì)昆蟲(chóng)羽化蛻變之力的崇拜。以上材料主要體現(xiàn)了(

)[A]貿(mào)易往來(lái)促進(jìn)文化交流[B]早期文明具有多元特征[C]地區(qū)間相互隔絕的狀態(tài)[D]自然崇拜是文明的主題B【解析】材料體現(xiàn)了中華文明不同區(qū)域文明的差異性,體現(xiàn)了中華文明的多元特征,故選B項(xiàng);材料未涉及貿(mào)易往來(lái),且材料體現(xiàn)不同區(qū)域文明的差異性,未能體現(xiàn)文化交流,排除A項(xiàng);材料主要體現(xiàn)文化差異,僅憑這一點(diǎn)不能得出地區(qū)間相互隔絕的結(jié)論,排除C項(xiàng);材料中上山文化并未體現(xiàn)出崇拜自然的特征,興隆洼文化則體現(xiàn)出動(dòng)物崇拜,排除D項(xiàng)。4.(2024·河北石家莊一模)學(xué)者蘇秉琦在《晉文化頌》中提出“華山玫瑰燕山龍”的說(shuō)法?！叭A山玫瑰”指華山腳下仰韶文化廟底溝類型的玫瑰花圖案彩陶,“燕山龍”是指紅山文化的玉龍。在內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗出土的黑彩紅陶筒形罐,則兼具玫瑰花紋與龍鱗紋。這表明中華早期文明(

)[A]追求審美一致 [B]崇尚天人合一[C]凸顯進(jìn)取精神 [D]孕育文化認(rèn)同D【解析】由材料中內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗出土的黑彩紅陶筒形罐兼具黃河流域仰韶文化與遼河流域紅山文化特征,體現(xiàn)不同地區(qū)間文化的聯(lián)系與影響,體現(xiàn)多元一體的中華文明孕育文化認(rèn)同,D項(xiàng)正確;仰韶文化的彩陶與紅山文化的玉龍?bào)w現(xiàn)文明多元性,排除A項(xiàng);天人合一是人與自然和諧發(fā)展,與材料主旨不符,排除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān),排除。5.(2024·江蘇南通三模)據(jù)考古發(fā)掘,距今六千多年前的姜寨聚落遺址總體布局分為居住區(qū)、窯場(chǎng)和墓地三部分。其中居住區(qū)有一百多座房屋,分成五個(gè)單元,每個(gè)單元的小型房屋圍繞大、中型房屋,所有房屋均圍繞中心廣場(chǎng)(集會(huì)和祭祀的場(chǎng)所),房屋的門(mén)均朝向中心廣場(chǎng)。這種聚落格局(

)[A]蘊(yùn)含集體主義的價(jià)值取向[B]可佐證長(zhǎng)江流域先民的定居生活[C]基于防御外敵襲擾的需要[D]體現(xiàn)了手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位A【解析】姜寨聚落遺址居住區(qū)有一百多座房屋,分成五個(gè)單元,即五個(gè)大家族。每個(gè)單元的小型房屋圍繞大、中型房屋,其中大型房屋為大家族內(nèi)舉行集會(huì)議事的公共房子。所有房屋均圍繞中心廣場(chǎng),房屋的門(mén)均朝向中心廣場(chǎng),中心廣場(chǎng)為氏族公社集會(huì)和祭祀的場(chǎng)所,這種聚落格局蘊(yùn)含著集體主義的價(jià)值取向,故選A項(xiàng)。姜寨聚落遺址位于陜西西安臨潼,屬于黃河流域,排除B項(xiàng)。如果基于防御外敵襲擾需要,聚落周圍應(yīng)該有壕溝或者堅(jiān)固的圍墻作為防御工事,題干沒(méi)有相關(guān)信息,排除C項(xiàng)。手工業(yè)生產(chǎn)是否占據(jù)主導(dǎo)地位與農(nóng)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)比較才可以得出,題干未涉及相關(guān)信息,排除D項(xiàng)。6.(2024·山東棗莊期末)早期考古學(xué)家總結(jié)出來(lái)“文明三要素”,即文字、金屬、城市,一處遺址只要有這“三要素”存在,就可以證明是國(guó)家了。按照此標(biāo)準(zhǔn),下列與良渚文明相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中,可以用來(lái)佐證良渚時(shí)期已經(jīng)具備國(guó)家初始形態(tài)的是(

)[A]遺址出土高等級(jí)的墓葬與玉制禮器[B]陶器上有600多種不同的刻畫(huà)符號(hào)[C]發(fā)現(xiàn)動(dòng)物骨頭40余種,其中豬占80%,且大部分為家養(yǎng)[D]發(fā)掘出人工堆筑營(yíng)建的大型宮殿、古河道和四面城墻D【解析】據(jù)材料“文明三要素”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,人工堆筑營(yíng)建的大型宮殿、古河道和四面城墻代表這個(gè)文明已經(jīng)有城市,可以用來(lái)佐證良渚文明已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài),故選D項(xiàng);高等級(jí)的墓葬與玉制禮器表明了社會(huì)階級(jí)分化,不符合“文明三要素”標(biāo)準(zhǔn),排除A項(xiàng);陶器上的600多種不同的刻畫(huà)符號(hào),沒(méi)有確證其為文字,排除B項(xiàng);發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨頭與畜牧業(yè)相關(guān),與“文明三要素”標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。7.(2024·山東淄博一模)下面為商朝王位世系圖(部分),“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王,他們經(jīng)常一起受祀,祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)(

)[A]嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)確立[B]兄終弟及方式漸趨成熟[C]直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化[D]統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)C【解析】“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王,他們經(jīng)常一起受祀,祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀,從圖示可看出祖甲為康丁的直系先王,這強(qiáng)化了直系血緣紐帶關(guān)系,故選C項(xiàng);嫡長(zhǎng)子繼承制確立于西周,排除A項(xiàng);從圖示可看出商朝王位存在兄終弟及與父死子繼兩種形式,從商王康丁單獨(dú)祭祀其父祖甲可知,直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化,而非兄終弟及方式的成熟,排除B項(xiàng);題干所述是商朝王室內(nèi)部的血緣親疏關(guān)系問(wèn)題,不是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)問(wèn)題,排除D項(xiàng)。主持者場(chǎng)合對(duì)象商王祭祖、宴饗等多為內(nèi)服近臣,未見(jiàn)外服諸侯周天子政治性大祭祀、大射禮四方諸侯、宗室貴族、內(nèi)服王官8.(2024·廣東廣州二模)下面是商周賜貝情況表。商周賜貝儀式的變化表明(

)B[A]王權(quán)逐漸實(shí)現(xiàn)高度集中[B]等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系不斷強(qiáng)化[C]商朝時(shí)禮樂(lè)制度已形成[D]貝的貨幣實(shí)用功能增強(qiáng)【解析】據(jù)材料可知,從商到周賜貝場(chǎng)合由禮儀性變?yōu)楦哒涡?賜貝對(duì)象從內(nèi)服近臣到四方諸侯、宗室貴族、內(nèi)服王官,這一變化反映出在周朝宗法制、分封制之下,周天子的權(quán)威有所加強(qiáng),故B項(xiàng)正確;西周時(shí)王權(quán)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)高度集中,排除A項(xiàng);西周時(shí)禮樂(lè)制度形成,排除C項(xiàng);材料只體現(xiàn)賜貝儀式的變化,沒(méi)有體現(xiàn)貝本身功能的變化,排除D項(xiàng)。9.(2025·云南高考適應(yīng)性考試)據(jù)史籍記載,西周時(shí)期,只有王畿的土地屬周王直轄。周王將國(guó)之耕地按照九夫一井或十夫一井的方式分配給國(guó)人或野人耕種,通過(guò)徹法和籍法進(jìn)行征稅。徹法實(shí)行“九一而助”,按收獲量十分之一收稅;籍法按二分之一收稅。這說(shuō)明西周(

)[A]國(guó)家治理能力增強(qiáng) [B]民眾賦稅負(fù)擔(dān)加重[C]人身依附關(guān)系減弱 [D]等級(jí)觀念逐漸強(qiáng)化A【解析】土地和賦稅制度是國(guó)家治理的重要手段,材料中西周實(shí)行井田制,并通過(guò)徹法和籍法進(jìn)行征稅,是國(guó)家治理能力增強(qiáng)的體現(xiàn),故選A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及西周與前代賦稅征收的比較,無(wú)法得出“加重”的結(jié)論,排除B項(xiàng);人身依附關(guān)系指在封建制度下,農(nóng)民(或農(nóng)奴)人身不自由而依附于封建地主的狀況,與材料無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);等級(jí)觀念主要與宗法分封制相關(guān),與材料中的土地和賦稅制度關(guān)系不大,排除D項(xiàng)。10.(2024·福建廈門(mén)二模)下表為西周王室子弟所須掌握的“六代舞”。名稱時(shí)期(據(jù)載)所歌頌內(nèi)容《云門(mén)》黃帝黃帝創(chuàng)制萬(wàn)物、團(tuán)聚萬(wàn)民之圣德《大咸》堯帝堯之仁德《大韶》舜帝舜之賢德《大夏》夏朝大禹治水之功績(jī)《大濩》商朝商湯滅夏桀、救護(hù)萬(wàn)民之功德《大武》周朝武王伐紂滅商之偉業(yè)由此可知,西周統(tǒng)治者(

)[A]追求人的全面發(fā)展

[B]以禮樂(lè)教化彰顯正統(tǒng)[C]深受儒家思想影響

[D]借助神權(quán)以鞏固王權(quán)B【解析】“六代舞”宣揚(yáng)六代先王功德,要求王室子弟掌握,可起到教化作用,同時(shí)“六代舞”以武王伐紂接續(xù)先代帝王功業(yè),彰顯了西周政權(quán)的正統(tǒng)性,故選B項(xiàng);人的全面發(fā)展涉及德智體美勞多方面,“六代舞”與其無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期,排除C項(xiàng);黃帝、帝堯、帝舜、大禹、商湯、武王屬于重要?dú)v史人物,與“神權(quán)”無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。11.(2024·江蘇無(wú)錫一模)殷商甲骨文中有許多卜辭占卜是否“受年”,是否“有雨”,卜辭的“田”字中間的橫豎筆畫(huà)往往不止一道,卜辭中所見(jiàn)農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等,農(nóng)具有耒、耜等。這表明當(dāng)時(shí)(

)[A]小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成

[B]階級(jí)分化日益明顯[C]農(nóng)業(yè)發(fā)展備受重視

[D]鐵犁牛耕得到應(yīng)用C【解析】據(jù)材料可知,殷商甲骨文中有許多卜辭涉及對(duì)農(nóng)業(yè)收成、雨水等方面的占卜,并且“田”字的書(shū)寫(xiě)也很“形象”(井田制),卜辭中能見(jiàn)多種農(nóng)作物及農(nóng)具記載,這些都表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的了解與掌握,突出了人們對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視,故選C項(xiàng);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,與題干時(shí)間不符,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是從甲骨文的卜辭中發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)“農(nóng)業(yè)”的