一、選擇題(在下列每題的四個選項中，至少有一個是正確的，請選出并將題號填入括弧之中。每題1分，共10分)1．中國先秦哲學的最主要特征是“百家爭鳴”。“百家”是言其多，其中最有影響的當屬：（）。Ａ．儒家Ｂ．道家Ｃ．法家Ｄ．墨家2．建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是：（）。Ａ．伊曼奴爾·康德Ｂ．托馬斯·阿奎那Ｃ．安瑟倫Ｄ．洛色林3．以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（）。Ａ．笛卡爾Ｂ．斯賓諾莎Ｃ．休謨Ｄ．萊布尼茨4．英文“being”的涵義包括：（）。Ａ．人Ｂ．物Ｃ．是Ｄ．在5．邏輯推理的類型有：（）。Ａ．演繹推理Ｂ．歸納推理Ｃ．數(shù)學推理Ｄ．物理推理6．奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教條”是指：（）。Ａ．理想語言存在的教條Ｂ．分析命題與綜合命題區(qū)分的教條Ｃ．“語言的意義就在于其用法”教條Ｄ．還原論的教條7．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。Ａ．個人主義Ｂ．功利主義Ｃ．圣諭論Ｄ．義務(wù)論8．在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（）Ａ．先秦哲學Ｂ．唐代哲學Ｃ．宋明哲學Ｄ．當代新儒學9．康德的重要哲學著作包括：（）。Ａ．《形而上學》Ｂ．《純粹理性批判》Ｃ．《實踐理性批判》Ｄ．《判斷力批判》10．哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在：（）。Ａ．對革命的直接參與Ｂ．對日常意識的反思Ｃ．對學科前提的批判Ｄ．對自由意識的促進二、辨析題(請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進行回答。每題15分，共30分)1．“決定論”與“宿命論”2．“是者之是”與“在者之在”3．“有”與“無”三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，任選其中兩道題目簡要回答。每題10分，共20分)1．“是論”的意義是什么？2．“在論”的意義是什么？3．“道論”的意義是什么？4．“自我”的特征有哪些？四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字數(shù)要求在800字以上。滿分為40分)失而復得的人在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個藍眼睛的印地安人，推測他很可能是那個消失的孩子。那對父母找到了那人（細節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許因為別人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進門庭，穿過兩個天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因為找到了兒子而大哭了一場。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個兒子失而復得或彼此相認的一剎那，父母和家人（即使把當作一個孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺?！x自《博爾赫斯文集·小說卷》問題１：結(jié)合這個故事，請你談?wù)勔粋€人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認那個失蹤的人就是自己的兒子的？問題２：請進一步結(jié)合這個故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同一性”？7627哲學引論A參考答案一、選擇題(在下列每題的四個選項中，至少有一個是正確的，請選出并將題號填入括弧之中。每題1分，共10分)１．ＡＢＣＤ２．Ｂ３．ＡＢＤ４．ＣＤ５．ＡＢ６．ＢＤ７．ＡＢ８．ＡＣＤ９．ＢＣＤ1０．ＢＣＤ二、辨析題(請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進行回答。每題15分，共30分)1．答題思路：所謂決定論，意味著承認普遍的因果聯(lián)系，承認世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點推到極端，就成了宿命論。宿命論否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預先決定的結(jié)果。2．答題思路：“是”與“在”是英文“being”的兩種涵義，反映了兩種不同的本體論立場。在西方哲學看來，存在著兩個世界：一個是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；一個是“在者”的世界，它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者的懸設(shè)目標是存在的普遍必然性，借著工具理性，它導向了科學；后者的懸設(shè)目標是存在的自由自在性，借著價值理性和藝術(shù)實踐，它導向了道德和審美。從“是”的角度來看“being”，就形成了“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標的概念論哲學，代表了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。從“在”的角度來看“being”，則形成了“在論”?！霸谡摗笔?0世紀現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Ｂeing），也就是主張“返回事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗性知識的范導和內(nèi)在推動力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。3．答題思路：“有”與“無”是中國哲學中的一對重要概念，其討論應(yīng)該說始于老子。表面看來，“有”與“無”相當于西方哲學中的“存在”與“非存在”，但實際情況并非如此。中國道家和佛家所謂有固然首先指的是事物的客觀存在，但因為它并非“真有”，所以這種存在就不具有絕對性；所謂無固然首先指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但因為這種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無”。換句話說，在這里有和無恰恰是可以相互轉(zhuǎn)化的，此即“有無相生”。究其原因，從存在的等級來說，中國哲學所謂存在不像西方哲學那樣有三級，即它沒有處于兩頭的絕對存在（上帝和理念型相）和絕對非存在（虛無），而只有處于中間的現(xiàn)實世界這一級（相當于西方哲學的中的現(xiàn)象界）。這樣一來，有也不是真有，無也不是真無，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才能達到人生的圓滿境界。三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，任選其中兩道題目簡要回答。每題10分，共20分)1．答題思路：從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標的概念論哲學，代表了西方上的一個悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。2．答題思路：從“在”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Ｂeing），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗性知識的范導和內(nèi)在推動力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。3．答題思路：從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對存在而只承認現(xiàn)實世界的存在，因而認為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過分強調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國文化缺乏科學意識和避世主義、個人滑頭主義的傾向。4．答題思路：（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗的實在性。（４）“我”的私人性。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字數(shù)要求在800字以上。滿分為40分)答題思路：１．自我的特征包括以下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗的實在性；“我”的私人性。從這幾個方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤兒子的相認經(jīng)過。２．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包含在經(jīng)驗之中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。結(jié)合這個故事來看，自我當然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對自我存在的理論是站不住腳的。３．但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個失蹤的人