絕密★啟用前2021年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試西寧市高三年級(jí)復(fù)習(xí)檢測(cè)（一）語文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮檫干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦諸子對(duì)色彩的解讀，體現(xiàn)出他們的哲思和對(duì)宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黃、白、黑”五種正色；墨子用“墨”作為姓氏和命名墨家學(xué)派，用黑色彰顯哲學(xué)理念。老子言“知其白，守其黑，為天下式”。以黑、白兩色表現(xiàn)自己的處事原則和陰陽觀念。作為道家代表人物的莊子，更是集中地在作品中用色彩來詮釋自己的哲學(xué)理念?！肚f子》一書中顏色詞數(shù)量眾多、種類豐富，主要顏色詞為“蒼、青、白、黃、赤、玄、素、黑、驪、紫、朱、緇、紺、丹、辱”15種。對(duì)《莊子》中的顏色詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中26篇中提及色彩，內(nèi)篇中出現(xiàn)8次，外篇中出現(xiàn)30次，雜篇中出現(xiàn)23次，共計(jì)61次。白色是莊子偏愛的顏色。首先，從思想體系看，《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”。莊子承襲老子對(duì)五色的觀點(diǎn)，在《天下》篇云“五色亂目，使目不明”，認(rèn)為五色會(huì)擾亂人的視覺，使眼晴看不清楚，失去自然本性。莊子規(guī)避繁縟交織的色彩，旨趣趨向自然、本真的“白色”。其次，“殷人尚白”的社會(huì)風(fēng)尚，是莊子偏愛白色的民俗原因。殷人以白色為貴，在殷墟甲骨卜辭中，關(guān)于白色動(dòng)植物的記載，遠(yuǎn)超過其他顏色。莊子出生在殷商舊族所在地的宋國(guó)蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自覺地體現(xiàn)出“殷人尚白”的社會(huì)習(xí)尚。最后，崇尚自然的精神追求，是莊子偏愛白色的價(jià)值選擇。白色在莊子看來不僅是澄明清虛的自然之光，更是虛靜空靈的自然心境和純真樸素的自然本性。白色所寓意的空明純凈的心境，是人走出現(xiàn)實(shí)的限制，參透生命的局限，自由遨游于天地而達(dá)到超脫的精神境界。推崇自然是莊子哲學(xué)的核心，白色最能代言莊子的自然之道，但是莊子并不是僅以白色為貴。在莊子看來，生命本身所呈現(xiàn)出來的顏色是大自然的話語方式，都有著各自的美麗與存在的價(jià)值。在莊子勾勒的世界中，有眉須雪白的漁父、穿著黑色禮服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、潔白的丹頂鶴、烏黑的烏鴉、毛色不純且有一只赤蹄的駿馬、九重深淵的黑龍……莊子反對(duì)將色彩禮制化、工具化。在禮制社會(huì)，人們賦予色彩以等級(jí)，用來劃分地位上的尊卑貴賤，顏色詞有著鮮明的用色要求與層級(jí)界定。儒家將“青、赤、黃、白、黑”五種顏色視為“正色”，其他顏色視為“邪色”。在莊子看來，真正的圣人“無為名尸，無為謀府”，他們不汲汲追求名、勢(shì)、利，即使套上最樸素的衣衫，也掩蓋不了從心靈深處所散發(fā)的光輝。莊子佇立于人生的邊緣，帶著自然的情感與超越的眼光去審視人生，批判“人為”“刻意”的矯情偽性。莊子眼中的顏色，回歸色彩的自然屬性，超越了“五色”的闡釋，擺脫了禮制話語的束縛，具有無限的時(shí)空延伸、豐富的文化內(nèi)涵和深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。在莊子獨(dú)特的審美感受下，自然之色以其豐富的表現(xiàn)形式，再現(xiàn)自然之美的最高境界。（摘編自仲艷青《莊子眼中的顏色》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.正因?yàn)槭艿搅说兰冶亲胬献拥摹拔迳钊四棵ぁ彼枷氲挠绊?，莊子才偏愛白色。B.莊子認(rèn)為，生命本身呈現(xiàn)的顏色有著各自的美麗與存在的價(jià)值，故他并不僅以白色為貴。C.孔子、墨子、老子、莊子都善于通過色彩來詮釋自己的哲學(xué)理念與等級(jí)觀念。D.儒家將顏色分為“正色”與“邪色”，其理念與老子的黑、白兩色觀很相似。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第四段具有承上啟下的作用，承上即承接上文莊子善于精彩描繪各類色彩。B.文章先引出寫作話題，然后對(duì)莊子眼中的顏色進(jìn)行集中論證，重點(diǎn)突出。C.文章多引用文化典籍，既增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)，又使文章的論證有力。D.文章立足于“莊子眼中顏色”，同時(shí)兼顧孔子等人的色彩觀，視野較為開闊。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子以空明若鏡的心靈來觀照世間萬物，描繪出生命世界的真實(shí)性與多樣性。B.關(guān)于白色動(dòng)植物的記載遠(yuǎn)超于其他顏色，體現(xiàn)了“殷人尚白”的社會(huì)風(fēng)尚。C.莊子獨(dú)特的審美感受，對(duì)于再現(xiàn)自然之美、解決生態(tài)問題具有重要意義。D.《孟子·盡心下》云：“惡紫，恐其亂朱也?！边@一觀點(diǎn)是莊子所不贊同的。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合，即“三新”經(jīng)濟(jì)。新產(chǎn)業(yè)指應(yīng)用新科技成果、新興技術(shù)而形成一定規(guī)模的新型經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具體表現(xiàn)為新技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)業(yè)化直接催生的新產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)采用現(xiàn)代信息技術(shù)形成的新產(chǎn)業(yè)等；新業(yè)態(tài)指順應(yīng)多元化、多樣化、個(gè)性化的產(chǎn)品或服務(wù)需求，依托技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用，從現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域中衍生疊加出的新環(huán)節(jié)、新鏈條、新活動(dòng)形態(tài)，具體表現(xiàn)為以互聯(lián)網(wǎng)為依托開展的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等；新商業(yè)模式指為實(shí)現(xiàn)用戶價(jià)值和企業(yè)持續(xù)盈利目標(biāo)，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各種內(nèi)外要素進(jìn)行整合和重組，形成高效并具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)運(yùn)行模式，具體表現(xiàn)為將互聯(lián)網(wǎng)與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新融合、把硬件融入服務(wù)、提供消費(fèi)、娛樂、休閑、服務(wù)的一站式服務(wù)等?！拔覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能加速發(fā)展壯大，經(jīng)濟(jì)活力進(jìn)一步釋放，新經(jīng)濟(jì)成為緩解經(jīng)濟(jì)下行壓力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！眹?guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)寧吉稱。（摘編自《我國(guó)新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式持續(xù)興起經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能加速發(fā)展壯大》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年07月29日）材料二：當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已從過去簡(jiǎn)單的投資拉動(dòng)向創(chuàng)新和效率驅(qū)動(dòng)的高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)型?！叭隆苯?jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展，正是這種積極轉(zhuǎn)變?cè)谄髽I(yè)層面的顯現(xiàn)?！叭隆苯?jīng)濟(jì)新在哪兒？它是數(shù)字技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)制造業(yè)、服務(wù)業(yè)高度融合的產(chǎn)物，而此次應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情更進(jìn)一步增加了融合的速度和深度。這樣的變化得益于數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，讓更高效地滿足市場(chǎng)需求成為可能，彰顯了中國(guó)企業(yè)主動(dòng)求變的勇氣和魄力，回應(yīng)了市場(chǎng)對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的呼喚。把“三新”轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)的發(fā)展新動(dòng)能，絕不能只局限于簡(jiǎn)單的商業(yè)模式創(chuàng)新，而應(yīng)該著眼于民生，聚焦于利用科技更好滿足群眾需求。材料三：國(guó)家發(fā)展改革委等13部門15日對(duì)外公布《關(guān)于支持新業(yè)態(tài)新模式健康發(fā)展激活消費(fèi)市場(chǎng)帶動(dòng)擴(kuò)大就業(yè)的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），提出通過19項(xiàng)創(chuàng)新支持政策，加快數(shù)字經(jīng)濟(jì)15種新業(yè)態(tài)新模式健康發(fā)展，激活消費(fèi)市場(chǎng)，帶動(dòng)擴(kuò)大就業(yè)，打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)。根據(jù)《意見》，在積極探索線上服務(wù)新模式方面，大力發(fā)展融合化在線教育，積極發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療，鼓勵(lì)發(fā)展便捷化線上辦公，不斷提升數(shù)字化治理水平。在鼓勵(lì)發(fā)展新個(gè)體經(jīng)濟(jì)方面，積極培育新個(gè)體，支持自主就業(yè)，支持微商電商、網(wǎng)絡(luò)直播等多樣化的自主就業(yè)、分時(shí)就業(yè)，大力發(fā)展微經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“副業(yè)創(chuàng)新”。（摘編自《加快15種新業(yè)態(tài)新模式健康發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年07月16日）材料四：“三新”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要融合多方力量，這也意味著要提供更為自由、包容、完善的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)“三新”經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“三新”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)行業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)章可能存在不同程度的沖突，各地政府與有關(guān)部門要緊跟時(shí)代步伐，綜合運(yùn)用財(cái)政稅收等工具，適時(shí)調(diào)整有關(guān)規(guī)章制度，以適應(yīng)“三新”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。張立群指出，著力加快技術(shù)創(chuàng)新的步伐，促進(jìn)數(shù)字化、智能化等技術(shù)與制造業(yè)、服務(wù)業(yè)的深度融合，因地制宜地推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的數(shù)字化改造，將有力助推“三新”經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)、成熟和壯大，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的新動(dòng)能?！霸谖磥砀鼮閷捤?、自由、包容的市場(chǎng)環(huán)境下，‘三新’經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，其為ＧＤＰ帶來的貢獻(xiàn)也會(huì)越來越大?！保ㄕ幾浴缎庐a(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式三新為中國(guó)經(jīng)濟(jì)添活力》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2020.7.10）4.下列對(duì)“三新經(jīng)濟(jì)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“三新經(jīng)濟(jì)”以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式為核心內(nèi)容，是國(guó)家當(dāng)下鼓勵(lì)并大力扶持的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)注入新活力。B.“三新經(jīng)濟(jì)”是數(shù)字技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)制造業(yè)、服務(wù)業(yè)的融合產(chǎn)物，很多商家抓住數(shù)字技術(shù)賦予的機(jī)遇，開啟了中國(guó)式創(chuàng)新。C.在線教育、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療、線上辦公，屬于線上服務(wù)新模式，這些領(lǐng)域創(chuàng)新，其實(shí)有一定的局限性，還是會(huì)被線下服務(wù)所替代。D.三新經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為緩解經(jīng)濟(jì)下行壓力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，可以進(jìn)一步釋放經(jīng)濟(jì)活力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)下，很多商家依托互聯(lián)網(wǎng)與技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用，順應(yīng)產(chǎn)品或服務(wù)多元化、多樣化、個(gè)性化的需求，開展了新型經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。B.抓住新一輪科技革命的機(jī)遇，將有助于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，有助于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)新和效率驅(qū)動(dòng)的高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)型。C.我國(guó)鼓勵(lì)發(fā)展新個(gè)體經(jīng)濟(jì)，支持自主就業(yè)，支持微商電商、網(wǎng)絡(luò)直播等多樣化的自主就業(yè)、分時(shí)就業(yè)，大力發(fā)展微經(jīng)濟(jì)。D.作為蓬勃的新生力量，在任何市場(chǎng)環(huán)境下，“三新”經(jīng)濟(jì)發(fā)展都將得到更好更快的進(jìn)步，也會(huì)為GDP帶來越來越大的貢獻(xiàn)。6請(qǐng)結(jié)合材料分析如何讓“三新”經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展？（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寫給上帝的報(bào)告于德北我聞到了一股甜絲絲的氣息，仿佛一只熟透的蘋果在我身邊放了太久的時(shí)間，但是，我知道我的身邊沒有蘋果，有的只是死神的腳步迫近的聲音。他來了，不是在夢(mèng)里，而是在真實(shí)的生活里。在夢(mèng)里，我們有過多次交鋒，他不止一次告誡我，我以及整個(gè)亞姆村村民的努力都是徒勞，一堵石墻怎么會(huì)阻擋瘟疫的飛躍呢？死神說：“做我的使者吧，向北走，一路向北走，聽我的話，也許還會(huì)有一絲生機(jī)?！闭f心里話，我知道上帝在看著我，可我的內(nèi)心還是有一點(diǎn)恐懼。死神披著黑色的斗篷，戴著一副溫和的面具，他也盡量讓自己的聲音變得和藹，甚至他的手半伸半屈，好像托舉著一件足以改變命運(yùn)的禮物?！白鑫业暮⒆樱虮?。拋開你愚蠢的想法，別人都要死，我可以讓你活?！彼郎穸紫律韥怼４藭r(shí)，我的耳畔沒有上帝的指引，只有我自己的心跳怦然?！按饝?yīng)我！”死神的聲音顯得有些焦躁。“不！”我本能地回答?！昂?，我有耐心，我會(huì)給你時(shí)間，但也會(huì)給你懲罰，記住，是你殺死了這些村民。”他站起身，說，“你的良心會(huì)不安的。”半個(gè)月前，布商喬又一次路過村子，他去了裁縫的家里。喬走之后，裁縫一家四口就開始發(fā)燒昏迷，皮膚潰爛，相繼死去。然后是蔓延至全村……又不久，從南方傳來消息，倫敦發(fā)生了大規(guī)模鼠疫，整個(gè)英國(guó)南部被“黑死病”控制了。我聽到了死神的獰笑。牧羊的孩子告訴我，他們準(zhǔn)備搬家了，搬到北部，趁著瘟神還沒進(jìn)他家的門，他們要避難去，向北走，北部沒有鼠疫，那里很安全。我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾東西，包括那些正在發(fā)燒的老人，他們被親人安置在馬車上。那一瞬間，我的腦海中出現(xiàn)了一個(gè)恐怖的畫面：原來還安寧的北部地區(qū)，因?yàn)閬喣反宕迕竦膮R入，很快變成了人間地獄?？蓍碌母吒吲e向天空的手指，生滿爛瘡的臉絕望地貼向大地，孩子的哭聲充斥著曠野，一具具黑色的尸體橫臥道邊……在亞姆村村民的身后，是大批從疫區(qū)來的災(zāi)民，他們像一股黑色的巨流，跨過亞姆村，又以支流的方式漫延到北部的各個(gè)地區(qū)……我閉上了眼睛，不敢繼續(xù)想下去?！吧系郯?，告訴我，我該怎么辦？”我仰頭看天?？墒?，上帝沒有回答我。腦海里的畫面翻卷著，由巨幅的可以俯瞰的圖景，變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)，變成了一個(gè)個(gè)破碎的家庭，變成了一段段難以辨認(rèn)、無法拼接的肢體，變成了蠅蟲的狂歡，變成了黑暗最深處的死寂?！搬t(yī)生！醫(yī)生！”我猛醒過來，在人群中尋找著醫(yī)生，很快，我看到了他。他正茫然地站在人群中———他的妻子回娘家了，他決定不了是否去接她。我奔向醫(yī)生，一把抓住他，急切地問他：“你想過嗎？想一想，你想過嗎？”醫(yī)生把目光轉(zhuǎn)向北方，茫然的目光中慢慢地凝聚了堅(jiān)定?！笆堑?，”他說，“牧師先生，我想過?！蔽抑溃覀兡X海中的圖景被無限真實(shí)地?cái)U(kuò)大了。“不能走，我們不能走！”我抓住他，緊緊地抓住他。“對(duì)，不能走?！彼f。我們又找到在鉛礦做工的萊德，他聽了我們的話，沉默了半晌，說：“是的?！彼_始從車上往下卸東西，并未多言，只是還給我們一個(gè)苦澀的微笑。請(qǐng)記住，不是我一個(gè)人，是所有心存良知的人集合了所有心存良知的村民召開了一次會(huì)議。無需過多的解釋，也不用強(qiáng)硬的阻止和勸慰，我只把我的想法告訴了大家，大家就都默默地回家了。沒有人多說一句話。忘了是誰提醒我，也許是莫伯桑，對(duì)不起，太緊張，我記不住了。他說應(yīng)該在村子通往北部的必經(jīng)之路上筑一道墻，輪流派人看守，勸阻那些來自南部的人就此停下腳步，為英國(guó)留下未來和希望……我們堅(jiān)守了，我們也做到了，真的感謝“就此止步”的每一個(gè)善良的人，他們讓我真切地感受到了上帝的存在。我又聞到那甜絲絲的氣息了，也許我的內(nèi)臟已經(jīng)開始腐爛，我看到了我手臂上的暗色斑點(diǎn)，也感覺到了身體像火一樣在燃燒。死神又來了，我聽見他說：“走吧，離開這里！一切都來得及！我可以救你，只要你帶著村民走，毀掉那堵墻，一路向北！”我笑了。我笑，不是因?yàn)槲医K于聽到了上帝的指引，而是看到了墻南的村民和止步的人群，他們堅(jiān)定地站在那里，面色沉靜，不再有一絲的不舍和絕望。他們目光深邃而遼遠(yuǎn)，一直凝視著更為遙遠(yuǎn)的未來，那里充滿了人類的美麗的希望。我拿起筆，寫下最后的話———善良需要傳遞下去。死神在亞姆村又一次遭受絕望，他嘆息一聲，頹然離去?！医型?，死于英國(guó)1664年至1666年間那場(chǎng)鼠疫。我只是一個(gè)普通的牧師，這是我寫給上帝的報(bào)告，希望他可以收到。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭故布疑云，敘寫“我”與死神的對(duì)話，讓“我”做他的使者。這種開頭讓故事染上神秘、魔幻的色彩，更好地激發(fā)了讀者的興趣。B.小說運(yùn)用外貌、語言、動(dòng)作、心理等細(xì)節(jié)刻畫，讓虛幻的死神擁有了生動(dòng)的形象特征，這樣的處理充分體現(xiàn)了小說虛構(gòu)卻真實(shí)的特點(diǎn)。C.小說借助一件真實(shí)的疫病事件，敘述了一個(gè)“我”不怕犧牲、與死神對(duì)抗的故事，在生死矛盾的沖突中，展現(xiàn)了人性的堅(jiān)韌與美好。D.小說提到“我”知道上帝存在，但上帝卻沒有回應(yīng)“我”，目的是為了表現(xiàn)更深刻的主題：上帝不是萬能的救世主，人類要自我拯救才能戰(zhàn)勝病魔。8.有人認(rèn)為引領(lǐng)大家阻擊疫病的威廉是小說的主人公，但也有認(rèn)為犧牲自我、堅(jiān)守村落的普通民眾才是主人公。你認(rèn)為誰是這篇小說的主人公？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.本文是一部典型的浪漫主義作品，小說中是如何體現(xiàn)浪漫主義這一特征的？請(qǐng)結(jié)合文本從情節(jié)、手法、主題上作簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。馮唐者，其大父趙人。父徙代。漢興徙安陵。唐以孝著，為中郎署長(zhǎng)，事文帝。文帝輦過，問唐曰：“父老何自為郎？家安在？”唐具以實(shí)對(duì)。文帝曰：“吾居代時(shí)，吾尚食監(jiān)高祛數(shù)為我言趙將李齊之賢，戰(zhàn)于鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎？”唐對(duì)曰：“尚不如廉頗、李牧之為將也?！鄙显唬骸昂我?？”唐曰：“臣大父在趙時(shí)，為官率將，善李牧。臣父故為代相，善趙將李齊，知其為人也?！鄙霞嚷劻H、李牧為人，良說，而搏髀曰：“嗟乎！吾獨(dú)不得廉頗、李牧?xí)r為吾將，吾豈憂匈奴哉！”唐曰：“主臣！陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也?！鄙吓?，起入禁中。良久，召唐讓曰：“公奈何眾辱我，獨(dú)無間處乎？”唐謝曰：“鄙人不知忌諱。”當(dāng)是之時(shí)，匈奴新大入朝那，殺北地都尉印。上以胡寇為意，乃卒復(fù)問唐曰：“公何以知吾不能用廉頗、李牧也？”唐對(duì)曰：“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰，閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。軍功爵賞皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言李牧為趙將居邊軍市之租皆自用饗士賞賜決于外不從中擾也委任而責(zé)成功故李牧乃得盡其智能遣選車千三百乘，轂騎萬三千，百金之士十萬，是以北逐單于，破東胡，滅澹林，西抑強(qiáng)秦，南支韓、魏。當(dāng)是之時(shí)，趙幾霸。其后會(huì)趙王遷立，其母倡也。王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為云中守，其軍市租盡以饗士卒，出私養(yǎng)錢，五日一椎牛，饗賓客軍吏舍人，是以匈奴遠(yuǎn)避，不近云中之塞。虜曾一入，尚率車騎擊之，所殺甚眾。夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰(zhàn)，斬首捕虜，上功莫府，一言不相應(yīng)，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且云中守魏尚坐上功首虜差六級(jí)，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。臣誠(chéng)愚，觸忌諱，死罪死罪！”文帝說。是日令馮唐持節(jié)赦魏尚，復(fù)以為云中守，而拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國(guó)車士。七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時(shí)年九十余，不能復(fù)為官。（節(jié)選自《史記·張釋之馮唐列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.臣大父言／李牧為趙將／居邊軍市之租皆自用／饗士賞賜決于外／不從中擾也／委任而責(zé)成功／故李牧乃得盡其智能／B.臣大父言／李牧為趙將居邊／軍市之租皆自用／饗士賞賜決于外／不從中擾也／委任而責(zé)成功／故李牧乃得盡其智能／C.臣大父言／李牧為趙將居邊／軍市之租皆自用饗士／賞賜決于外／不從中擾也／委任而責(zé)成功／故李牧乃得盡其智能／D.臣大父言／李牧為趙將／居邊軍市之租皆自用饗士／賞賜決于外／不從中擾也／委任而責(zé)成功／故李牧乃得盡其智能／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.文帝，指漢文帝劉恒，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)于政治經(jīng)濟(jì)的治理，所以廟號(hào)被尊為“文”。B.匈奴，漢朝時(shí)活躍于我國(guó)北方的游牧民族，屢次進(jìn)犯邊境，對(duì)西漢政權(quán)造成很大威脅。C.尺籍伍符，指記載軍令、軍功的簿籍和軍士中各伍互相作保的守則。D.持節(jié)，節(jié)即符節(jié)，綴有牦牛尾的竹竿，古代使臣奉命出使時(shí)，必執(zhí)符節(jié)以為憑證。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馮唐回答文帝疑問，直言冒犯龍顏。文帝向他詢問李齊的情況，他認(rèn)為李齊不如廉頗和李牧，直言文帝即使得到像廉、李一樣的大將，也不能重用，文帝大怒。B.馮唐談?wù)搶?，借古制勸諫君王。他告訴文帝古代帝王派遣將帥，禮節(jié)隆重；國(guó)內(nèi)大事由帝王決斷，軍中因功封爵賞賜之事由將軍在外裁定，上奏，朝廷不從中干預(yù)。C.馮唐性格耿直，論魏尚出于公義。魏尚厚待軍吏，威懾東胡，因報(bào)功有誤被削去爵位；他直言文帝做法不妥，文帝采納了他的勸諫，赦免魏尚。D.馮唐被推舉為官，卻年事已高。漢景帝即位，任命他為楚國(guó)丞相，后被免職；漢武帝即位時(shí)，尋求賢良之士，大家舉薦他，但他已九十多歲，不能再做官了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）良久，召唐讓曰：“公奈何眾辱我，獨(dú)無間處乎？”（2）卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列小題道中陳與義雨子收還急，溪流直又斜。迢迢傍山路，漠漠滿林花。破水雙鷗影，掀泥百草芽。川原有高下，隨處著人家。[注]建炎四年（1130年）正月初，陳與義離衡岳，去邵陽（今湖南寶慶）妻族周氏處，道中所作。是年，陳與義年41歲，自靖康元年（1126年）避亂南奔已有五個(gè)年頭。14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“雨子”二字新穎別致，描繪出春初雨點(diǎn)剛住又急劇落下的山中景象；路邊曲折的溪水默默伴隨行人，引人注目。B.頷聯(lián)是宏觀，是遠(yuǎn)景。山邊的驛路，無窮無盡地向前伸展去。桃李盛開，山村籠罩在一片春色中。“迢迢”是遠(yuǎn)望情景，卻能使人產(chǎn)生“長(zhǎng)路悠悠，何處才是盡頭”的惆悵不堪之情。C.頸聯(lián)是微觀，是近景。雨后，一對(duì)對(duì)輕鷗掠水而過，泥土松軟，草芽破土而出，表現(xiàn)出無限生機(jī)。D.尾聯(lián)繼續(xù)描寫眼前近景。高下起伏的河川、原野，處處可見的人家煙火，描繪出一幅寧靜、安謐的畫卷。15.紀(jì)昀評(píng)此詩“夷猶有致”。本詩在攝相取景、選聲配色方面力避前代詩人山水行旅詩的慣常蹊徑，它落筆淡遠(yuǎn)，寄興深微。請(qǐng)結(jié)合全詩對(duì)此特點(diǎn)做簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中，用“__________，__________。”這一千古名句，說盡了他與先帝劉備于患難中共創(chuàng)業(yè)艱辛。（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“__________，__________。”兩句表現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)光易逝、美好事物不長(zhǎng)存的感嘆。（3）《莊子·逍遙游》指出“__________，__________?！?，就像倒在堂前洼地的一杯水，無法浮起一個(gè)杯子一樣。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義受到全社會(huì)的重視，而作為傳統(tǒng)文化主要組成部分的儒學(xué)，自然不應(yīng)被忽略。中國(guó)儒學(xué)考古是中國(guó)考古學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的交叉學(xué)科，是對(duì)儒學(xué)研究的必要補(bǔ)充。其研究對(duì)象是與儒學(xué)相關(guān)的遺跡、遺物等，如孔子肖像、孔子及其弟子的事跡圖、書院等都是研究重點(diǎn)。儒學(xué)考古對(duì)祭孔遺跡的發(fā)現(xiàn)也頗有助益，宣圣廟又稱孔廟，就是由于元代加封孔子為“大成至圣文宣王”的原因。用佛教禪師孔廟，這個(gè)發(fā)現(xiàn)可以反映出元代對(duì)儒學(xué)的態(tài)度及當(dāng)時(shí)佛儒之間的關(guān)系。但是，相對(duì)于佛教和道教而言，與儒學(xué)相關(guān)的文化遺存的考古研究明顯滯后。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而與其相關(guān)的遺跡、遺物遠(yuǎn)沒有佛、道兩類特征明顯，因此人們很容易；中國(guó)儒學(xué)考古的提出必將中國(guó)儒學(xué)史的研究。有了考古學(xué)的支撐，中國(guó)儒學(xué)史研究才會(huì)更加豐富，()。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.愈益監(jiān)管熟視無睹大力發(fā)展B日漸管理置若罔聞大力發(fā)展C.日漸管理熟視無睹有力推動(dòng)D.愈益監(jiān)管置若罔聞?dòng)辛ν苿?dòng)18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.儒學(xué)考古對(duì)祭孔遺跡的發(fā)現(xiàn)也頗有助益，宣圣廟又稱孔廟，就是由于元代加封孔子為“大成至圣文宣王”。B.祭孔遺跡的發(fā)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)考古也頗有助益，因?yàn)樵臃饪鬃訛椤按蟪芍潦ノ男酢?，所以宣圣廟又稱孔廟。C.祭孔遺跡的發(fā)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)考古也頗有助益，宣圣廟又稱孔廟，就是由于元代加封孔子為“大成至圣文宣王”的原因。D.儒學(xué)考古對(duì)祭孔遺跡的發(fā)現(xiàn)也頗有助益，之所以宣圣廟又稱孔廟，就是因?yàn)樵臃饪鬃訛椤按蟪芍潦ノ男酢薄?9.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.就不僅僅只是歷代儒生的論說，還會(huì)有反映民眾生活的儒學(xué)文化遺跡與遺物B.就不僅僅只有反映民眾生活的儒學(xué)文化遺跡與遺物，還會(huì)有歷代儒生的論說C.歷代儒生的論說就不會(huì)是僅有的，也會(huì)有反映民眾生活的儒學(xué)文化遺跡與遺物D.不僅僅反映民眾生活的儒學(xué)文化遺跡與遺物會(huì)有的，歷代儒生的論說也會(huì)有的20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。世界衛(wèi)生組織最新的《國(guó)際疾病分類》名單，首次把“過勞”列為“影響健康狀況或與健康服務(wù)相關(guān)的因素”。①_____：軀體疲勞常見于職業(yè)運(yùn)動(dòng)員、體力勞動(dòng)者等群體；腦疲勞則常見于經(jīng)常用腦的人群中，他們工作時(shí)長(zhǎng)經(jīng)常超過8小時(shí)，即便下班后，大腦也會(huì)處于相對(duì)興奮的工作狀態(tài)。過勞會(huì)損害人體器官。如在內(nèi)臟方面，過勞可導(dǎo)致腎功能異常，甚至腎功能衰竭等。此外，過勞會(huì)導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)。一方面，壓力大