2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期末考試模擬訓(xùn)練二（解析版）（統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)）（（時(shí)間：150分鐘，滿分：150分）考生須知1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束時(shí)，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)（2025·湖南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡(jiǎn)譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過(guò)兩大史詩(shī)和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6～7世紀(jì)，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說(shuō)及小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職位和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說(shuō)更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無(wú)昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來(lái)宗教的吸收、借鑒過(guò)程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)古典文學(xué)，開始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說(shuō)合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長(zhǎng)六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長(zhǎng)金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說(shuō)較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說(shuō)，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍官”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無(wú)名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無(wú)法開啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎。時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在來(lái)完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。………哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無(wú)從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬(wàn)俊杰《用動(dòng)畫電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》》1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子”。B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。C．宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D．《封神演義》通過(guò)賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．哪吒形象從印度化到中國(guó)化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B．哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來(lái)屬性的本土化重構(gòu)。C．動(dòng)畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D．從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。3．材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

3分

）A．魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。B．哪吒“析肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C．魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求。D．《封神演義》通過(guò)“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。4．材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）5．學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。（6分）【答案】1．B

2．C

3．C

4．①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。

5．哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來(lái)文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長(zhǎng)困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說(shuō)到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過(guò)賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性?！緦?dǎo)語(yǔ)】哪吒，一個(gè)源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過(guò)文化融合與演變，成為深植于中國(guó)民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)志性角色。從佛教護(hù)法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來(lái)到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過(guò)分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會(huì)文化中的意義，探討這一古老神話如何與時(shí)代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當(dāng)代青少年的價(jià)值觀與文化認(rèn)同。1．本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯(cuò)誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子”是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個(gè)階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯(cuò)誤?！八未U宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時(shí)間上錯(cuò)誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯(cuò)誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯(cuò)誤。動(dòng)畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說(shuō)傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料強(qiáng)調(diào)的是哪吒形象可以隨時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對(duì)哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無(wú)關(guān)。C.直接對(duì)應(yīng)材料二對(duì)“魔童哪吒”的描述——“狐獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會(huì)化時(shí)的認(rèn)同缺失”，并指出其通過(guò)“成長(zhǎng)敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對(duì)“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C。4．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時(shí)間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說(shuō)明佛教對(duì)早期哪吒形象的影響?！肮?～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對(duì)哪吒形象受關(guān)注的推動(dòng)?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對(duì)哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對(duì)哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時(shí)間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響，側(cè)重點(diǎn)在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時(shí)期……這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時(shí)期的特點(diǎn)相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時(shí)代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來(lái)文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院?，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時(shí)代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說(shuō)明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對(duì)其形象進(jìn)行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時(shí)期……映射了青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長(zhǎng)困境，能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，與時(shí)代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，體現(xiàn)了從佛典、小說(shuō)到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動(dòng)畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過(guò)媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a(bǔ)充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價(jià)值，并通過(guò)賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)（2025·全國(guó)·二模）閱讀下面的文字，完成下面6~9小題。會(huì)跑的人參周蓬樺在整個(gè)白山，似乎什么都會(huì)跑：從早晨開始，太陽(yáng)從天上跳到地面上，跑著把整個(gè)森林撫摸了一遍，數(shù)落了一遍。野兔遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到林間有一個(gè)火球，以為是什么可以吃的東西，撒開著名的飛毛腿可勁兒追趕，結(jié)果累得大汗淋漓也沒有追上。太陽(yáng)似乎有意捉弄這只傻乎乎的兔子，故意給追逐它的家伙制造錯(cuò)覺——它忽高忽低，一會(huì)兒在枝杈間跳躍，一眨眼跑到山頂上去了，一會(huì)兒又在它眼前晃動(dòng)，近在咫尺，觸手可及，但當(dāng)野兔覺得就要一口咬到這個(gè)燙嘴的獵物時(shí)，天空卻突然烏云密布，一場(chǎng)陣雨砸了下來(lái)，太陽(yáng)躲到烏云背后癡癡地笑。到了夜晚，最會(huì)跑的自然是月亮，跑累了就歇息半個(gè)多月，任誰(shuí)召喚也不出窩。在白山，人人都知道月亮聰明又機(jī)智，一百只狡猾的狐貍也要弄不了一個(gè)月亮。狐貍苦思冥想，想出一千條計(jì)謀，但那點(diǎn)小算計(jì)會(huì)被月亮一眼看穿，所有的算計(jì)在月亮面前都是白扯。因此，人們給它取了個(gè)綽號(hào)叫“賊月亮”。只是白山人質(zhì)樸實(shí)在，叫著叫著，就把月亮喚作“賊亮”了。白山人的勤勞是沒得說(shuō)的，他們?cè)绯鐾須w，無(wú)論是在山中砍柴伐木，還是采集藥草，當(dāng)滿山黑咕隆咚走夜路時(shí)，都格外需要“賊亮”出來(lái)照應(yīng)一下，才不至于一腳踏空?！瓕懙竭@里，我還要敘述一個(gè)在白山自古存在的個(gè)案，那就是有一種半是植物，半是“動(dòng)物”的精靈——人參。我一直認(rèn)為，人參是一種跨界的生物，單單從外形上看，它的確像一個(gè)小小的嬰兒：它擁有酷似人類的身子，比例適當(dāng)?shù)耐?、胳膊、手掌，人們稱之為“人參娃娃”。這稱呼人參不一定買賬。令人倍感神秘的是，人參居然擁有一顆和人類相似的頭顱。有了腦袋的植物，還叫植物嗎？植物一旦長(zhǎng)了一顆腦袋，意味著它具備了思考的能力——它能夠識(shí)別善惡美丑，知曉真假悲喜。而且，作為一種植物，它竟然還會(huì)跑，像大自然中的“土行孫”，遇到貪婪或者居心叵測(cè)之徒，聰明的人參會(huì)在眨眼之間溜掉，鉆進(jìn)土里，或者石縫之中，消失得無(wú)影無(wú)蹤?；谌藚?huì)逃跑的特性，經(jīng)驗(yàn)豐富的采參人便學(xué)會(huì)了祈禱和默念咒語(yǔ)，用一根辟邪的紅頭繩將尋到的山參系牢，但據(jù)說(shuō)這樣的做法并非全都靈驗(yàn)，真正修行到家的通靈山參有縮身的本領(lǐng)，能夠掙脫繩索，哧溜一聲遁入深土，把一根成團(tuán)兒的紅繩子獨(dú)留地面，讓采參人呆愣半天，氣得跺腳翻白眼。那一年夏季，我曾經(jīng)跟隨一個(gè)老采參人一起到山林里尋找人參，一連三天都一無(wú)所得。一路上，這個(gè)行為古怪的老頭兒總是叮囑我這也不能做，那也不能說(shuō)，搞得我忐忑不安，不知如何是好，原本的好奇心和尋寶樂趣被一掃而光，只剩下掃興。第二天早晨，我提議分頭尋找，中午在河邊帳篷里集合。其實(shí)，是我有意想躲開他——只見老頭兒一聲不吭，背起布褡子走遠(yuǎn)了。我拿定主意，決定順河而行，拐彎進(jìn)入一片更茂密的老林子里去尋找。據(jù)說(shuō)這片老林罕有人跡，林中長(zhǎng)滿了高大的古松，許多古松已經(jīng)生長(zhǎng)百年，樹干粗到三個(gè)孩子的手牽在一起也摟不過(guò)來(lái)。我氣喘吁吁地走了大約2.5千米，陽(yáng)光從枝葉間照射下來(lái)，眼前出現(xiàn)一片開闊的高地，耳畔是森林神秘的聲音。我終于走累了，便在一棵大樹下坐下小憩。當(dāng)我無(wú)意間抬頭一瞥，映入眼簾的竟然是一片紅光。我定晴細(xì)看，天吶，不遠(yuǎn)處的灌木下生長(zhǎng)著一株野山參！沒錯(cuò)兒，首先是它的花萼太特別，老遠(yuǎn)就能看見它紅色的花蕾。我按捺住激動(dòng)的心情，躡手躡腳地走近這株神秘的植物，經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)觀察研究，確定這是一株真正的野山參，如果沒有猜錯(cuò)，它的年齡應(yīng)該比我還大。冷靜下來(lái)，我依照當(dāng)?shù)夭蓞⑷说娘L(fēng)俗開始采參：祭拜過(guò)后，用一根紅繩子牢牢地拴住了它的身體，還用手機(jī)拍了照，在離它最近的一棵樹上做了標(biāo)記。但我實(shí)在缺乏采參經(jīng)驗(yàn)，手中的鏟子不聽使喚。情急之下，我給老采參人撥打手機(jī)請(qǐng)求幫助，一連撥打了十幾次都無(wú)人接聽，急得我出了一腦門熱汗。無(wú)奈之下，我回到河畔，直到正午才見到老頭兒慢悠悠地出現(xiàn)。結(jié)果不出所料，當(dāng)我們返回采參現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，看到的只有地上一團(tuán)蜷縮的紅線繩兒。老頭兒面無(wú)表情，嘟囔道：“溜了……”整整一個(gè)下午，我們蹲守在采參現(xiàn)場(chǎng)原地未動(dòng)，暗暗期盼這株野山參再次出現(xiàn)，被我們活捉，但這只是徒勞。三天來(lái)，老頭兒一直沉默，喝了一斤燒酒后，才終于打開了話匣子，我這才發(fā)覺他原來(lái)有點(diǎn)輕微的結(jié)巴，只聽得老采參人說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話——他說(shuō)：“我挖了大半輩子野山參了，可采到的都是參王的棄兒！真正上好的野山參不是給人類享用的，這輩子你也挖不到一株……”他長(zhǎng)嘆一聲。幸好，我的手機(jī)相冊(cè)里還保存著那株野山參的照片，它成了實(shí)物存在的唯一佐證。后來(lái)，每當(dāng)我看到這張照片，就忍不住發(fā)出疑問(wèn)：“它究竟溜到哪兒去了？”如今回憶起來(lái)，在白山，與人參有關(guān)的神秘傳說(shuō)可真多。它們成了人們?cè)诙齑笱┘婏w之時(shí)，一家人圍坐炕頭、嗑著瓜子打發(fā)漫漫長(zhǎng)夜的最佳話題——那一刻，火炕下的松木柴燒成了灰燼，爐子上的水壺咕嘟咕嘟地?zé)_了，屋內(nèi)彌漫著好聞的煙味，而窗戶外面的森林正在承受一場(chǎng)暴風(fēng)雪。有人說(shuō)，天下所有的故事都有上百種講法，即便是同一個(gè)故事，在不同的版本中也會(huì)變形走樣甚至大相徑庭。但與人參有關(guān)的故事，卻有著一個(gè)共同的版本，里面都有一株會(huì)跑的人參。（有刪改）【編者注】人參生長(zhǎng)習(xí)性獨(dú)特，當(dāng)它們覺得周圍的環(huán)境不適合生長(zhǎng)時(shí)，就會(huì)進(jìn)入休眠狀態(tài)，露出地面的部分會(huì)枯萎，看起來(lái)就像消失了一樣，等時(shí)機(jī)合適它們會(huì)重新長(zhǎng)出來(lái)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．文章開頭描寫白山的太陽(yáng)和月亮，以動(dòng)物們的反應(yīng)襯托其“善跑”，充滿童心童趣。B．人們對(duì)月亮的稱呼從“賊月亮”變?yōu)椤百\亮”，其中也包含著人們對(duì)月亮貼心“照應(yīng)”的感激。C．文中將人參的外形與人類的身體進(jìn)行比較，表現(xiàn)出“我”因這種“神秘”相似而產(chǎn)生的不安之情。D．作者描繪了白山之景，敘寫了采參舊事，想象了白山人講人參故事的場(chǎng)景，使文章內(nèi)容既豐富又新鮮。7．下列對(duì)“我”采參相關(guān)段落的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．文章詳寫“我”與老采參人采參失敗的經(jīng)過(guò)，生動(dòng)地呈現(xiàn)了人參會(huì)“跑”的神奇特性。B．作者用不少筆墨描寫老林子的古老、神秘，襯托了采參過(guò)程的驚險(xiǎn)刺激。C．“我”在采參過(guò)程中，經(jīng)歷了好奇、掃興、激動(dòng)、焦急、失望等跌宕起伏的心路歷程。D．老采參人沉默三天后對(duì)“我”所說(shuō)的幾句話，是對(duì)“我”自以為是、不聽勸說(shuō)的指責(zé)。8．標(biāo)題是“會(huì)跑的人參”，文章開頭卻從太陽(yáng)、月亮的“跑”寫起，作者為什么這樣寫？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．有人認(rèn)為，作為一篇紀(jì)實(shí)性的散文，如果本文結(jié)尾處能對(duì)人參會(huì)“跑”進(jìn)行科學(xué)的解釋，會(huì)更加合理，但作者并沒有這樣做。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】6．C

7．D

8．①與標(biāo)題相呼應(yīng)，引出“跑”這一關(guān)鍵線索。②突出白山充滿靈性的自然環(huán)境特點(diǎn)，交代了后文采參活動(dòng)的背景。③為人參的出場(chǎng)埋下伏筆，激發(fā)讀者的好奇心。

9．①?gòu)膬?nèi)容上看，文中對(duì)人參會(huì)“跑”的描述來(lái)源于作者真實(shí)的采參經(jīng)歷，并非虛構(gòu)，其中蘊(yùn)含著作者真實(shí)的情感體驗(yàn)，強(qiáng)加科學(xué)解釋反而會(huì)沖淡情感的真實(shí)感。②從創(chuàng)作意圖上看，作者描繪了看待世界的另一種感性視角。人參會(huì)“跑”，更符合“自然萬(wàn)物皆有靈性”的觀念，作者意在喚醒人們對(duì)自然生靈的敬畏，科普人參會(huì)“跑”這一科學(xué)現(xiàn)象并非作者的創(chuàng)作意圖。③從語(yǔ)言風(fēng)格上看，文章的語(yǔ)言浪漫而富有詩(shī)意，結(jié)尾若加上科學(xué)解釋，會(huì)導(dǎo)致前后語(yǔ)言風(fēng)格不一致，十分突兀?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以“會(huì)跑的人參”為題，通過(guò)擬人化的筆觸描繪白山自然生態(tài)的神奇。作者巧妙運(yùn)用民間傳說(shuō)與個(gè)人經(jīng)歷交織的敘事手法，將太陽(yáng)、月亮、人參等自然物象賦予靈性，構(gòu)建了一個(gè)充滿童趣與神秘色彩的童話世界。文中對(duì)采參過(guò)程的細(xì)膩描寫，既展現(xiàn)了人與自然微妙的關(guān)系，又暗含對(duì)生命奧秘的敬畏。結(jié)尾處保留傳說(shuō)的開放性，更強(qiáng)化了文本的詩(shī)意與哲思。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“表現(xiàn)出‘我’因這種‘神秘’相似而產(chǎn)生的不安之情”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第四段“令人倍感神秘的是，人參居然擁有一顆和人類相似的頭顱……知曉真假悲喜”以及第五段中“真正修行到家的通靈山參”可知，作者描寫人參的“人形”，是為了突出它的“靈性”，作者因這“靈性”而心生感慨，并沒有“不安”之情。故選C。7．本題考查學(xué)生分析理解文章重要語(yǔ)段的能力。D.“是對(duì)‘我’自以為是、不聽勸說(shuō)的指責(zé)”錯(cuò)誤，根據(jù)老采參人沉默三天后說(shuō)的“我挖了大半輩子野山參了，可采到的都是參王的棄兒！真正上好的野山參不是給人類享用的，這輩子你也挖不到一株……”可知，老采參人更多的是對(duì)自己采參生涯的惋惜和不甘，并非對(duì)“我”自以為是、不聽勸說(shuō)的指責(zé)。故選D。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①與標(biāo)題呼應(yīng)：標(biāo)題是“會(huì)跑的人參”，文章開頭寫太陽(yáng)、月亮的“跑”，引出了“跑”這一關(guān)鍵線索，使文章圍繞“跑”展開，與標(biāo)題相呼應(yīng)。②交代背景：描寫太陽(yáng)“它忽高忽低，一會(huì)兒在枝杈間跳躍，一眨眼跑到山頂上去了，一會(huì)兒又在它眼前晃動(dòng)”和月亮“跑累了就歇息半個(gè)多月，任誰(shuí)召喚也不出窩”，寫它們的“跑”，突出了白山充滿靈性的自然環(huán)境特點(diǎn)，如“在整個(gè)白山，似乎什么都會(huì)跑”，這為后文描寫在白山的采參活動(dòng)提供了背景。③埋下伏筆：太陽(yáng)、月亮的“跑”讓讀者對(duì)白山充滿好奇，也為人參這種會(huì)“跑”的生物的出場(chǎng)埋下伏筆，激發(fā)了讀者的好奇心，使讀者更想了解人參為何會(huì)“跑”，是如何“跑”的。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①內(nèi)容角度：文中對(duì)人參會(huì)“跑”的描述是基于作者真實(shí)的采參經(jīng)歷，如“我”和老采參人一起采參，人參最終“跑”了等情節(jié)，這些經(jīng)歷中蘊(yùn)含著作者真實(shí)的情感體驗(yàn)，包括對(duì)人參神秘的好奇、采參失敗的失望等。如果強(qiáng)加科學(xué)解釋，會(huì)破壞這種情感的真實(shí)感，使文章變得生硬，沖淡了原本的情感表達(dá)。②創(chuàng)作意圖角度：作者在文中描繪的人參會(huì)“跑”，體現(xiàn)了一種看待世界的感性視角，符合“自然萬(wàn)物皆有靈性”的觀念。作者通過(guò)描寫人參的神秘，既展現(xiàn)了人與自然微妙的關(guān)系，又暗含對(duì)生命奧秘的敬畏，意在喚醒人們對(duì)自然生靈的敬畏之心，科普人參會(huì)“跑”的科學(xué)知識(shí)，并不是作者創(chuàng)作的主要意圖，所以不需要在結(jié)尾進(jìn)行科學(xué)解釋。③語(yǔ)言風(fēng)格角度：文章的語(yǔ)言如“在整個(gè)白山，似乎什么都會(huì)跑……”“它能夠識(shí)別善惡美丑，知曉真假悲喜”等，充滿了浪漫色彩和詩(shī)情畫意。如果結(jié)尾加上科學(xué)解釋，理論性過(guò)強(qiáng)，會(huì)使文章前后語(yǔ)言風(fēng)格不一致，顯得十分突兀，從而破壞了文章整體的美感和氛圍。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)（2025·全國(guó)·二模）閱讀下面的文言文，完成下面10~14小題。材料一：六月，已卯朔，秀①與諸營(yíng)俱進(jìn)，自將步騎千余為前鋒，去大軍四五里而陳；尋、邑②亦遣兵數(shù)千合戰(zhàn)，秀奔之，斬首數(shù)十級(jí)。諸將喜曰：“劉將軍平生見小敵怯，今見大敵勇甚可怪也且復(fù)居前請(qǐng)助將軍！”秀復(fù)進(jìn)，尋、邑兵卻，諸部共乘之，斬首數(shù)百、千級(jí)。連勝，遂前，諸將膽氣益壯，無(wú)不一當(dāng)百，秀乃與敢死者三千人從城西水上沖其中堅(jiān)。尋、邑易之，自將萬(wàn)余人行陳，敕諸營(yíng)皆按部毋得動(dòng)，獨(dú)迎與漢兵戰(zhàn)，不利，大軍不敢擅相救；尋、邑陳亂，漢兵乘銳崩之，遂殺王尋。城中亦鼓噪而出，中外合勢(shì)，震呼動(dòng)天地；莽兵大潰，走者相騰踐，伏尸百余里。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)三十一》）材料二：群臣皆出，獨(dú)留陽(yáng)平公融，謂之曰：“自古定大事者，不過(guò)一二臣而已。今眾言紛紛，徒亂人意，吾當(dāng)與汝決之?！睂?duì)曰：“今伐晉有三難：天道不順，一也；晉國(guó)無(wú)釁，二也；我數(shù)戰(zhàn)兵疲，民有畏敵之心，三也。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也，愿陛下聽之。”堅(jiān)③作色曰：“汝亦如此，吾復(fù)何望？吾強(qiáng)兵百萬(wàn)，資仗如山；吾雖未為令主，亦非暗劣。乘累捷之勢(shì)，擊垂亡之國(guó)，何患不克？豈可復(fù)留此殘寇，使長(zhǎng)為國(guó)家之憂哉？”（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)二十六》）材料三：師不必眾也，而效命者克；士無(wú)皆勇也，而致死者勝。古之人有以眾而敗，有以寡而勝者。王尋、王邑以百萬(wàn)而敗于三千之光武，曹公以八十萬(wàn)而敗于三萬(wàn)之周瑜，苻堅(jiān)以百萬(wàn)而敗于八千之謝玄是也。夫率師百萬(wàn)以臨數(shù)千之軍者，必勝之軍也。然有時(shí)而至于敗者，驕吾所以必勝而以輕敵敗也。提卒數(shù)千以當(dāng)百萬(wàn)之眾者，必?cái)≈酪病Ｈ挥袝r(shí)而至于勝者，奮吾所以必?cái)《灾滤绖僖病７虮嘣跀痴?，智將之所貪，而愚將之所懼也。兵寡在我者，愚將之所危，而智將之所安也。多固可懼，而我貪之，恃吾有以覆其驕也。少固可危，而我安之，恃吾有以激其奮也。（節(jié)選自何去非《何博士備論·漢光武論》）【注】①秀：劉秀，即漢光武帝。②尋、邑：王尋、王邑，均為王莽臣子。③堅(jiān)：苻堅(jiān)，十六國(guó)時(shí)期前秦第三位皇帝，陽(yáng)平公苻融之兄。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（

3分

）今見大敵A勇B甚C可怪也D且復(fù)E居F前G請(qǐng)H助將軍！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．已卯，以干支紀(jì)日，《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”是以干支紀(jì)年。B．陳，同“陣”，列陣，與《醉翁亭記》中“雜然而前陳者”的“陳”意思相同。C．色，臉色，與《生于憂患，死于安樂》中“征于色，發(fā)于聲”的“色”意思相同。D．于，表示被動(dòng)，與《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)”的“于”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．劉秀率領(lǐng)先鋒部隊(duì)，打敗了王尋、王邑的千百余名士兵；在接連獲勝之后，劉秀又率領(lǐng)三千名敢死士進(jìn)攻敵軍的主將營(yíng)壘，最終殺死了敵將王尋。B．大臣對(duì)滅晉意見不一，使得苻堅(jiān)心煩意亂，因此他只留下苻融，準(zhǔn)備與他商量此事。不想苻融從多方面分析了伐晉的困難，也反對(duì)討伐晉國(guó)。C．苻堅(jiān)批駁了苻融的看法，他認(rèn)為自己的國(guó)家兵力強(qiáng)大，物資和兵器十分充足，如果不趁此時(shí)消滅弱小的晉國(guó)，它將迅速壯大，長(zhǎng)期成為憂患。D．何去非認(rèn)為，士兵多少不是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵，敵軍數(shù)量多于我軍，這是優(yōu)秀的將領(lǐng)所希望的，我軍數(shù)量少于敵軍，愚笨的將領(lǐng)就會(huì)為此深感擔(dān)憂。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）乘累捷之勢(shì)，擊垂亡之國(guó)，何患不克？（2）少固可危，而我安之，恃吾有以激其奮也。14．材料一中王尋、王邑兵力遠(yuǎn)勝漢兵，為何戰(zhàn)??？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要分析。（3分）【答案】10．BDG

11．B

12．C

13．（1）趁著屢戰(zhàn)累勝的勢(shì)頭，攻打即將滅亡的國(guó)家，何必?fù)?dān)憂不能取勝？（2）（我軍的士兵）少固然危險(xiǎn)，但我們感到安全，是依仗我們能夠激勵(lì)士兵奮勇作戰(zhàn)。

14．①王尋、王邑輕視漢軍。他們?cè)谶B戰(zhàn)不利的情況下，仍然輕視漢軍，只帶領(lǐng)一萬(wàn)余人與漢軍交戰(zhàn)，并命令各營(yíng)按兵不動(dòng)，結(jié)果被打敗。②漢軍奮死作戰(zhàn)。漢軍雖然士兵少，但主將劉秀親自率軍沖鋒，殊死作戰(zhàn)，全軍將士團(tuán)結(jié)一心，里應(yīng)外合，最終打敗敵人?！緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)三則歷史材料，探討了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素。材料一記述劉秀以少勝多，憑借勇氣與策略擊敗王尋、王邑；材料二展現(xiàn)苻堅(jiān)剛愎自用，無(wú)視苻融的理性諫言，執(zhí)意伐晉；材料三則以何去非的論述點(diǎn)明核心：兵不在眾而在“效命”，勝敗取決于將領(lǐng)能否善用士氣與謀略。三則材料共同揭示“驕兵必?cái)?，哀兵必勝”的軍事哲理，?qiáng)調(diào)智謀與斗志對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性作用。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在見到強(qiáng)大的敵人（反而）英勇，非常令人驚奇?。ㄕ?qǐng)將軍）再作前鋒，請(qǐng)讓（我們）幫助將軍！”“今見大敵勇”與上文“平生見小敵怯”形成對(duì)比，應(yīng)在B處斷開?！吧蹩晒忠病笔歉袊@句，“也”為句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在D處斷開?！罢?qǐng)助將軍”是祈使句，在“請(qǐng)”前斷開，應(yīng)在G處斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義和識(shí)記常見的古代文化知識(shí)的能力。A.正確。B.“意思相同”錯(cuò)誤。陳，同“陣”，列陣/陳列，擺開。句意：距離大部隊(duì)四五里地就列陣。/雜亂地陳列在面前。C.正確。句意：苻堅(jiān)變了臉色說(shuō)。/表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中。D.正確。句意：王尋、王邑率領(lǐng)百萬(wàn)大軍卻被三千人的光武帝打敗。/六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不被當(dāng)時(shí)的不良習(xí)俗拘束。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“如果不趁此時(shí)消滅弱小的晉國(guó)，它將迅速壯大”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二中苻堅(jiān)說(shuō)“乘累捷之勢(shì)，擊垂亡之國(guó)，何患不克？豈可復(fù)留此殘寇，使長(zhǎng)為國(guó)家之憂哉”可知，這里說(shuō)的“垂亡之國(guó)”是苻堅(jiān)認(rèn)為晉國(guó)已經(jīng)處于即將滅亡的狀態(tài)，而不是說(shuō)晉國(guó)弱小且會(huì)迅速壯大。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“垂”，即將，將近；“患”，憂慮，擔(dān)憂；“克”，取勝。（2）“固”，固然，本來(lái)；“恃”，依賴，依仗；“有以”，有用來(lái)……的辦法，能夠。14．本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料三“驕吾所以必勝而以輕敵敗也”，同時(shí)結(jié)合材料一“尋、邑易之，自將萬(wàn)余人行陳，敕諸營(yíng)皆按部毋得動(dòng)，獨(dú)迎與漢兵戰(zhàn)”可知這里表明王尋、王邑自恃兵力遠(yuǎn)勝漢軍，輕視漢軍，只帶一萬(wàn)余人迎戰(zhàn)且讓其他營(yíng)按兵不動(dòng)，最終導(dǎo)致戰(zhàn)敗。②根據(jù)材料三“奮吾所以必?cái)《灾滤绖僖病?，同時(shí)結(jié)合材料一中“秀乃與敢死者三千人從城西水上沖其中堅(jiān)”“諸將膽氣益壯，無(wú)不一當(dāng)百”“城中亦鼓噪而出，中外合勢(shì)”可知，這體現(xiàn)漢軍主將劉秀帶領(lǐng)敢死之士沖鋒，全軍將士團(tuán)結(jié)一心、殊死作戰(zhàn)，里應(yīng)外合打敗敵人。參考譯文：材料一：六月，己卯初一，劉秀和各營(yíng)兵馬一同進(jìn)逼敵軍，（他）親自率領(lǐng)一千多步兵和騎兵充當(dāng)前鋒，在距離敵人大部隊(duì)四五里遠(yuǎn)的地方列陣；王尋、王邑也派遣幾千兵馬來(lái)交戰(zhàn)，劉秀（帶兵）沖向敵軍陣營(yíng)，斬首了幾十個(gè)人。將領(lǐng)們高興地說(shuō)：“劉將軍平時(shí)見到弱小的敵軍（都）膽怯，現(xiàn)在見到強(qiáng)大的敵人（反而）英勇，非常令人驚奇?。ㄕ?qǐng)將軍）再作前鋒，請(qǐng)讓（我們）幫助將軍！”劉秀又向前（進(jìn)軍），王尋、王邑的軍隊(duì)后退，各路兵馬一同乘勝追擊，斬獲千百余人的首級(jí)。（漢軍）接連獲勝，就（乘勢(shì)）向前（追殺），將領(lǐng)們的膽量和氣勢(shì)更壯，沒有不是以一當(dāng)百的。劉秀就和三千名敢死士從城西水邊攻擊敵軍的主將營(yíng)壘。王尋、王邑輕視漢軍，親自率領(lǐng)一萬(wàn)余人布陣打仗，命令各營(yíng)都停兵不得妄動(dòng)，獨(dú)自迎上來(lái)與漢軍交戰(zhàn)，不順利，大軍不敢擅自救援；王尋、王邑的軍陣大亂，漢軍乘著銳氣擊潰他們，最終殺死了王尋。城中（的漢軍）也擊鼓吶喊著沖出，內(nèi)外呼應(yīng)，呼聲震天動(dòng)地；王莽軍隊(duì)大敗，逃跑的人相互踐踏，倒在地上的尸體綿延一百多里。材料二：大臣們都出去了，唯獨(dú)留下了陽(yáng)平公苻融，（苻堅(jiān)）對(duì)他說(shuō)：“自古以來(lái)決斷大事的，不過(guò)是一兩個(gè)大臣而已?，F(xiàn)在眾人議論紛紛，只是擾亂人的思想，我將與你決斷這件事。”（苻融）回答說(shuō)：“現(xiàn)在討伐晉國(guó)有三方面的困難：不順從天意，這是第一個(gè)方面；晉國(guó)內(nèi)部沒有裂痕，這是第二個(gè)方面；我們多次征戰(zhàn)，士兵疲乏，百姓有畏懼?jǐn)橙说男睦?，這是第三個(gè)方面。那些說(shuō)不能討伐晉國(guó)的臣子，都是忠臣，希望陛下聽從他們的意見?！避迗?jiān)變了臉色，說(shuō)：“你也是這樣（說(shuō)），我還能把希望寄托在誰(shuí)身上呢？我們有強(qiáng)兵百萬(wàn)，財(cái)物兵器堆積如山；我雖然不是英明的君主，也不是昏庸之輩。趁著屢戰(zhàn)累勝的勢(shì)頭，攻打即將滅亡的國(guó)家，何必?fù)?dān)憂不能取勝？怎么可以再留下這些殘敵，使（他們）長(zhǎng)久地成為國(guó)家的憂患呢？”材料三：軍隊(duì)不一定很多，而舍命效力的能克敵制勝；士兵不是全部勇敢，但竭盡全力、不怕犧牲的軍隊(duì)能取得勝利。古人有依靠很多士兵而失敗的，也有依靠很少士兵而獲勝的。王尋、王邑依靠百萬(wàn)大軍，卻被僅有三千士兵的光武帝打敗，曹操依靠八十萬(wàn)大軍，卻被只有三萬(wàn)士兵的周瑜打敗，苻堅(jiān)依靠百萬(wàn)大軍，卻被只有八千士兵的謝玄打敗，（以上）就是這樣。率領(lǐng)百萬(wàn)大軍去面對(duì)數(shù)千士兵的軍隊(duì)，是必然獲勝的軍隊(duì)。然而有時(shí)卻失敗了，這是因?yàn)轵湴恋卣J(rèn)為自己必然勝利，所以輕視敵軍，結(jié)果失敗了。率領(lǐng)數(shù)千名士兵去抵擋百萬(wàn)大軍，這是必然失敗的道理。然而有時(shí)（竟然）勝利了，這是因?yàn)橛X得自己必然失敗，所以?shī)^發(fā)拼死作戰(zhàn)，結(jié)果取得了勝利。敵軍數(shù)量多于我軍，這是足智多謀的將領(lǐng)所貪求的，是愚笨的將領(lǐng)所害怕的。我軍數(shù)量比敵軍少，這是愚笨的將領(lǐng)所畏懼的，卻是足智多謀的將領(lǐng)所感到安全的。（敵軍的士兵）多固然可怕，而我希望這樣，是依仗我們能夠用他們的驕傲而使其覆滅。（我軍的士兵）少固然危險(xiǎn)，但我們感到安全，是依仗我們能夠激勵(lì)士兵奮勇作戰(zhàn)。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)（24-25高二下·江西景德鎮(zhèn)·期中）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面15~16小題。讀書陸游讀書肝膽尚輪囷①，蠹簡(jiǎn)②堆中著此身。飽識(shí)三千余歲事，已為七十四年人。鏡中衰鬢難藏老，海內(nèi)虛名不救貧。只欲從今都掃盡，剩沽春酒答新春。[注]①輪囷：高大的樣子，形容有氣魄。②蠹簡(jiǎn)：被蟲蛀壞的書，泛指破舊書籍。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．首聯(lián)詩(shī)人寫在“蠹簡(jiǎn)堆中”安放自身，真正讀起這些“蠹簡(jiǎn)”，依然肝膽開張、壯懷激烈。B．頸聯(lián)與詩(shī)人的《書憤》中都寫到“鏡中衰鬢”，都表達(dá)了他對(duì)歲月流逝的感慨。C．尾聯(lián)表明詩(shī)人希望從此拋開讀書帶來(lái)的煩擾，將以酒慶祝，迎接新春的到來(lái)。D．全詩(shī)敘事、抒情和議論相結(jié)合，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)讀書生活的感懷。16．諸葛亮說(shuō)：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”請(qǐng)結(jié)合這句話，談一談你對(duì)本詩(shī)內(nèi)容的理解。（6分）【答案】15．C

16．①“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，指不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。②非學(xué)無(wú)以廣才：詩(shī)人沉浸書堆幾十年苦讀，熟知三千年的歷史。③非志無(wú)以成學(xué)：詩(shī)人胸懷大志，氣魄雄大，贏得了海內(nèi)名望。【導(dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)讀書生活的深刻感懷。“肝膽尚輪囷”突顯了讀書賦予的豪情與氣魄，而“蠹簡(jiǎn)堆中著此身”則描繪了詩(shī)人沉浸于古籍的情境。全詩(shī)融敘事、抒情、議論于一體，展現(xiàn)了陸游晚年的復(fù)雜情感與人生智慧。15．本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。C.“尾聯(lián)表明詩(shī)人希望從此拋開讀書帶來(lái)的煩擾”錯(cuò)誤。尾聯(lián)作者表明要拋開一切世俗的煩擾，用酒來(lái)慶祝新春，其中的“都掃盡”指的是所有的煩擾，而非“讀書帶來(lái)的煩擾”。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”這句話強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和志向?qū)τ趥€(gè)人成長(zhǎng)和學(xué)業(yè)成就的重要性。其中，“非學(xué)無(wú)以廣才”指的是不通過(guò)學(xué)習(xí)，就難以增長(zhǎng)自己的才干和知識(shí)面；“非志無(wú)以成學(xué)”則強(qiáng)調(diào)了立志對(duì)于完成學(xué)業(yè)、達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的關(guān)鍵作用。②“蠹簡(jiǎn)堆中著此身”描繪了詩(shī)人陸游沉浸在破舊書籍之中的情景，說(shuō)明他長(zhǎng)時(shí)間地投身于書海之中，不斷積累學(xué)習(xí)；“飽識(shí)三千余歲事”則直接體現(xiàn)了詩(shī)人通過(guò)苦讀，熟知了三千年的歷史，這是其學(xué)問(wèn)和才干的廣泛積累。詩(shī)人置身于那被蟲蛀壞的書籍堆中，熟知了三千多年來(lái)的世事變遷，其行為印證了“非學(xué)無(wú)以廣才”。③“讀書肝膽尚輪囷”展現(xiàn)了詩(shī)人讀書時(shí)的氣魄和胸懷，說(shuō)明他不僅僅是為了增長(zhǎng)知識(shí)而讀書，更是懷揣著遠(yuǎn)大的志向；“海內(nèi)虛名不救貧”雖然表達(dá)了詩(shī)人對(duì)虛名的看淡，但也從側(cè)面反映出他曾經(jīng)的學(xué)識(shí)和成就贏得了海內(nèi)的名望，這是他立志讀書、學(xué)有所成的體現(xiàn)。詩(shī)人豪情壯志，氣魄不凡，贏得了海內(nèi)名望，印證了“非志無(wú)以成學(xué)”。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)（2025·全國(guó)·二模）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）農(nóng)歷八月十八日，錢塘江大潮如期而至，看著遠(yuǎn)方?jīng)坝颗炫鹊陌咨?，小剛不禁吟出了柳永《望海潮（東南形勝）》中的“，

”兩句。（2）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭（并序）》中運(yùn)用疊詞，描寫歸來(lái)途中的情景的兩句是“，

”。（3）南來(lái)北往的大雁，常常能觸動(dòng)古代文人的思緒，引發(fā)他們的種種感觸。這在唐詩(shī)宋詞中屢見不鮮，如“，

”?！敬鸢浮?/p>

（1）怒濤卷霜雪

天塹無(wú)涯

（2）舟遙遙以輕飏

風(fēng)飄飄而吹衣

（3）（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度

魚龍潛躍水成文(鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊/征蓬出漢塞，歸雁入胡天/塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：塹、飏、度、文。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（本題共5小題，20分）（2025·湖北·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面18~22小題。從各臺(tái)春晚的“非遺+”呈現(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，①非遺文化正在借助科技賦能、多元融合等方式創(chuàng)造新場(chǎng)景、刺激新消費(fèi)，②這些創(chuàng)新實(shí)踐讓古老的非遺文化更好地走進(jìn)大眾視野。③在今年總臺(tái)春晚開場(chǎng)視覺秀《迎?！返谋硌?，④傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者李子柒攜13項(xiàng)非遺技藝登上春晚舞臺(tái)，⑤以一席華服向世界展開了傳統(tǒng)手工藝的魅力。這套“戰(zhàn)袍”正是由黃榮華參與染制而成。a.“一本《紅樓夢(mèng)》，半部色彩史”。黃榮華感慨，《紅樓夢(mèng)》堪稱中國(guó)古代色彩文化的百科全書，賈寶玉的“二色金百蝶穿花箭袖”，林黛玉的“月白繡花小毛皮襖”，薛寶釵的“蜜合色棉襖”，每一抹色彩都暗合人物性情與命運(yùn)。這份獨(dú)步古今的美學(xué)造旨，與曹雪芹的成長(zhǎng)環(huán)境

A

。曹雪芹家族曾掌江寧織造五十八載，專司皇家服飾采辦。少年曹雪芹在綾羅綢緞間嬉戲成長(zhǎng)，目之所及皆是蘇繡蜀錦的華彩，b.耳畔縈繞的是“織金妝花”、“緙絲刺繡”的工藝密語(yǔ)。這份浸入血脈的審美積淀，最終化作大觀園里流動(dòng)的視覺盛晏。黃榮華以“正五色”為經(jīng)，人物命運(yùn)為緯，織就紅樓色彩圖譜。賈寶玉的“絳蕓軒”取其朱紅正色，既昭顯國(guó)公府的貴胄氣象，又暗藏“赤子之心”的隱喻；林黛玉的“黛”色取自青綠畫眉石，與瀟湘館的碧紗窗、翠竹影構(gòu)成冷色調(diào)三重奏，恰似她“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的生命底色。60種色彩的考證中，最棘手的當(dāng)數(shù)薛寶釵的“蜜合色”。他發(fā)現(xiàn)，曹雪芹創(chuàng)造性地將皇家禁色柘黃淡化為“蜜合”，既保留了“淡極始知花更艷”的雍容氣度，又平添幾分“藏愚守拙”的世故圓融。染缸中升騰的蒸汽里，仿佛看見蘅蕪苑那位冷美人款款而來(lái)。18．下列對(duì)文章幾處引號(hào)的用法和作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．文中畫波浪線a處引號(hào)的使用不正確，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)內(nèi)。B．文中畫波浪線b處引號(hào)的使用正確，兩組引號(hào)之間的頓號(hào)應(yīng)保留。C．“二色金百蝶穿花箭袖”的引號(hào)表示直接引用《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人物服飾的描寫。D．“蜜合”的引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)，對(duì)薛寶釵色譜顏色進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。19．文中第一段畫橫線處有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并修改。（4分）20．文中第三段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并更正；并在文中A處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，使語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫。（3分）21．隨著漢語(yǔ)發(fā)展，數(shù)學(xué)符號(hào)在具體語(yǔ)境中得到大量運(yùn)用。請(qǐng)結(jié)合文中的“非遺+”，談?wù)剶?shù)學(xué)符號(hào)“+”在文中的表達(dá)效果。（4分）22．經(jīng)過(guò)整理考據(jù)，《紅樓夢(mèng)》中的色彩主要涉及紅、綠、青、黃、白、黑（灰）、棕、紫八大色系。為了讓更多人了解書中的中國(guó)傳統(tǒng)色彩，我市博物館將結(jié)合“金陵十二釵（正冊(cè)）”中的女性開設(shè)“紅樓色彩”專題欄目。請(qǐng)你為其中除林黛玉、薛寶釵之外的兩個(gè)女子匹配“主題色”，并結(jié)合該人物身份、性格、命運(yùn)（三者任選其一）說(shuō)明理由。（6分）【答案】18．B

19．③“表演”后加上“中”（或“里”）；⑤“展開”改為“展示”（或“展現(xiàn)”）

20．錯(cuò)別字：“旨”改為“詣”；“晏”改為“宴”A.息息相關(guān)\密不可分

21．①形式上，數(shù)學(xué)符號(hào)的運(yùn)用使語(yǔ)言表達(dá)具有新意，更加直觀；②內(nèi)容上，數(shù)學(xué)符號(hào)“+”可以表示“非遺文化與科技等其他領(lǐng)域融合”，表達(dá)簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富。

22．示例1：人物：賈元春主題色：黃色理由：賈元春為皇室貴妃，黃色多為皇室專用，符合其高貴的身份。示例2：人物：王熙鳳主題色：紅色理由：王熙鳳潑辣能干，有“鳳辣子”之稱，符合紅色熱烈有活力的寓意?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B.引號(hào)使用錯(cuò)誤，標(biāo)有引號(hào)的并列成分之間通常不用頓號(hào)。若有其他成分插在并列的引號(hào)之間（如引語(yǔ)之后還有括注），宜用頓號(hào)。故選B。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺，介詞短語(yǔ)不完整，缺少與“在”搭配的成分，應(yīng)為“在……中\(zhòng)里”；⑤“展開魅力”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)為“展示\展現(xiàn)魅力”。20．本題考查學(xué)生識(shí)記常用規(guī)范漢字、運(yùn)用成語(yǔ)的能力?！霸熘肌钡摹爸肌备臑椤霸劇保弧笆㈥獭钡摹瓣獭备臑椤把纭盇.語(yǔ)境體現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)造詣與曹雪芹成長(zhǎng)環(huán)境之間緊密相連的關(guān)系?？捎谩跋⑾⑾嚓P(guān)\密不可分”。息息相關(guān)：強(qiáng)調(diào)彼此關(guān)系密切，相互關(guān)聯(lián)，如同呼吸般不可分割。密不可分：側(cè)重關(guān)系緊密，不可分離。21．本題考查學(xué)生分析表達(dá)效果的能力。①形式上，用“+”替代“與……結(jié)合”等文字，直觀醒目，符合信息傳播特點(diǎn)，讓表述更具現(xiàn)代感與辨識(shí)度。②內(nèi)容上，“+”既表示非遺與科技、多元領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)融合（如“創(chuàng)造新場(chǎng)景”），又具開放性，可延伸至文旅、教育等更多方向，簡(jiǎn)潔概括了非遺“活態(tài)傳承”的創(chuàng)新思維。22．本題考查學(xué)生名著閱讀分析人物形象的能力。元春：黃色黃色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中自唐代起即為皇室專用色，象征皇權(quán)至高無(wú)上。賈元春作為“賢德妃”，其貴妃身份與黃色的“皇家屬性”高度綁定，直接體現(xiàn)封建等級(jí)制度下的身份標(biāo)識(shí)。王熙鳳：紅色紅色象征熱烈、張揚(yáng)，與王熙鳳“粉面含春威不露”的潑辣性格渾然一體。其初次登場(chǎng)時(shí)“穿紅戴綠”的濃艷裝扮、協(xié)理寧國(guó)府時(shí)的雷厲風(fēng)行，均與紅色的“沖擊力”形成視覺隱喻。四、寫作(60分)23.（2025·江蘇鹽城·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2025年4月19日，全球首次“人機(jī)共跑”半程馬拉松在北京開跑，20支人形機(jī)器人參賽隊(duì)和人類選手共跑半馬賽道。有的機(jī)器人剛一出發(fā)就摔倒，有的“累到頭掉”仍然堅(jiān)持無(wú)頭奔跑……最終天工Ultra以2時(shí)40分42秒的成績(jī)獲得賽隊(duì)冠軍，而目前人類半馬的最好成績(jī)是56分42秒。這場(chǎng)賽事引發(fā)熱議，有人對(duì)科技獻(xiàn)丑嘲諷觀望，有人對(duì)人機(jī)共存深思期待……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】例文：