中國(guó)文化概論知識(shí)試題與答案(最全版)

一、單項(xiàng)選擇題

1周人的“賤業(yè)”概念指的是(D)2-44

A.農(nóng)業(yè)

B.牧業(yè)

C.手工業(yè)

D.商業(yè)

2.中國(guó)古代普遍使用鐵器是在(C)3T16

A.夏代

B.商周時(shí)期

C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

D.秦漢時(shí)期

3.在我國(guó)手工行業(yè)傳說中，發(fā)明了指南車和樂器的人是(A)3T21

A.黃帝

B.伏羲

C.后稷

D.魯班

4.據(jù)《漢書?藝文志》的記載，當(dāng)時(shí)與醫(yī)學(xué)有關(guān)的“方技”包括“醫(yī)

經(jīng)“、“經(jīng)方”、“神仙”和(B)3-154

A“本草”

B.“房中”

C.“難經(jīng)”

D.“四診”

5.中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的鮮明特點(diǎn)是(A)4T59

A.倫理政治

B.強(qiáng)權(quán)政治

C.議會(huì)政治

D.民主政治

6.君主專制制度脫胎于原始社會(huì)(C)4T62

A.前期的禪讓制

B.前期的母權(quán)制

C.后期的父權(quán)制

D.后期的禪讓制

7.科舉考試以考試為主要標(biāo)準(zhǔn)，其考試的主要形式是(B)4T71

A.口試

8.策問

C.筆試

D.殿試

8.學(xué)界把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為(A)緒

論-6

A.文化內(nèi)涵

8.文化現(xiàn)象

C.文化事象

D.文化產(chǎn)品

9.下列各項(xiàng)中屬于文化思潮的是⑻緒論-8

A.生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌

B.中國(guó)戲曲的程式化動(dòng)作

C.文學(xué)史上的建安風(fēng)骨

D.清代的考據(jù)學(xué)

10.從公元前HOo年到公元1400年，屬于中國(guó)氣候變遷中的寒暖交

錯(cuò)期。這個(gè)寒暖交錯(cuò)期上起西周，下迄(D)IT7

A.秦末

B.兩漢

C.唐末

D.明初

11.中國(guó)兒千年歷史發(fā)展的大勢(shì)是文化中心與經(jīng)濟(jì)中心(C)『21

A.從東南向西北逐漸移動(dòng)

B.從西到東逐漸移動(dòng)

C.從西北向東南逐漸移動(dòng)

D.從東到西逐漸移動(dòng)

12.在《史記》一書中，較為全面描繪秦漢時(shí)期各地區(qū)域文化特色的

是(01-26

A.《滑稽列傳》

R.《秦始皇本紀(jì)》

C.程頤

D.王陽明

17.葛洪是道教丹鼎一系的創(chuàng)始人，他的著作是(05-238

A.《正一經(jīng)》

B.《千金要方》

C.《抱樸子》

D.《效驗(yàn)方》

18.“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者

也。”這句話體現(xiàn)的中華民族的一種美德是(B)5-250

A.仁愛孝悌

B.重義輕利

C.謙和禮讓

D.真誠(chéng)有信

19.提出“文以載道”這一藝術(shù)命題的宋代文學(xué)家是⑴)5-279

A.王安石

B.司馬光

C.歐陽修

D.周敦頤

20.朝鮮語、日語、越南語深受漢語的影響，被稱為(B)6-298

A.域外漢語

B.域外方言

C.域外漢字

D.域外文字

21.日本仿照漢字創(chuàng)造的文字叫做(A)6-298

A.假名

B.諺文

C.字喃

D.漢字

22.在近代肯定漢字作用，提出漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)主張的人是

(D)6-309

A.吳稚暉

B.錢玄同

C.魯迅

D.章炳麟

23.《說文解字》的作者是(B)6-311

A.張衡

B.許慎

C.蔡邕

D.班固

24.提出“文明沖突淪”的是(07-344

A.華盛頓

B.克林頓

C.亨廷頓

D.彌爾頓

25.早在明末就提出“會(huì)通中西”觀點(diǎn)的思想家是(07-354

A.王征

B.李之藻

C.徐光啟

D.焦循

26.當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為

某一時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)

象稱為⑻緒論-7

A.文化現(xiàn)象

B.文化事象

C.文化思潮

D.文化觀念

27.盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但始終追求的

政治觀念中的基調(diào)是(B)1-20

A.和睦

B.統(tǒng)一

C.和平

0.友好

28.古代中國(guó)文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)而是(D)1-19

A.威脅與恐嚇

B.和親與共存

C.吞并與兼并

D.聯(lián)合與融會(huì)

29.新石器時(shí)代結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)(A)2-34

A.五六千年之久

B.四五千年之久

C.三四千年之久

D.二三千年之久

30.中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它的獨(dú)特文明形態(tài)和⑻12。

A.文化體系

B.文化內(nèi)涵

C.文化結(jié)構(gòu)

D.文化方向

31.周人極端重視的是(B)2-43

A.漁業(yè)

B.農(nóng)業(yè)

C.林業(yè)

D.手工業(yè)

32.中國(guó)清一色農(nóng)耕形態(tài)的形成，實(shí)際上與幾千年來盛行的“重農(nóng)主

義”是(B)2-44

A.毫無關(guān)系

B.本末關(guān)系

C.交叉關(guān)系

D.大有關(guān)系

33.建國(guó)之初編造賦役黃冊(cè)和魚鱗圖冊(cè)的朝代是(O3T09

A.宋

B.元

C.明

D.清

34.中國(guó)歷史上，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱作(D)3-117

A市

B.集

C.廟市

D.墟

35.《周禮?地官?遂人》把大小不同的道路分為五等，下列選項(xiàng)中

從小到大排列正確的是(03-140

A.徑、涂、畛、道、路

B.徑、畛、涂、路、道

C.徑、畛、涂、道、路

D.畛、涂、徑、路、道

36.七巧板可以闡明若干重要的(B)3T54

A.運(yùn)算法則

B.幾何原理

C.力學(xué)原理

D.代數(shù)理論

37.下列有關(guān)制度文化的說法，不止確的是(A)4T59

A.它是人們創(chuàng)制出來的一種無序化體系

B.它是物質(zhì)文化與精神文化的中介

C.它是物質(zhì)文化的反映形式

D.它是精神文化的物化形態(tài)

38.下列有關(guān)“皇帝”的說法，不正確的是(A)4T64

A.始皇帝是秦政

B.天子自稱“朕〃C命令稱為“制”或“詔”

D.總攬?zhí)煜麓髾?quán)

39.秦朝的中央“三公”是⑻2-53

A.太師、太傅、太保

B.丞相、太尉、御史大夫

C.尚書、中書、門下

D.太尉、太常、太仆

40.學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為科舉制度創(chuàng)立的年代是?4T72

A.開皇三年(583)

B.開皇十八年(598)

C.大業(yè)三年(607)

D.大業(yè)五年(609)

4L傳說,制定婚姻“六禮”的人是(C)4T96

A.周文王

B.周武王

C.周公

D.孔子

42.下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)類比思維模式的是(D)5-218

A.“天地與我并生，而萬物與我為一”

B.“上下與天地同流”

C.“圣人抱一以為天下式”

D.“有匪君子，如金如錫，如圭如壁”

43.“天人合一”的觀念起源于(05-224

A夏

B.商

C.西周

D.漢代

44.從殷墟卜辭來看，殷商時(shí)期已完成了對(duì)天上最高權(quán)威神的創(chuàng)造，這

種神叫(05-233

A.日神

B.月神

C.上帝

D.星神

45.周代,人們四時(shí)祭祀祖先,冬祭叫(D)5-235

A河

B.福

C.嘗

D.蒸

46.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“三綱五常”的是(D)4T79

A,周公

B.孔子

C.孟子

D.董仲舒

47.有共同來源的諸語言的總稱是(D)6-291

A.語族

B.語群

C.語支

D.語系

48.越南仿照漢字創(chuàng)造的文字是(06-298

A,假名

B.諺文

C.字喃

D.漢字

49.認(rèn)為中國(guó)近代社會(huì)與思想文化演變的框架問題表現(xiàn)了一種特殊的

二律背反運(yùn)動(dòng)的學(xué)者是(B)7-337

A.陳寅恪

B.錢穆

C.陳獨(dú)秀

D.胡適

50.現(xiàn)代新儒學(xué)的鼎盛時(shí)期是在20世紀(jì)的(B)7-352

A.四五十年代

B.五六十年代

C.六七十年代

D.七八十年代

51.某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定

背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，其形成的潮

流是⑻緒論-8

A.文化現(xiàn)象

B.文化政策

C.文化產(chǎn)品

D.文化思潮

52.從氣候變遷的角度講，1400年—1900年是第三個(gè)大的氣候時(shí)期，

即寒冷時(shí)期。著名學(xué)者竺可楨稱這一時(shí)期為(OIT8

A“紀(jì)傳時(shí)期”

B.“編年時(shí)期”

C.“方志時(shí)期”

D.“紀(jì)事本末時(shí)期”

53.中國(guó)存在區(qū)域性的文化分布是(B)l-22

A.相對(duì)的

B.必然的

C.顯性的

D.隱性的

54.明清時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一

帶，故有(A)1-32

A.“湖廣熟，天下足”之說

B.“廣湖熟，天下足”之說

C.“天下足，廣湖熟”之說

D.“熟廣湖，天下足”之說

55.文化帶動(dòng)中華民族的最初凝聚發(fā)生在(B)2-38

A.三皇時(shí)代

B.五帝時(shí)代

C.夏代

D.商代

56.商朝的歷史以盤庚遷殷為界，可分為(A)2-40

A.兩期

B.三期

C四期

D.五期

57.據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是(02-47

A“尚公正”

B.“尚公德”

C.“尚公義”

D.“尚公益”

58.下列選項(xiàng)中屬于南方稻作型農(nóng)耕文化主要標(biāo)志的是(D)3T10

A,栽培小麥

B.井渠雙灌

C.栽培谷子

D.使用水車

59.古代天子與后妃乘坐一種富麗堂皇的大馬車，被稱作(C)3T42

A.棧車

B.轎車

C.路

D.軒

60.中國(guó)古代出現(xiàn)“四診”診斷技術(shù)的朝代是(D)3T55

A.春秋

B.戰(zhàn)國(guó)

C.秦代

D.漢代

61.活字印刷術(shù)的發(fā)明者是(C)3158

A.魯班

B.蔡倫

C.畢昇

D.伏羲

62.下列選項(xiàng)中演變?yōu)樽诜ㄖ贫鹊氖?B)4T60

A.母系家長(zhǎng)制

B.父系家長(zhǎng)制

C.禪讓制

D.分封制

63.秦漢時(shí)期，直接任免郡縣長(zhǎng)官的是(D)6166

A.吏部

B.戶部

C.丞相

D.皇帝

64.中國(guó)制度文化中，對(duì)西方文官制度產(chǎn)生重大影響的是(07-341

A.分封制

B.宗法制

C.科舉制

D.君主專制制度

65.曹魏時(shí)期建立的選官制度是(C)4T72

A.分封制

B.察舉制

C.九品中正制

D.科舉制

66.中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典是(B)4T79

A.鄭國(guó)子產(chǎn)《刑書》

B.魏國(guó)李悝《法經(jīng)》

C.《秦律》

D.漢《九章律》

67.下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維模式的是（05220

A.“上下與天地同流”

B.“天地與我并生，而萬物與我為一”

C."禍兮福所倚，福兮禍所伏”

D.“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”

68.提出“中庸”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化最高價(jià)值原則的人是（05-229

A.周公

B.孟子

C.孔子

D.朱熹

69.道教奉老子為教祖，尊稱為（05-237

A.元始天尊

B.靈寶天尊

C.道德天尊

D.太上老君

70.據(jù)《周禮》記載，周朝貴族子弟8歲入小學(xué)，教育的主要內(nèi)容是

（B）5-257

A.五禮

B.六藝

C.五射

D.六書

71.儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)是(05-258

A.在明明德

B.在親民

C.在止于至善

D.平天下

72.朝鮮仿照漢字創(chuàng)造的文字是(B)6-298

A，假名

B.諺文

C.字喃

D.漢字

73.在言語形式方面主張言辭質(zhì)樸的人是(A)6-304

A,老子

B.陸機(jī)

C.曹丕

D.葛洪

74.佛教在中國(guó)得到發(fā)展的階段是(B)7-330

A.東漢魏晉階段

B.東晉南北朝時(shí)期

C.隋唐時(shí)期

D.宋元明清時(shí)期

75.明清時(shí)期中國(guó)人民稱西方為（B）7-334

A.歐洲

B.泰西

C.遠(yuǎn)西

D.西洋

76.原始巫術(shù)、行業(yè)禁忌等等，都屬于（C）緒論-7

A.文化現(xiàn)象

B.文化產(chǎn)品

C.文化事象

D.文化觀念

77.在中國(guó)境內(nèi)，地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱（B）1-14

A“世界高原”

B.“世界屋脊”

C.“高原世界”

D.“屋脊世界”

78.從氣候變遷的角度講，北宋中期至南宋中期，是（C）1-18

A.第一個(gè)寒冷期

B.第二個(gè)寒冷期

C.第三個(gè)寒冷期

D.第四個(gè)寒冷期

79.地域文化是正統(tǒng)文化的（D）1-28

A歸宿

B.過程

C.發(fā)展

D.資源

80.中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期中的

（02-34

A.文化內(nèi)涵

B.文化外延

C.文化經(jīng)歷

D.文化結(jié)果

81.《殷墟卜辭綜述》的作者是（C）2-41

A.郭沫若

B.于省吾

C.陳夢(mèng)家

D.徐中舒

82.西晉敗亡的直接原因是（C）2-63

A.三藩之亂

B.永嘉之亂

C.八王之亂

D.五胡之亂

83.下列選項(xiàng)中，屬于上層文化農(nóng)政思想的核心的是（B）3T11

A.天象觀

B.勤農(nóng)觀

C.占驗(yàn)觀

D.地利觀

84.七巧板所流行的民族是（C）3-153

A.蒙古族

B.匈奴族

C.漢族

D.高車族

85.下列醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，以醫(yī)學(xué)理論為主的是（A）3T55

A.《素問》

B.《靈樞》

C.《難經(jīng)》

D.《傷寒雜病論》

86.造紙術(shù)的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的（D）3-157

A.張衡

B.畢昇

C.祖沖之

D.蔡倫

87.在中國(guó)古代社會(huì)，出現(xiàn)完整宗法制的朝代是（B）4T60

A.夏代

B.周代

C.商代

D.秦代

88.中國(guó)古代中央官制發(fā)生重大變化，以三省六部制的分權(quán)形式解決

集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題是在（C）4T66

A.秦代

B.漢代

C.隋唐

D.明代

89.秦朝中央“三公”中負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)的是（D）4T66

A.太宰

B.丞相

C.太尉

D.御史大夫

90.宗教信仰、思維模式、教育思想等方面屬于（05-213

A.物質(zhì)文化

B.制度文化

C.精神文化

D.生產(chǎn)生活文化

91.在下列先秦典籍中，對(duì)辯證思維作了大量簡(jiǎn)明而深刻論述的是

(A)5-219

A.《孫子》

B.《尚書》

C.《春秋》

D.《詩經(jīng)》

92.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，從孔子到孟子再到董仲舒，列為眾德

之首的是(B)5-247

A孝

B.仁

C.義

D.禮

93.關(guān)于中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)，有集中反映的典籍是(05-257

A.《論語》

B.《孟子》

C.《禮記?大學(xué)》

D.《荀子?勸學(xué)》

94.中國(guó)古代建筑在布局上的顯著特點(diǎn)是(B)5-275

A.木結(jié)構(gòu)

B.左右對(duì)稱

C.講究裝飾

D.廊柱結(jié)構(gòu)

95.“六經(jīng)”中在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已失傳的是(B)6-290

A.《書》

B.《樂》

C.《禮》

D.《易》

96.下列語系中，不屬于中國(guó)五大語系的是（B）6291

A.漢藏語系

B.蒙古語系

C.阿爾泰語系

D.南島語系

97.利用語言進(jìn)行趨吉避兇，反映了人們對(duì)語言的（B）6-300

A.禁忌

B.崇拜

C.恐懼

D.避諱

98.就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國(guó)文化與世界文化

的交匯最主要有（A）7-328

A.兩次

B.三次

C.四次

D.五次

99.意大利耶穌會(huì)士利瑪竇來華的年份是（B）7-333

A.1482年

B.1582年

C.1682年

D.1782年

100.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心是（13）7342

A.道家思想

B.儒家思想

C.佛家思想

D.雜家思想

101.一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和

看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，稱作【C】

A.文化思潮

B.文化傳統(tǒng)

C.文化觀念

D.文化現(xiàn)象

102.中國(guó)廣大的東部地區(qū)處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明

顯的季節(jié)性，故其災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是【口

A.地質(zhì)災(zāi)害等

B.沙塵暴災(zāi)害等

C.洪澇災(zāi)害等

D.風(fēng)災(zāi)等

103.從氣候變遷的角度講，南宋中期到元代中期，我國(guó)氣候進(jìn)入【D】

A.第一個(gè)溫暖期

B.第二個(gè)溫暖期

C.第三個(gè)溫暖期

D.第四個(gè)溫暖期

104.分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，其占主導(dǎo)傾向的追求是【D】

A.和睦

B.團(tuán)結(jié)

C.和平

D.統(tǒng)一

105.舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒有[D]

A.原始采集業(yè)

B.原始捕撈業(yè)

C.原始狩獵業(yè)

D.農(nóng)業(yè)

106.中國(guó)“家天下”的歷史開始于【C】

A.三皇時(shí)代

B.五帝時(shí)代

C.夏代

D.商代

107.春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、牧師，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像

[D]

A.教師

B.官吏

C.說客

D.辯土

108.中國(guó)歷史上，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居糧食作物產(chǎn)量的全國(guó)第

一位是在【口

A.唐朝

B.北宋

C.南宋

D.元朝

109.七巧板運(yùn)用的原理是古算中的【A】

A.出人相補(bǔ)原理

B.等差原理

C.中國(guó)剩余定理

D.秦王暗點(diǎn)兵

H0.我國(guó)古代醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)“四診”指望、聞、問和【D】

A查

B.驗(yàn)

C.測(cè)

D.切

H1我國(guó)的造紙術(shù)傳人歐洲是在【C】

A.公元6世紀(jì)

B.公元8世紀(jì)

C.公元12世紀(jì)

D.公元16世紀(jì)

112.中國(guó)古代，開創(chuàng)考選官員的制度，而且確立了儒家思想在選官

制度中的支配地位的朝代是【B】

A.周代

B.漢代

C.隋代

D.唐代

113.中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的東方文化特色，以血緣關(guān)

系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合，使得中國(guó)政治制

度的鮮明特點(diǎn)是[C]

A.選舉政治

B.世襲政治

C.倫理政治

D.文官政治

114.完整的宗法制度出現(xiàn)于【C】

A.五帝時(shí)期

B.夏朝

C.周代

D.春秋時(shí)期

115.君主專制制度之下，古代中國(guó)政治生活中的頭等大事是【D】

A.宗族祭祀與祖先崇拜

B.軍事征伐與發(fā)展農(nóng)業(yè)

C.祖先崇拜與發(fā)展農(nóng)業(yè)

D.宗族祭祀與軍事征伐

116.中國(guó)素稱“禮義之邦”，把禮的重要作用說成是“經(jīng)國(guó)家，定社

稷，序民人，利后嗣”的經(jīng)典是【A】

A.《左傳》

B.《周禮》

C.《論語》

D.《孟子》

117.下列典籍中，運(yùn)用類比思維最多的是【I”

A.《周禮》

B.《莊子》

C.《周易》

D.《詩經(jīng)》

118.下列觀念中，造成中國(guó)文化中追求和諧社會(huì)的理想主義傾向的觀

念是［B1

A.知行合一

B.天人合一

C.重義輕利

D.文以載道

119.倡導(dǎo)道教于鶴鳴山（今四川崇慶境內(nèi)），因人道須出五斗米，故

稱“五斗米道”。這位“天師”是[A]

A.張道陵

B.張角

C.張魯

I).張衡

120.唐代有一位詩人貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛

教，以“香山居士”自許。這位詩人是【D】

A.王維

B.柳宗兀

C.杜牧

D.白居易

121.在中華民族傳統(tǒng)美德中，不管是哪個(gè)歷史時(shí)期，也不管是官方

還

是民間，各個(gè)階層所公認(rèn)的最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)是【A】

A.仁

B.義

C.禮

D.智

122.中國(guó)境內(nèi)的語言可歸屬于【C】

A.三大語系

B.四大語系

C.五大語系

D.六大語系

123.中國(guó)歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對(duì)經(jīng)典語言文字進(jìn)行規(guī)范

的偉大工程是【B】

A.白虎觀會(huì)議

B.熹平石經(jīng)

C.三體石經(jīng)

D.五經(jīng)文字

124.認(rèn)為文化的發(fā)展須一方面接納外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之

地位的學(xué)者是【口

A.陳獨(dú)秀

B.胡適

C.陳寅恪

D.錢穆

125.我國(guó)四大古典文學(xué)名著除《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸

傳》之

外,另外一部是[B]

A.《金瓶梅》

B.《紅樓夢(mèng)》

C.《聊齋志異》

D.《牡丹亭》

二、多項(xiàng)選擇題

126.中國(guó)文化又稱(ACD)緒論-9

A.中華文化

B.漢文化

C.華夏文化

D.炎黃文化

E.民族文化

127.桐城人以文章?lián)P名，其中的代表人物有(CD)1-25

A.黃宗羲

B.戴震

C.方苞

D.姚鼐

E.章學(xué)誠(chéng)

128.墨家的“兼愛”就是(AE)2-48

A”兼相愛,交相利”

B.“仁者，愛人也”

C.“道法自然”

D.“尚公義”

E.不分差等，不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利

129.唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代,就信眾而言，廣泛涉及佛教、道

教、

儒教、伊斯蘭教和(BCE)A.天主教

B.景教

C.襖教

D.黃教

E.摩尼教

130.反映唐代農(nóng)政思想的重要文獻(xiàn)有(AD)3TH

A.《開元占經(jīng)》

B.《齊民要術(shù)》

C.《天工開物》

D.《四時(shí)纂要》

E.《四民月令》

131.下列關(guān)于“文”字的說法正確的有(ABCE)緒論-3

A.“文”的本義是“錯(cuò)畫”，即花紋

B.“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)

C.“文”在政治領(lǐng)域里，引申為“文治教化”

D.“文”字還有“演化”和“分化”的含義

E.中國(guó)古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)還反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分

132.在先秦時(shí)期的區(qū)域文化中，源于南楚的包括(AD)1-26

A.道家文化

B.儒家文化

C.法家文化

D.楚辭文學(xué)

E.雜家文化

133.老子說“道法自然”，取法“自然"則需要(AB)2-46

A“治心”

B.“清虛自守，卑弱自持”

C.“為物不貳”

D.“生物不測(cè)”

E.“潛心靜氣”

134.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法指

導(dǎo)思想這一文化特色的有(BCD)4T79

A.天人合一，觀物比德

B.以“三綱”為核心的封建禮教指導(dǎo)立法、司法

C.以德為主，德刑并用

D.引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律

E.以《道德經(jīng)》作為斷獄依據(jù)

135.以下選項(xiàng)屬誕生禮俗的有(AC)4-204

A催生禮

B.洗三

C.滿月禮

D.百日禮

E.抓周禮

136.下列選項(xiàng)中不屬于狹義文化產(chǎn)品的包括(ABD)緒論-6

A.農(nóng)具

B.壁畫

C.筷子

D.煤炭

E.水電

137.古代開發(fā)利用自然的主要失誤是(AB)131

A.土地的過當(dāng)開墾

B.森木資源的過量開采

C.海水曬鹽的布局欠當(dāng)

D.草場(chǎng)天然資源利用超量

E.山石的過分開掘

138.隋朝尚書省除了吏部、戶部、禮部之外，還包括(BDE)2-75

A.民部

B.刑部

C.樂部

D.工部

E.兵部

139.在我國(guó)手工行業(yè)傳說中，黃帝發(fā)明了(AC)3T21

A.指南車

B.漁網(wǎng)

C.樂器

D.百鳥衣

E.七巧板

140.唐代的舞蹈可謂盛極一時(shí)，，以下屬唐代健舞的有(ABO5-272

A.《胡騰》

B.《胡旋》

C.《柘枝》

D.《綠腰》

E.《蘭陵王》

141.長(zhǎng)江中下游平原的構(gòu)成有(AE)1-16

A.江漢平原

B.成都平原

C.華北平原

D.東北平原

E.長(zhǎng)江三角洲平原

142.隋朝大運(yùn)河西以洛陽為中心，偏向東北一支和偏向東南一支的包

括(AB)131

A.永濟(jì)渠

B.通濟(jì)渠

C.廣濟(jì)河

D.惠民河

E.金水河

143.兩漢時(shí)期選官方式多種多樣，最重要的方法有(BCE)2-56

A.孝廉

B.征辟

C.考試

D.舉人

E.察舉

144.下列選項(xiàng)中，屬于自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志的有(ABDE)3T37

A.環(huán)境標(biāo)志

B.等級(jí)標(biāo)志

C.性別標(biāo)志

D.年齡標(biāo)志

E.體型標(biāo)志

145.下列選項(xiàng)中，屬精神文化的有(ABCDE)5-213

A.藝術(shù)

B.政治

C.道德

D.風(fēng)俗習(xí)慣

E.宗教

146.中國(guó)古代改造、利用自然的成就有【CDE】

A.漁業(yè)的布局

B.鹽業(yè)的興辦

C.水利的興修

D.運(yùn)河的開鑿

E.土地的開墾

147.據(jù)《史記》記載，上古多種族群向黃帝族聚攏的原因包括[AB]

A.戰(zhàn)爭(zhēng)

B.宗教

C.農(nóng)耕

D.漁獵

E.天災(zāi)

148.下列選項(xiàng)中屬于誕生禮俗的有【ABCDE】

A.求子禮俗

B.催生禮

C.洗三

D.滿月禮

E周歲禮

149.尊崇自然是中國(guó)古代藝術(shù)一個(gè)重要的審美觀念，以下文學(xué)作品中

屬尊崇自然典范之作的有【ABCDE】

A.陶淵明《歸園田居》

B.柳宗元“永州八記”

C.范仲淹《岳陽樓記》

D.歐陽修《醉翁亭記》

E.蘇軾《石鐘山記》

150.中國(guó)歷史上曾先后被漢語同化的語言有[ACDE]

A,北朝的鮮卑語

B.隋代的高麗語

C.唐代的西夏語

D.遼代的契丹語

E.近代的滿族語

三、名詞解釋題

151.文化觀念

答：文化觀念是一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持

的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)。

152.玄學(xué)

答：（1）玄學(xué)是老、莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展；（2）玄學(xué)之風(fēng)的一

個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交際中的風(fēng)雅；（3）玄學(xué)貴無尚

虛的準(zhǔn)確含義不是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。

153.本草之學(xué)3T55

答：（1）西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)

分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。所以中國(guó)古代的藥學(xué)，又稱

“本草”之學(xué)；（2）本草之學(xué)的內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、

功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識(shí)。（3）在較晚出現(xiàn)的本

草學(xué)著作中，還附載了許多配合應(yīng)用的范例，稱為“本草附方”。

154.五禮制度

答：（1）五禮制度分為吉、兇、賓、軍、嘉五種；（2）五禮大約定制

于周代，其后歷代王朝無不依照五禮體系制訂國(guó)家重大儀式。

155.儒學(xué)文化圈

答：（1）20世紀(jì)60年代中期，日本和亞洲“四小龍”一一新加坡、韓

國(guó)、香港、臺(tái)灣一一等國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速崛起，引起世界矚目。

（2）“儒學(xué)文化圈”范圍，歷史上在思想文化、價(jià)值觀念、政治倫理、

社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等方面，無不深受中國(guó)本土儒家文化的影響，臺(tái)

灣、香港更是中國(guó)的領(lǐng)土。（3）對(duì)于家庭和社會(huì)穩(wěn)定的重視，勤勞、

紀(jì)律、節(jié)儉的規(guī)范，注重社會(huì)福利與保障等等，歸結(jié)于儒家文明的轉(zhuǎn)型

與儒家傳統(tǒng)的影響

156.狹義文化緒論-5

答：（1）狹義文化不但以人為中心，而且么人的精神活動(dòng)為中心；

（2）狹義文化關(guān)注的是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人

文精神；

（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、

階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。

157.《阿房宮賦》1-32

答：（1）杜牧的作品，其中“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”描

寫了林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。其中一個(gè)

重要原因是統(tǒng)治者太喜歡大興土木；（2）《阿房宮賦》運(yùn)用夸張的描

寫表現(xiàn)了歷史上砍伐林木帶來的惡果，對(duì)后世有指導(dǎo)意義。

158.分封制2-42

答：（1）西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸

侯國(guó)家，史稱封建，所形成的社會(huì)制度，就是分封制；（2）分封制的

實(shí)施主要在周初，以后陸續(xù)也有，一直到晚期的宣王朝；（3）分封的

目的是捍衛(wèi)周家的天下，分封下的國(guó)家大小不同、等級(jí)各異。

159.什伍里甲制度4-167

答：（1）什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式;

（2）后代里甲制即由此發(fā)展而來，并長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控

制形式；（3）國(guó)家通過這樣的人身控制，這不僅保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)

定，也使帝國(guó)的賦稅、徭役、兵役政策落到了實(shí)處。

160.仁愛孝悌5-247

答：（1）仁愛孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德中極為重要而又最具特色的

部分，是中華民族固有的民族精神。（2）在仁的豐富道德內(nèi)涵中，

其核心是愛人。（3）與中國(guó)以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，儒家

的仁愛思想呈現(xiàn)出由己推人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。

161.文化內(nèi)涵緒論-6答；（1）社會(huì)上的許多事物，都從屬于某一領(lǐng)

域，但是根據(jù)大文化的定義，只要它們是人類創(chuàng)造的，同時(shí)也都可以

屬于文化范疇；（2）這些事物對(duì)于文化學(xué)來說，主要關(guān)注它們?nèi)宋?/p>

性的一面；（3）不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為

事物的文化內(nèi)涵。

162.“三皇五帝”2-36

答：（1）“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者；

（2）“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。五帝的譜系是黃帝、顓

頊、高辛、堯、舜。

163.勤農(nóng)觀3-111

答：（1）勤農(nóng)觀指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方

略。（2）勤農(nóng)觀是和統(tǒng)治者具備農(nóng)耕灌溉與農(nóng)業(yè)歷法等知識(shí)結(jié)構(gòu)分不

開的。

164.科舉制4-170

答；（1）科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士

制度；（2）科舉制度不僅造就了中國(guó)的官僚階層，而且創(chuàng)造了中國(guó)特

色的士人文化；（3）科舉制度對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影

響。

165.精神文化5-213

答：（1）精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系，

它包括精神生產(chǎn)活助及其造成的社會(huì)關(guān)系和精神財(cái)富；（2）中國(guó)古代

的精神文化，意在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本內(nèi)涵。

166.文化事象緒論-7

答：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某

一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用

的事情。

167.九流十家2-45

答：百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結(jié)，有所謂“九流十家”之

說。

168.血緣九族制3-144

答：（1）以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。（2）

九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二

為九族。

169.家天下4-168

答：（1）家天下的家族統(tǒng)治在中國(guó)傳衍了兩千年之久，王朝的更迭往

往是新家族的代興與衰亡。（2）秦始皇以郡縣制取代分封制，對(duì)宗法

血緣關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力破壞，但是他并沒有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命

為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位。

170.中庸5-229

答：（1）“中庸”這一價(jià)值原則是由孔子提出來的；（2）“中庸”的

含義是指可常行常用的最高的德。

171.廣義文化

答：廣義文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)

與精神存在的息和。32地理環(huán)境

答：它是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件°生活在一定地理范圍中的

人群，必須依賴自然提供給他們的條件.進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開他

們的文化歷程。故此，文化的總體特征的了解，必須從了解其地理環(huán)境

開始。

172.制度文化

答：制度文化是人類文化的一個(gè)重要層面，是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社

會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系.它既是物質(zhì)文化

的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)°

173.楚辭

答：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩體，具

有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩歌從民

間集體歌唱過渡到了詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有

劃時(shí)代意義。

174.“中體西用論”

答：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改

良派的文化主張與基本理論。主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“本”，

去吸收西方科技和文化，達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。

四、簡(jiǎn)答題

175.文化被劃分成哪兩個(gè)層次?兩個(gè)層次的區(qū)別是什么？緒論-9

答：（1）兩個(gè)文化層面指上層文化與底層文化。（2）上層文化指宮廷

文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）底層文化指民間文化，即

不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（4）

兩個(gè)文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分

化，產(chǎn)生了差異甚至對(duì)立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)

充。

176.統(tǒng)一是中國(guó)自古以來占主導(dǎo)傾向的追求，其表現(xiàn)有哪些？1-20

答：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追

求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相

互交流。（1）甲骨文中就有“四方”的明確記載，到西周時(shí):“天

下”的觀念已十分清晰。（2）大體從商朝開始，王朝就已按著距離

的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策略，周王朝對(duì)于那些千里之外

的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法。（3）

以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮耀。

“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國(guó)歷史上的分裂

不在少數(shù),時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也

是歷史的基本傾向。

177.簡(jiǎn)述以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富觀念的文化價(jià)值。

答：（1）促成了城市的出現(xiàn)；（2）發(fā)展了市民文化；（3）打破了小農(nóng)

經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民族的義化帶到全國(guó)

各地和世界其他地方。

178.簡(jiǎn)述中國(guó)古代法律制度的文化特色。

答：（1）以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想；（2）貫穿“德主刑輔”、

“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并月是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方

法；（3）通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。

179.簡(jiǎn)述漢語在世界語言中的地位。

答：（1）漢字記載了先進(jìn)的文明成果，周邊國(guó)家通過學(xué)習(xí)漢字漢語而

使自己文化進(jìn)步；（2）對(duì)日本、韓國(guó)、朝鮮的文化精神、思想方式、

道德觀念、文學(xué)藝術(shù)趣味、風(fēng)俗習(xí)尚等產(chǎn)生重要影響，從而彤成東方文

化的許多共同特點(diǎn)；（3）20世紀(jì)80年代以來，隨著中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)、

政治地位的提高，在世界上又掀起了一股學(xué)習(xí)和研究漢字漢語漢文化

的熱潮。

180.試述“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的影響。

答：（1）造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式。（2）

造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向。（3）造成“誠(chéng)明合能”的人生

修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。

（4）“天人合一”的思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要

的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科

學(xué)。

（5）過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義

萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進(jìn)取精神。

181.試述中國(guó)義化現(xiàn)代化的道路。

答：中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)（1997年）對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色

社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)作了

這樣的表述：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指

導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向

現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

這就要堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思

想、道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)

的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，重在楚設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和文藝。建

設(shè)立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國(guó)文化有益成

果的社會(huì)主義精神文明J

182.簡(jiǎn)述中國(guó)文化史上的山西居“天下形勢(shì)”。1T5

答：（1）山西高原的北部與蒙古高原相接，這個(gè)地區(qū)是內(nèi)遷的北方民

族進(jìn)入中原地區(qū)的要路；（2）太行山脈中某些斷裂處，又可以直通華

北地區(qū)。

183.簡(jiǎn)述中國(guó)文化基本規(guī)模形成的具體表現(xiàn)形式。2-34

答：（1）中國(guó)人自具特色的生活理想、社會(huì)觀念及思想法則等等己經(jīng)

生成，并已形成相當(dāng)穩(wěn)定的觀念體系，對(duì)后代施以深刻影響；（2）在

每一次中國(guó)發(fā)展和突破中，人們都能找到先秦文化的作用；（3）先秦

文化也是中國(guó)文化的源泉。

184.簡(jiǎn)述我國(guó)古代行會(huì)的主要管理方式。3-122

答；（1）祖師崇拜。舊時(shí)各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師；（2）師徒傳

承。手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進(jìn)行的，徒弟入行、出

行、拜師、出師，都有一套行規(guī)，不可逾越；（3）行業(yè)禁忌。傳統(tǒng)手

工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過去手工業(yè)生存艱難的另一面。

185.簡(jiǎn)述科舉制的歷史地位。4-178

答：（1）科舉制在中國(guó)古代曾經(jīng)是一先進(jìn)的選官制度，它為中國(guó)文官

體制的建立與維持作出了重要貢獻(xiàn)。（2）科舉考試的平等原則擴(kuò)大了

政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，從而保證了統(tǒng)一帝國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。（3）科舉制從其

誕生之日起，就是為專制王權(quán)服務(wù)的制度，科舉制的發(fā)展過程，即是人

才選拔權(quán)力向帝王手中集中的過程。

186.簡(jiǎn)述近代中國(guó)文化變革的歷程。7-337

答：從器物（物質(zhì)）層面的文化變革，進(jìn)入制度層面的文化變革，最后

進(jìn)入文化變革的核心一一精神（價(jià)值觀念）層面的文化變革。

187.簡(jiǎn)述地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。1-14

答：（1）生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴著自然提供給他們

的條件，進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開他們的文化歷程。（2）了解一個(gè)

文化的總體特征，從地理環(huán)境方面進(jìn)行觀察是十分必要的。要注意的

是，為了解文化所作的地理觀察，必須是歷史的，文化與地理互動(dòng)的。

（3）地理對(duì)人文的影響，也不是簡(jiǎn)單的人與物質(zhì)自然的關(guān)系，其間還

有復(fù)雜的中介內(nèi)容。

188.簡(jiǎn)述新石器時(shí)代三大文明成就。2-35

答：（1）農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時(shí)代的大事，在世界為數(shù)不多的幾

個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心中，中國(guó)獨(dú)有其二；（2）石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著

生產(chǎn)力水平的提高；（3）陶器的制造是員穿于新石器時(shí)代重要的手工

業(yè)。

189.簡(jiǎn)述造紙術(shù)發(fā)明及傳播的歷史。3-157

答：（1）自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國(guó)家流傳；（2）公元

8世紀(jì)傳到了中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳人歐洲，但直到公元16

世紀(jì)，歐洲人才普遍用紙；（3）紙的發(fā)明，對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、

政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。

190.簡(jiǎn)述中國(guó)古代整體思維的特征。5-213

答：（1）中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)

的直觀思維。（2）整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的

整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素

之間存在著相互依存的聯(lián)系。（3）中國(guó)古代整體思維是重體悟的、以

經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維

191.簡(jiǎn)述中國(guó)人語言觀念的內(nèi)容。6-299

答：（1）對(duì)語言這一文化事象的看法；（2）對(duì)語言交際能力的不斷追

求。

192.為什么說華北平原是中國(guó)文化的又一搖籃？1T6答：（1）這個(gè)地區(qū)

自古以來就有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，是漢民族的聚集區(qū)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，也

是人口最為稠密的地區(qū)之一。（2）華北平原直接與長(zhǎng)江中下游平原相

連，是古代重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，唐宋以后，還是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。（3）這

一帶是秦漢時(shí)“百越”民族的居住地，后來還有侯、俚、僚等族，隨著

民族的融合，也大體都消失了。

193.簡(jiǎn)述敬順昊天的宗教現(xiàn)實(shí)功能。2-38

答：（1）敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著農(nóng)耕

大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源0（2）五帝

時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。（3）五帝時(shí)代的歷史線

索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。

194.交通行旅文化主要由哪些部分組成?3T40

答：（1）交通設(shè)施的習(xí)俗傳承.最初的交通設(shè)施是陸路，它是人類沿著

狩獵、采集的固定路線開辟的；（2）運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期的運(yùn)

輸工具以挑擔(dān)為主；（3）交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。由于經(jīng)濟(jì)的不斷

發(fā)展和日趨繁榮，我國(guó)傳統(tǒng)的交通行旅行業(yè)分工也越來越細(xì)。

195.簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)。5-225

答：（1）“天人合一”，是由宋代的張載提山的；（2）“天人交

勝”，使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展；（3）“天人之分”，是戰(zhàn)國(guó)

時(shí)代的茍子在他的《天論》篇申提出來的。

196.簡(jiǎn)述中國(guó)人的漢字觀念。6-306

答：（1）漢字崇拜，大概從漢字作為一個(gè)系統(tǒng)初步形成之日起，我

們的祖先就給它涂上了一層神秘的、尊嚴(yán)的色彩，并且長(zhǎng)期以來一直

被作為崇拜的對(duì)象。（2）漢字否定，對(duì)漢字的否定主要是從近代開始

的；（3）對(duì)漢字的多維思考，在對(duì)漢字的極端崇拜和極端否定中，

總有一少部分人在冷靜地思考，只是他們的聲音并沒有起到應(yīng)有的作

用。197.請(qǐng)以實(shí)例說明典范人物對(duì)特定地域文化特色的影響。

答：（1）典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。

任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)比都會(huì)有所覺知，由此產(chǎn)生

鄉(xiāng)土意識(shí)。（2）例如：桐城人以文章?lián)P名，是因方苞、姚鼐等人的影

響所致；浙東重史學(xué)，是因黃宗羲的影響所致；徽州尚經(jīng)術(shù)，是因戴震

的影響所致。

198.中國(guó)傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)是什么？

答：（1）傳統(tǒng)禮俗的等差性；（2）傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性；（3）傳統(tǒng)禮俗

的規(guī)范性。

199.簡(jiǎn)述中華民族的理想人格。

答：（1）中華民族的理想人格主要以儒家的理想人格為代表。（2）儒

家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和

賢。（3）圣指圣王，賢通常用“君子”一詞來表示。

200.簡(jiǎn)述建國(guó)后在語言文字規(guī)范方面所開展的工作。

答：建國(guó)以后，黨和玫府親自領(lǐng)導(dǎo)了文字規(guī)范工作。一是針對(duì)方言歧異

不便交流的狀況，大力推行普通話；二是針對(duì)漢字繁難問題，成功開展

了簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)，并不斷針對(duì)應(yīng)用中的新問題進(jìn)行及時(shí)的規(guī)范工作。上

述兩大措施，保證了語言文字在大陸地區(qū)的健康發(fā)展c

201.簡(jiǎn)述科舉取土制度對(duì)我國(guó)語言文字的負(fù)面影響。

答：中國(guó)的科舉取土制度，帶來語言教育中重文言輕口語的做法和作

文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果。言文脫節(jié)不利于文化的普及，卻有利于文

化的統(tǒng)治和專制。

五、論述題

202.論述居住建筑的文化含義。3-126

答