德意志意識形態(tài)“德國的批判，直至它最近所做的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地?！迸星嗄旰诟駹柵蓪ψ诮痰呐胁]有脫離黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)，沒有正確的出發(fā)點。馬克思指出，青年黑格爾派表面上大講對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判和變革，但都沒有離開黑格爾哲學(xué)體系，都只是抓住了黑格爾哲學(xué)體系的某一方面作為武器。批判青年黑格爾派與老年黑格爾派實質(zhì)相同，都局限于對宗教觀念的批判。馬克思指出，他們把觀念的東西看成是歷史的決定力量，認(rèn)為世界一切都宗教化了，才導(dǎo)致現(xiàn)實世界的不合理及迷信盛行，宗教觀念是德國社會各種弊端的總根源。批判青年黑格爾派將對現(xiàn)實社會的批判歸結(jié)為對觀念的批判的唯心主義錯誤?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人?！敝饕U述唯物史觀的前提和出發(fā)點。1、唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的個人。2現(xiàn)實的個人是進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實歷史的人”，是區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。馬恩明確地把物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動規(guī)定為人的基本特征。提出人的本質(zhì)是由他們的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是由生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)決定的。因此，否定有先天的、不變的抽象的人的本質(zhì)。3、現(xiàn)實的個人是處于特定物質(zhì)生活條件下的人?？傊ㄎ锸酚^的前提不是指單純的個人，而是指處在一定社會歷史條件下、一定社會關(guān)系中的人。如果離開個人去談歷史，則不是真實的歷史，是空洞的歷史理論。而如果把人作為歷史唯物主義的前提是不科學(xué)的。因為忽視了研究現(xiàn)實的人的活動，忽視了研究現(xiàn)實的人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這就回到費爾巴哈那去了。正是馬克思通過研究現(xiàn)實的人，研究他們的活動和物質(zhì)條件而研究社會發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)造歷史唯物主義的理論體系?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度…一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。分工的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人在勞動資料、勞動工具產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！?、闡述了分工與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系是相互影響、促進(jìn)的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，分工的發(fā)展又表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展。2、馬克思闡明了分工與所有制的關(guān)系。所有制影響分工，分工也制約所有制。馬恩在把物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)定為人的本質(zhì)和社會歷史現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了具體的分析。總之，分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介，生產(chǎn)力的發(fā)展引起分工的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致所有制的更替?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)進(jìn)行的直接產(chǎn)物?！币庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在……正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！毕葟木裆a(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系來闡述了意識的產(chǎn)生和本質(zhì)。人們的存在即人們的現(xiàn)實生活過程決定人們的意識。唯心主義歷史觀把人的精神、意識作為人的存在和社會歷史的決定力量。與這種唯心主義歷史觀截然相反，馬恩堅持從物質(zhì)實踐的觀點出發(fā)，把意識精神看做是“人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”，認(rèn)為思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。此觀點不僅批判了客觀唯心主義和主觀唯心主義，也批判了舊唯物主義不懂得物質(zhì)生產(chǎn)實踐對于人們認(rèn)識的重要性和意義。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了青年黑格爾派和費爾巴哈的唯心史觀的錯誤。青年黑格爾派認(rèn)為思想觀念決定一切，費爾巴哈從抽象的人出發(fā)忽略實踐地位。而唯物主義者則是“從人間升到天國”，是從現(xiàn)實的從事實際活動的人出發(fā)。綜述，可以看出，從生活出發(fā)去理解意識，這是馬克思從現(xiàn)實的個人、現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件、物質(zhì)產(chǎn)生實踐出發(fā)去研究歷史的必然結(jié)果。這一出發(fā)點的確立打破了以往思想史和觀念史的神秘性和欺騙性，使科學(xué)的認(rèn)識人類社會歷史成為可能。過去的歷史觀的根本缺陷在于不能真正理解生產(chǎn)時間在人類歷史中的決定作用，而把它僅僅看成是與歷史過程沒有實質(zhì)關(guān)系的附帶因素?！皩嶋H上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！M爾巴哈對感性世界的理解一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺，他設(shè)定的人不是現(xiàn)實的歷史的人…”（一）批判費爾巴哈的直觀的唯物主義。馬克思再一次強(qiáng)調(diào)時間是實踐的唯物主義的首要和基本觀點。實踐的唯物主義就是從實踐出發(fā)，考察理解自然、社會、人和人的認(rèn)識的唯物主義。它是從對從直觀的角度來考察自然。社會人和人的認(rèn)識的直觀唯物主義的揚棄，它的歷史使命就是改變不合理的社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從實踐的唯物主義立場出發(fā)，馬克思批評費爾巴哈的直觀性和不徹底性。他只是從直觀的角度去理解感性世界，僅僅把感性世界理解為人的直觀對象，僅把人理解為對感性世界具有感覺能力的直觀者。馬克思指出了費爾巴哈的直觀性和不徹底性的根源和表現(xiàn)歸根結(jié)底就是不懂實踐在改造世界和認(rèn)識世界過程中的決定作用和意義。（二）以實踐觀為基礎(chǔ)，初步闡述了人與自然的關(guān)系。1、實踐的唯物主義承認(rèn)自然的客觀性及其對人的優(yōu)先地位，承認(rèn)人是自然界的一部分，人不能脫離自然而存在。2、實踐的唯物主又認(rèn)為人的生命不僅僅是生物意義上的，更是實踐的。人作為實踐的主體，同自然界發(fā)生關(guān)系，在兩者的關(guān)系中，人是設(shè)計者能動者，并賦予自然以能動的形態(tài)，使自然進(jìn)入歷史的過程，變?yōu)樯鐣拇嬖谖?，從而整個自然也就成為人的現(xiàn)實的或潛在的客體。通過人不斷的實踐，自然發(fā)展史和人類發(fā)展史交織在一起。歷史的自然和自然的歷史是統(tǒng)一的。“費爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)解釋觀念的形成?！眱烧吒緦α⒃趶奈镔|(zhì)實踐出發(fā)解釋觀念還是從觀念出發(fā)解釋物質(zhì)實踐。唯物主義從物質(zhì)實踐來解釋人，解釋社會存在，解釋物質(zhì)生活條件。從實踐出發(fā)就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，就是從物質(zhì)生活條件出發(fā)，就是從社會存在出發(fā)。“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！痹跉v史發(fā)展動力上的對立。 唯物史觀認(rèn)為只有革命實踐才是解決社會問題的根本途徑，是歷史發(fā)展的動力，而唯心史觀則堅持精神是歷史發(fā)展的動力。這里的革命就是指實踐，實踐史對客觀世界進(jìn)行改造的物質(zhì)活動的總和。批判指的是青年黑格爾派的精神領(lǐng)域的批判?！皻v史的每一個階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和”人與自然環(huán)境關(guān)系上的辯證統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為人創(chuàng)造環(huán)境與環(huán)境創(chuàng)造人是一致的，是自然的歷史和歷史的自