非連續(xù)性閱讀

（一）閱讀下面材料，完成題目。

【材料一】

南通風箏博物館坐落在南通市勞動人民文化宮內(nèi)。全館展區(qū)分四個展廳：第一展廳，厚重的風箏文化；

第二展廳，巨大的風箏貢獻；第三展廳，精彩的風箏世界；第四展廳，獨特的南通板鸚。除此之外還設有

風箏制作室、影視廳。館中藏有來自民間演奏“空中交響樂”的各種器樂：“嗡聲”“啜子”“哨子”“葫龍”等，

種類齊全。還收藏著展示傳統(tǒng)文化的數(shù)十種風箏畫品，以及風箏制作器材、工具等，實物、照片、文字俱

全。

【材料二】

①“風箏，，一詞較早出現(xiàn)在明代陳沂的《詢芻錄》里：“五代李鄴于宮中作紙鶯，引線乘風戲。后于鶯首，

以竹為笛，使風入竹，如鳴箏，故名風箏。”可見鳴唱的“紙鶯”才叫“風箏”。

②近代以來，人們熟悉的“南鸚北鶯”中的“南弱”，往往就是指南通的板鸚風箏。南通板鸚具有輕風能

上天、強風不掉地、一飛沖天的動態(tài)美，獨特的分中有合、合中有分的結(jié)構(gòu)美，介于年畫、工筆畫、壁畫、

唐卡之間的繪畫美，得風而鳴、隨風而歌的音律美四大藝術(shù)特色。2006年5月公布的第一批國家級非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)名錄中即有南通板鸚風箏制作技藝。這種由動態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、繪畫美、音律美匯聚而成的藝術(shù)審

美，形成了它在風箏類別中獨具特色的民俗文化特征。

③南通板鸚風箏又稱“哨口板鸚”，源于北宋，它融扎裱造型、配色繪畫、音律設計、“哨口”雕刻于一

體。南通板鸚風箏核心技藝是“扎繪糊雕搓放”，其形狀有正方形、長方形、六角形和八角形，以六角板鸚

為多，也有由多個幾何圖形組合而成的“七聯(lián)星”“九聯(lián)星”“十九聯(lián)星”等。這樣的風箏因其碩大簡樸的造型，

形似門板而被稱作板鸚。南通板鸚獨特之處在于箏面上布滿大小不一的哨口，多者達數(shù)千。放飛時風力鼓

蕩百哨齊鳴，聲線似古箏奏響天籟。

④南通板鸚的裝飾圖案多為工筆重彩，內(nèi)容有“八仙”“鳳戲牡丹”“三國故事”等，喜用紅、黑、青、紫

色，以造成強烈的色彩對比。它通過圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意，寄托人們幸福、長壽、

喜慶等愿望。如“福壽雙全”“花開富貴”“麻姑獻壽”“百鳥朝鳳”“連年有魚”“四季平安”等，這些風箏無一不表

現(xiàn)著人們對美好生活的向往和憧憬。

⑤南通臨黃海，漁業(yè)資源豐富，在漁業(yè)生產(chǎn)過程中，天氣預測是頭等大事，關(guān)乎漁民的生命安全。從

前每逢出海前夕，漁民將風箏放上高空，可以據(jù)鸚尾的擺動測定高空氣流的緩急和氣流方位的變化，以此

作為獲取氣候變化情況的一個參考依據(jù)。漁民們還放一種六角形風箏，在風箏上綁上小旗，風箏放上天空

后，可以從小旗的飄動情況來判斷風向和風力，這種風箏稱作“順風旗”，有順遂平安之意。

⑥南通板鸚源自人們對生活經(jīng)驗的積累，是人們內(nèi)心情感物化的體現(xiàn)。在小小的風箏中，凝結(jié)的是人

們的精神祈盼、審美習慣和藝術(shù)品位。風箏高高飛上天，能增進人與人之間的情感交流，承載的是濃郁的

鄉(xiāng)土情懷，難忘的童年記憶，還有人們在千百年間傳承的生生不息的中華傳統(tǒng)文化。

（選自《光明日報》2022年3月2日，有刪改）

【材料三】

①《紅樓夢》第七十回里，體弱多病的林黛玉不舍得將制作精巧的風箏放掉。李紈勸道：“放風箏圖

的是這一樂，所以又說放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了?！碑斪嚣N要去撿別人放掉

的風箏時，林黛玉笑著勸阻說：“知道是誰放晦氣的，快掉出去罷。把咱們的拿出來，咱們也放晦氣?！翱?/p>

見古時放風箏是人們消災祛難的手段，不能撿拾別人放的風箏，否則就會沾上晦氣。

②放晦氣當然是迷信說法，但是，放風箏確實有益于身心健康。放風箏時需要牽線跑步和抬頭遠視，

這能增強體質(zhì)，提高免疫力，且有益于視力。古人對此也有認識，宋朝李石在《續(xù)博物志》中記載：“春

日放鶯，引線而上，令小兒張口而視，可以泄內(nèi)熱?！鼻宄母徊於爻缭凇堆嗑q時記》中說：“兒童放之

（風箏）空中，最能清目?！?/p>

（選自《語言文字報》2022年3月23日，有刪改）

南通風箏博物館舉辦“傳承非遺，箏鳴藍天”專題展覽，你作為江海志愿者積極參與。

1.在第四展廳，你向參觀者介紹南通板鶴的特點。

2.你來到“風箏制作室”，參與互動。

（1）你的同學融融希望制作的風箏能參加“箏迎新年”作品展。下面三種圖案中，你推薦了最合適的一

種給他，并告知了理由。

（2）融融跟他爸爸說：“爸爸，學校建議參觀展覽的同學，學會制作簡單的風箏，回去和爸爸媽媽或

者同學一起放風箏呢?！职终f：“這是你們孩子的娛樂活動，你們放就好。"你聽見后，結(jié)合材料二、材料

三，就放風箏的益處作現(xiàn)場宣傳。

3.假如南通風箏博物館準備增設第五展廳。閱讀三則材料，仿照材料一中的展廳名稱給第五展廳命

名，并就展覽內(nèi)容提出具體建議。

【答案】1.示例：大家好，歡迎來到第四展廳！南通板鶴風箏融扎裱造型、配色繪畫、音律設計、“哨

口”雕刻于一體，核心技藝是“扎繪糊雕搓放”。形似門板，形狀各異，以六角板鶴為多。箏面上布滿大小不

一的哨口，多者達數(shù)千。裝飾圖案多為工筆重彩，寄托美好愿望。2.(1)示例：選擇C。理由：風箏

圖案由魚和蓮花組成?！棒~”諧音“余”，寓意“吉慶有余”；“蓮”諧音“連”。整個圖案寓意“連年有余”，符合“箏

迎新年”作品展的要求。

(2)示例：大家好！放風箏可以在牽線跑步、抬頭遠視中增強體質(zhì)，愉悅身心。家長與孩子一起放

風箏還能加強與孩子之間的交流，使親子關(guān)系更加融洽，這將是孩子難忘的回憶。和您的家人孩子、親朋

好友一起動起來吧，盡情享受美好的快樂時光！3.示例：展廳名稱：文學作品中的風箏元素

具體建議：分類展示名著中的風箏、詩詞中的風箏等。

【解析】1.考查對材料內(nèi)容的理解概括和語言表達能力。解答時，全面把握材料內(nèi)容，抓住體現(xiàn)南

通板鸚特點的語句進行提取概括，再合理組織語言進行敘述。

通過材料二第②段中“2006年5月公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中即有南通板鶴風箏制作

技藝。這種由動態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、繪畫美、音律美匯聚而成的藝術(shù)審美”的內(nèi)容可概括為：南通板鶴是國家

級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有動態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、繪畫美、音律美的特點；

通過材料二第③段中“南通板鶉風箏又稱，哨口板ST，源于北宋，它融扎裱造型、配色繪畫、音律設計、

‘哨口’雕刻于一體。南通板鶴風箏核心技藝是'扎繪糊雕搓放'，其形狀有正方形、長方形、六角形和八角形，

以六角板鶴為多，……這樣的風箏因其碩大簡樸的造型，形似門板而被稱作板鶴……南通板鶴獨特之處在

于箏面上布滿大小不一的哨口，多者達數(shù)千”的內(nèi)容可概括為：南通板鸚風箏又稱“哨口板鸚”，它融扎裱造

型、配色繪畫、音律設計、“哨口”雕刻于一體，核心技藝是“扎繪糊雕搓放”，其形狀以六角板鶴為多，因

其碩大簡樸的造型，形似門板而被稱作板鸚，箏面上布滿大小不一的哨口，多者達數(shù)千；

通過材料二第④段中“南通板鶴的裝飾圖案多為工筆重彩，內(nèi)容有，八仙“鳳戲牡丹”三國故事，等，喜

用紅、黑、青、紫色，以造成強烈的色彩對比。它通過圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意，寄

托人們幸福、長壽、喜慶等愿望?！@些風箏無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的向往和憧憬”的內(nèi)容可概

括為：南通板鶉的裝飾圖案多為工筆重彩，通過圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意，表現(xiàn)著人

們對美好生活的向往和憧憬。

示例：大家好，歡迎來到第四展廳！南通板鶉是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有動態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、繪畫

美、音律美的特點。南通板鶴風箏又稱“哨口板鶴”，它融扎裱造型、配色繪畫、音律設計、“哨口”雕刻于

一體，核心技藝是“扎繪糊雕搓放”，其形狀以六角板鶉為多，因其碩大簡樸的造型，形似門板而被稱作板

鶉，箏面上布滿大小不一的哨口，多者達數(shù)千。南通板鶴的裝飾圖案多為工筆重彩，通過圖案形象，給人

以喜慶、吉祥如意和祝福之意，表現(xiàn)著人們對美好生活的向往和憧憬。

2.（1）考查語言表達能力。解答時，圍繞“箏迎新年”的主題，結(jié)合題干所給風箏圖片，分析其與主題

的關(guān)聯(lián)，再進行選擇敘述即可。

A圖圖案為一只貓頭鷹，與“新年”主題無關(guān)；

B圖圖案由祥云組成蝴蝶形狀，中間有一個“壽”，寓意“長壽”，與“新年”主題無關(guān)；

C圖圖案為一只金魚，金魚兩側(cè)還有蓮花圖案，“魚”和“余”同音，表示著年年有余，代表了人們對新

的一年美好的祝愿?！昂伞迸c“和”、“合”諧音，“蓮”與“聯(lián)”、“連”諧音，中華傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常以荷花即蓮花

作為和平、和諧、合作、合力、團結(jié)、聯(lián)合等的象征；以荷花的高潔象征和平事業(yè)、和諧世界的高潔。因

此，某種意義上說，賞荷也是對中華“和”文化的一種弘揚。春節(jié)，大量的荷花圖、鯉魚荷花圖的運用，是

取其諧音，象征“和和美美”、“連（蓮）年有余（魚）據(jù)此可知，C圖最符合“箏迎新年”作品展的要求；

（2）考查語言表達能力。解答時，結(jié)合材料二、材料三的內(nèi)容，從“放風箏的益處”來進行敘述。

通過材料二第⑥段中“在小小的風箏中，凝結(jié)的是人們的精神祈盼、審美習慣和藝術(shù)品位。風箏高高

飛上天，能增進人與人之間的情感交流，承載的是濃郁的鄉(xiāng)土情懷，難忘的童年記憶，還有人們在千百年

間傳承的生生不息的中華傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容可知，放風箏承載著濃郁的鄉(xiāng)土情懷，勾起難忘的童年記憶，

能增進人與人之間的情感交流；

通過材料三第②段中“放風箏確實有益于身心健康。放風箏時需要牽線跑步和抬頭遠視，這能增強體

質(zhì)，提高免疫力，且有益于視力”的內(nèi)容可知，放風箏確實有益于身心健康?？梢栽鰪婓w質(zhì)，提高免疫力，

且有益于視力。

示例：大家好！放風箏不僅承載著濃郁的鄉(xiāng)土情懷，還能勾起童年記憶，放風箏時需要牽線跑步和抬

頭遠視，這能增強體質(zhì)，提高免疫力，且有益于視力，保障身心健康。家長和孩子們一起放風箏，還能增

進親子間的情感交流，使親子關(guān)系更加融洽，帶給孩子美好的童年回憶。來吧，大家一起放風箏，一起感

受快樂！

3.考查活動設計能力。解答時，結(jié)合對材料內(nèi)容的理解，參考已有展廳的名稱和功能，仿照其模式

進行設計即可。

示例：展廳名稱：虛擬風箏天地

具體建議：用數(shù)字化、智能化手段展出全國不同地區(qū)，甚至世界各地的風箏，還可以通過VR技術(shù)現(xiàn)

場體驗放風箏。

（二）閱讀非連續(xù)性文本，完成下面小題。

【良渚喜訊】

①2019年9月，著名的良渚遺址獲準列入世界遺產(chǎn)名錄，這標志著中華五千年文明史得到了國際社會

認可，標志著由稻作農(nóng)業(yè)孕育出的中華農(nóng)耕文明在良渚得到實證。

②形成于5000多年前的良渚古城是早期城市文明的典型代表，填補了東亞考古史上城市文明的空缺。

2017年，良渚古城宮殿區(qū)的池中寺遺址發(fā)現(xiàn)炭化稻谷堆積，保守估算，至少存有20萬公斤稻谷。外城水

利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)完整，蓄水、交通、攔洪、灌溉，功能齊全，為稻作穩(wěn)產(chǎn)穩(wěn)收打下了基礎(chǔ)。

（《良渚文明》解說詞，2022）

【考古鏈接】

①農(nóng)業(yè)考古是考古學三大課題之一。稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，徹底改變了人類生產(chǎn)和生活方式。本世紀初，

在浙江省“上山文化”考古中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了1萬年前屬性明確的栽培水稻，充分證明上山這里就是世界稻作

文明的起源地，是以南方稻作文明和北方栗作文明為基礎(chǔ)的中華文明的重要起點?！半s交水稻之父”袁隆平

題詞“萬年上山，世界稻源”，上山遺址成功入選中國“百年百大考古發(fā)現(xiàn)“。在國家博物館舉辦的特展中，

一粒炭化稻米被放置在顯眼處，這粒稻米在上山文化早期灰坑中被發(fā)現(xiàn)，其長寬比相對于野生稻要小，經(jīng)

研究，屬于馴化早期的原始栽培稻。上山遺址發(fā)現(xiàn)了包括水稻收割、加工和食用的較為完整的好理健，是

迄今所知世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)遺存。這些發(fā)現(xiàn)讓人類稻作栽培歷史上溯至1萬年前，刷新了人們對世界

農(nóng)業(yè)起源的認識。

②從文化基因的角度來講，上山文化可以被視為河姆渡文化、良渚文化的母體。從農(nóng)業(yè)尤其是稻作農(nóng)

業(yè)文化的起源、延續(xù)和發(fā)展來看，三者可以被看成是一組遞進的發(fā)展階段，而以稻作農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的社

會發(fā)展路徑，最終奠定了由上山文化“最早的村落”走向良渚文化“最早的國家”這個區(qū)域文明的演進模式。

③中國稻作的主體是稍具粘性、顆粒比較短壯、比較耐涼的溫帶“粳”稻，這與后來在印度等地發(fā)展起

來的熱帶稻類明顯不同，熱帶稻種一般都是沒有粘性細長粒的“物”米。今日云南境內(nèi)初稻和粳稻的分布是

垂直的，海拔1500米以下種相，1700至2000米以上種粳，中間地帶則相粳交混。良渚史前稻完全屬于粳

稻型。粳稻由北緯30°以南逐步北上，漫及江淮之間的大平原區(qū)，這可由歷史文獻得到充分的證明，.指

磐清晰。目前中國水稻產(chǎn)量占世界總產(chǎn)量36%左右，而粳稻的產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的一半以上。中國史前栽

培出的矮生稻品及稻作農(nóng)業(yè)的成功，無疑是世界科技史上極有意義的原創(chuàng)性貢獻，而粳稻在其他溫帶國家

的擴大種植，是原創(chuàng)性貢獻中再度原創(chuàng)性的貢獻。

④如今，水稻是世界上種植最廣的作物之一，遍布世界五大洲，全球水稻年產(chǎn)量達7.5億噸，60%的世

界人口以稻米為主食。以袁隆平院士為代表的中國水稻科學家，又把中華稻作文化提升到了世界頂尖水平，

在全世界享有最崇高的威望，產(chǎn)生了巨大的影響。中華稻作文化還將繼續(xù)造福世界人民！

（《文匯報》專題報道，2021）

4.請簡單說明良渚稻作文化從何發(fā)展而來，又對后世產(chǎn)生了怎樣的影響。

5.粳稻和釉稻的主要區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？

【稻作現(xiàn)場】

插秧歌

（宋）楊萬里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鰲①蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

噢渠朝餐歇半霎②，低頭折腰只不答：

“秧根未牢靜未匝③，照管鵝兒與雛鴨?！?/p>

【注釋】①兜餐：頭盔，士兵用以防護頭部。巧妙比喻，暗示插秧如戰(zhàn)斗。②喚渠朝餐歇半霎：渠,

他。霎，一會兒。這是寫農(nóng)婦招呼農(nóng)夫休息片刻，先去用餐。③蔚未匝：栽種還沒有完畢。

6.與“笠是兜婺蓑是甲，雨從頭上濕到胛”創(chuàng)設的稻作情境以及情感基調(diào)最為接近的一項是（）

A.水滿田疇稻葉齊，日光穿樹曉煙低。（宋彳余磯）

B.秋雨幾家紅稻熟，野塘何處錦鱗肥。（唐?韋莊）

C.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（宋?辛棄疾）

D.種稻盈田稻苗綠，愿云作雨雨我田。（元?陳泰）

【糧食安全】

2019年10月14日，《中國的糧食安全》白皮書發(fā)布，黨中央提出了“確保谷物基本自給、口糧絕對安

全”的新糧食安全觀。中國人口占世界的近1/5,糧食產(chǎn)量約占世界的1/4,1840年以來，無論從人均糧食

占有量還是糧食供求平衡關(guān)系看，當前都是我國糧食安全水平最高的年代，目前中國人均糧食年產(chǎn)量為476

公斤，大大超出400公斤的國際安全線。2017年稻谷每公頃產(chǎn)量為6916.9公斤，較1996年增長11.3%,

比世界平均水平高50.1%。中國依靠自身力量端牢自己的飯碗，實現(xiàn)了由“吃不飽'’到“吃得飽”，并且“吃得

好''的歷史性轉(zhuǎn)變。但從中長期看，中國的糧食產(chǎn)需仍將維持緊平衡態(tài)勢。內(nèi)部來看，糧食產(chǎn)、銷區(qū)域不

平衡矛盾加劇。耕種的收益太低，損害了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。如何提高小規(guī)模經(jīng)營模式下的糧農(nóng)收入是邁

向高收入國家的世界性難題，我國目前正面臨著這一“大國小農(nóng)”難題。外部來看，當今世界糧食安全挑戰(zhàn)

依然嚴峻，仍有8億多饑餓人口，國際糧食貿(mào)易面臨著地區(qū)沖突和單邊主義的干擾，不穩(wěn)定因素增加。因

此，確保國家糧食安全這根弦一刻也不能放松。

（《中國的糧食安全》白皮書，2019）

7.請概述中國的糧食安全狀況。（不超過50字）

8.【考古鏈接】中出現(xiàn)了“證據(jù)鏈”一詞，請結(jié)合整組材料解釋這個詞。

9.“一粒小小的糧食能救一個國家，也能絆倒一個國家?！蓖砟甑脑∑綉延懈蟮膲粝耄阂粋€是禾下

乘涼夢，再一個是雜交水稻覆蓋全球夢。請聯(lián)系整組材料，說說袁老為什么會有這兩個“中國特色的夢想”。

【答案】4.從文化基因的角度來講，上山文化可以被視為河姆渡文化、良渚文化的母體（或：良渚

文化從上山文化和河姆渡文化中吸收營養(yǎng)，演變發(fā)展而來）。良渚稻作文化不斷向中國北方和其他國家拓

展，稻米養(yǎng)活大量人口，為中國糧食安全提供保障，為農(nóng)耕文明的發(fā)展持續(xù)不斷地發(fā)揮巨大的歷史影

響。5.答案要點：①外形。粳稻顆粒比較短壯，釉稻顆粒細長。②粳稻稍具粘性，釉稻沒有粘性。③

粳稻比較耐涼，釉稻喜溫。④產(chǎn)地。粳稻更適應北方和高海拔地區(qū)，釉稻更適應南方和低海拔地

區(qū)。6.D7.中國糧食安全水平高，依靠自身力量端牢自己的飯碗。但國內(nèi)外挑戰(zhàn)因素多，中長期仍

將維持緊平衡態(tài)勢。8.為了證明某個觀點，提供足夠多的有效證據(jù)，這些證據(jù)之間有嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系

（證據(jù)之間互相關(guān)聯(lián)），這樣的一組證據(jù)就可以叫作證據(jù)鏈。為了證明上山遺址是世界稻作文明的起源地、

我國稻作農(nóng)業(yè)是極有意義的原創(chuàng)性貢獻、我國糧食安全不可大意，材料都提供了較為完整的證據(jù)鏈（結(jié)合

到其中某一處即可）。9.以下是合理的聯(lián)系點——①確保中國口糧絕對安全。②消滅饑餓人口，讓全世

界的窮苦人民都能吃飽飯。③發(fā)揚光大中華稻作文明傳統(tǒng)。④提高產(chǎn)量，讓水稻生產(chǎn)者富裕起來。⑤醉心

事業(yè)，為提高中國水稻科技水平作貢獻。⑥因為他是“雜交水稻之父”，是一個偉大的科學家，有鞠躬盡瘁

的敬業(yè)精神。

【解析】4.本題考查信息篩選與概括。

根據(jù)【考古鏈接】②段“從文化基因的角度來講，上山文化可以被視為河姆渡文化、良渚文化的母體”

可知，從文化基因的角度來講，上山文化可以被視為河姆渡文化、良渚文化的母體（或：良渚文化從上山

文化和河姆渡文化中吸收營養(yǎng)，演變發(fā)展而來）。

根據(jù)【考古鏈接】③段“良渚史前稻完全屬于粳稻型。粳稻由北緯30。以南逐步北上，漫及江淮之間的

大平原區(qū)，這可由歷史文獻得到充分的證明，證據(jù)鏈清晰”可知，良渚稻作文化不斷向中國北方和其他國

家拓展；根據(jù)“目前中國水稻產(chǎn)量占世界總產(chǎn)量36%左右，而粳稻的產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的一半以上。中國

史前栽培出的矮生稻品及稻作農(nóng)業(yè)的成功，無疑是世界科技史上極有意義的原創(chuàng)性貢獻，而粳稻在其他溫

帶國家的擴大種植，是原創(chuàng)性貢獻中再度原創(chuàng)性的貢獻”可知，稻米養(yǎng)活大量人口，為中國糧食安全提供

保障，為農(nóng)耕文明的發(fā)展持續(xù)不斷地發(fā)揮巨大的歷史影響。

5.本題考查材料提煉與概括。

根據(jù)【考古鏈接】③段“中國稻作的主體是稍具粘性、顆粒比較短壯、比較耐涼的溫帶'粳'稻，這與后

來在印度等地發(fā)展起來的熱帶稻類明顯不同，熱帶稻種一般都是沒有粘性細長粒的'粕'米”可知，粳稻稍具

粘性，相稻沒有粘性；粳稻顆粒比較短壯，釉稻顆粒細長；粳稻比較耐涼，相稻喜溫；

根據(jù)【考古鏈接】③段“云南境內(nèi)釉稻和粳稻的分布是垂直的，海拔1500米以下種粕，1700至2000

米以上種粳，中間地帶則相粳交混。良渚史前稻完全屬于粳稻型。粳稻由北緯30。以南逐步北上，漫及江

淮之間的大平原區(qū)”可知；粳稻更適應北方和高海拔地區(qū)，粕稻更適應南方和低海拔地區(qū)。

6.本題考查內(nèi)容理解。

“笠是兜鰲蓑是甲，雨從頭上濕到胛”意思是：斗笠當做頭盔，蓑衣當做鎧甲，雨水從頭上流入，弄濕

了肩胛。寫出了春雨之密、之急、之大，否則，不至于從頭上流入脖頸并沾濕肩膀。以“兜裝”和“甲”分別

比喻“笠”和“蓑”，充溢著一股火藥味兒，正暗示搶插稻苗無異一場緊張的戰(zhàn)斗，突出一個“忙”字，表達了對

農(nóng)人辛苦勞作的同情。

A.“水滿田疇稻葉齊，日光穿樹曉煙低”意思是：一望無際的稻田里，水波微漾，整齊的稻子如刀削一

般。清晨的陽光穿過樹葉，投影在地上，晨霧在樹間繚繞。構(gòu)成了一幅清新、明快的田園山水畫，表現(xiàn)了

詩人悠然自得的心情。與“笠是兜黎蓑是甲，雨從頭上濕到胛”創(chuàng)設的稻作情境以及情感基調(diào)不符；

B.“秋雨幾家紅稻熟，野塘何處錦鱗肥”意思是：秋雨綿綿，稻谷成熟。池塘水漫，魚兒嬉戲。寫的秋

天收獲季節(jié)情景，表達了作者的喜悅之情。與“笠是兜黎蓑是甲，雨從頭上濕到胛”創(chuàng)設的稻作情境以及情

感基調(diào)不符；

C.“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”意思是：在稻谷的香氣里，人們談論著豐收的年景，耳邊傳來一

陣陣青蛙的叫聲，好像在說著豐收年。描繪的是當?shù)氐南囊股降赖木拔锖驮~人的感受，洋溢著作者的喜悅

之情。與“笠是兜黎蓑是甲，雨從頭上濕到胛”創(chuàng)設的稻作情境以及情感基調(diào)不符；

D.“種稻盈田稻苗綠，愿云作雨雨我田”意思是：田地中種滿了稻子，稻苗碧綠，希望云彩化作春雨滋

潤我的稻田。寫的是春季插秧后期盼下雨的心情，隱含著對農(nóng)人的同情，與“笠是兜黎蓑是甲，雨從頭上

濕到胛”創(chuàng)設的稻作情境以及情感基調(diào)接近；

故選D。

7.本題考查概述。

根據(jù)【糧食安全】“當前都是我國糧食安全水平最高的年代，目前中國人均糧食年產(chǎn)量為476公斤，

大大超出400公斤的國際安全線。2017年稻谷每公頃產(chǎn)量為6916.9公斤，較1996年增長11.3%,比世界

平均水平高50.1%。中國依靠自身力量端牢自己的飯碗，實現(xiàn)了由‘吃不飽’到，吃得飽’，并且‘吃得好’的歷

史性轉(zhuǎn)變”，可概述為：中國糧食安全水平高，依靠自身力量端牢自己的飯碗；

根據(jù)【糧食安全但從中長期看，中國的糧食產(chǎn)需仍將維持緊平衡態(tài)勢。內(nèi)部來看，……外部來看，……

因此，確保國家糧食安全這根弦一刻也不能放松”，可概述為：但國內(nèi)外挑戰(zhàn)因素多，中長期仍將維持緊

平衡態(tài)勢。

8.本題考查詞語理解。要求結(jié)合整組材料解釋“證據(jù)鏈”一詞。

證據(jù)鏈：本為法律術(shù)語，指一系列客觀事實與物件所形成的證明鏈條。根據(jù)【良渚喜訊】①“2019年

9月，著名的良渚遺址獲準列入世界遺產(chǎn)名錄，這標志著中華五千年文明史得到了國際社會認可，標志著

由稻作農(nóng)業(yè)孕育出的中華農(nóng)耕文明在良渚得到實證”、【考古鏈接】①段“本世紀初，在浙江省，上山文化，考

古中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了1萬年前屬性明確的栽培水稻，充分證明上山這里就是世界稻作文明的起源地，是以南

方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明的重要起點”“上山遺址發(fā)現(xiàn)了包括水稻收割、加工和食用的

較為完整的證據(jù)鏈，是迄今所知世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)遺存。這些發(fā)現(xiàn)讓人類稻作栽培歷史上溯至1萬年

前，刷新了人們對世界農(nóng)業(yè)起源的認識”、③段“中國史前栽培出的矮生稻品及稻作農(nóng)業(yè)的成功，無疑是世

界科技史上極有意義的原創(chuàng)性貢獻，而粳稻在其他溫帶國家的擴大種植，是原創(chuàng)性貢獻中再度原創(chuàng)性的貢

獻?！?，結(jié)合【糧食安全】“因此，確保國家糧食安全這根弦一刻也不能放松”可知，為了證明上山遺址是世

界稻作文明的起源地、我國稻作農(nóng)業(yè)是極有意義的原創(chuàng)性貢獻、我國糧食安全不可大意，材料都提供了較

為詳盡的證據(jù)，且這些材料具有相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，據(jù)此本文證據(jù)鏈可理解為：為了證明某個觀點，提供足

夠多的有效證據(jù)，這些證據(jù)之間有嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系（證據(jù)之間互相關(guān)聯(lián)），這樣的一組證據(jù)就可以叫作證

據(jù)鏈。

9.本題考查內(nèi)容理解。

根據(jù)【考古鏈接】④段“以袁隆平院士為代表的中國水稻科學家，又把中華稻作文化提升到了世界頂

尖水平，在全世界享有最崇高的威望，產(chǎn)生了巨大的影響。中華稻作文化還將繼續(xù)造福世界人民“，結(jié)合

①段“'雜交水稻之父'袁隆平題詞'萬年上山，世界稻源'”可知，他是“雜交水稻之父”,是一個偉大的科學家，

有著崇高的理想，并且醉心事業(yè)，為提高中國水稻科技水平作貢獻；

根據(jù)【考古鏈接】③段“中國史前栽培出的矮生稻品及稻作農(nóng)業(yè)的成功，無疑是世界科技史上極有意

義的原創(chuàng)性貢獻，而粳稻在其他溫帶國家的擴大種植，是原創(chuàng)性貢獻中再度原創(chuàng)性的貢獻”可知，發(fā)揚光

大中華稻作文明傳統(tǒng)，為國家乃至人類增添原創(chuàng)性貢獻；

根據(jù)【考古鏈接】③段“目前中國水稻產(chǎn)量占世界總產(chǎn)量36%左右，而粳稻的產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的一

半以上”可知，提高產(chǎn)量，讓水稻生產(chǎn)者富裕起來；

根據(jù)【考古鏈接】④段“全球水稻年產(chǎn)量達7.5億噸，60%的世界人口以稻米為主食?！笨芍?，消滅饑

餓人口，讓全世界的窮苦人民都能吃飽飯；

根據(jù)【糧食安全】“黨中央提出了‘確保谷物基本自給、口糧絕對安全，的新糧食安全觀”可知，確保中

國口糧絕對安全。

（三）閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①對于經(jīng)濟學是不是科學，學界爭論頗多。達爾文曾這樣解釋科學：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)

規(guī)律，作出結(jié)論。”科學的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟學是科學的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)

律的探索過程中運用了自然科學的研究方法。

②首先，經(jīng)濟學和其他自然科學一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟現(xiàn)象。在

十九世紀之前，經(jīng)濟學是以道德學說的面目出現(xiàn)的。十九世紀中期之后，英國經(jīng)濟學家西尼爾和法國經(jīng)濟

學家薩伊等努力使經(jīng)濟學擺脫價值判斷，成為一門實證科學，走上了科學化之路?，F(xiàn)在，實證經(jīng)濟學已成

為經(jīng)濟學的主流。其次，經(jīng)濟學成功的運用了教學工具以確保研究方法的科學性。經(jīng)濟學家把經(jīng)濟現(xiàn)象作

為若干經(jīng)濟變量變動的結(jié)果，進而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟運行規(guī)律。最后，經(jīng)濟學在某種假

設之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實來檢驗結(jié)論，上述方法與自然科學運用的研究方法在本質(zhì)上是

相同的。

③現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷史僅二百余年，與典型的自然科學相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多

規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學家波普爾曾對經(jīng)濟學的科學化作出高度評價，他認為：

“盡管那些落后的社會科學還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟學卻已經(jīng)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命?！?/p>

④但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟學經(jīng)常做出錯誤預測，這能是科學嗎？確實經(jīng)濟學的預測經(jīng)常失誤，

然而氣象學作出的錯誤預測恐怕比經(jīng)濟學多得多，又有誰否認氣象學是科學呢？

材料二：

①很多經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟學的基本研究方法與自然科學是一致的，因此經(jīng)濟學是科學的。還有一些

經(jīng)濟學家認為，如同心理學、歷史學一樣，經(jīng)濟學還不能稱為嚴格意義上的科學。其實，判斷經(jīng)濟學是否

屬于科學，先要弄清科學的特征。一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世

界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三■是研究方法，主要是實證和邏輯推

理。

②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學和典型的科學間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟學的

研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學靠攏的傾向，但是在研究對象上，

經(jīng)濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟學研究的是有感

情、有意志的人所從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應出現(xiàn)

可預見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復雜得

多。因此，相較于自然科學，經(jīng)濟學的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學家的研究不可能不指

向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)

濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合于本學科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@

樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學。

③那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識

到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，

研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價

值所在。

10.根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運用“田野調(diào)查”方法的一項是（）

A.土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響

B.全球主要構(gòu)造帶地震活動的狀態(tài)

C.多巴胺分泌對人情緒波動的影響

D.上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況

11.材料二的作者想找著名經(jīng)濟學家的言論來佐證自己的觀點，以下最有可能引用的一項是()

A.經(jīng)濟學是價值的侍從和實踐的仆人

B.經(jīng)濟學以求得人類快樂為最終目的

C.經(jīng)濟學現(xiàn)象的研究只需要保持立場中立，而不必宣稱什么應該，什么不應該

D.科學思考的藝術(shù)就是做出假設，從而使復雜的世界簡單化，解釋起來更容易

12.能依據(jù)文意做出推斷的一項是()

A.依據(jù)材料一，經(jīng)濟學的科學性主要在于對經(jīng)濟現(xiàn)象做變量分析

B.依據(jù)材料一，在波普爾看來部分社會科學的科學化尚未完成

C.依據(jù)材料二，數(shù)學研究比經(jīng)濟學研究更復雜更機械化

D.依據(jù)材料二，經(jīng)濟學和歷史學的結(jié)論都不具有客觀性

13.材料一第④段運用氣象學的事例進行反駁，試圖通過推翻他人質(zhì)疑的隱含前提來反駁“經(jīng)

濟學不是科學”。

14.針對“經(jīng)濟學是不是科學”這個問題，兩則材料持不同觀點進行論證，你認為哪個論證更有說服力？

請結(jié)合材料說明理由。

【答案】10.D11.A12.B13.科學是不允許經(jīng)常做出錯誤預測的14.示例：

(1)相對材料一，材料二更全面，從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學的特征，并以

此作為判定標準，全方位考察經(jīng)濟學的科學性。

(2)論證過程更注重分析說理，抓住研究對象的特殊性這一關(guān)鍵，辨析了經(jīng)濟學與自然科學的差異。

(3)論證更完善，在否定經(jīng)濟學是科學的基礎(chǔ)上，進一步明確了經(jīng)濟學的社會科學屬性，指出其獨

特價值。

(4)并且語言表達更為嚴謹，因此材料二的論證更有說服力。

【解析】10.考查對材料內(nèi)容的理解。

“田野調(diào)查法”指所有實地參與現(xiàn)場的調(diào)查研究工作，也稱“田野研究”，它被公認為是人類學學科的基

本方法論，也是最早的人類學方法論。它是來自文化人類學、考古學的基本研究方法論，即“直接觀察法”

的實踐與應用，也是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。據(jù)此可知，“土壤酸堿環(huán)

境對水稻生長的影響”“全球主要構(gòu)造帶地震活動的狀態(tài)”“多巴胺分泌對人情緒波動的影響”均無法實地參

與現(xiàn)場調(diào)查研究；

故選D。

11.考查對材料內(nèi)容的理解和論據(jù)的辨析。

聯(lián)系材料二第①段中“一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二

是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理”，

第②段中“在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形

態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到

適合于本學科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為

自然科學意義上的科學”，第③段中“那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學

家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問是。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學

一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的

客觀性，而這正是社會科學的價值所在”的內(nèi)容可知，材料二主要論述了經(jīng)濟學與價值之間的關(guān)系，據(jù)此

可知應選擇“經(jīng)濟學是價值的侍從和實踐的仆人”；

故選Ao

12.考查對材料內(nèi)容的理解和辨析。

A.“經(jīng)濟學的科學性主要在于對經(jīng)濟現(xiàn)象做變量分析”有誤，聯(lián)系材料一第②段中“經(jīng)濟學家把經(jīng)濟現(xiàn)象

作為若干經(jīng)濟變量變動的結(jié)果，進而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟運行規(guī)律。最后，經(jīng)濟學在某種

假設之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實來檢驗結(jié)論”的內(nèi)容可知，經(jīng)濟學對經(jīng)濟現(xiàn)象做變量分析并

不能體現(xiàn)出其科學性；

C.“數(shù)學研究比經(jīng)濟學研究更復雜更機械化”有誤，材料二第②段中“在研究對象上，經(jīng)濟學和自然科學

是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟學研究的是有感情、有意志的人所

從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應出現(xiàn)可預見的結(jié)果。但

人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復雜得多。因此，相較于

自然科學，經(jīng)濟學的研究結(jié)論要更為多元”的內(nèi)容可知，數(shù)學研究更機械化，經(jīng)濟學研究更復雜；

D.“經(jīng)濟學和歷史學的結(jié)論都不具有客觀性”有誤，聯(lián)系材料二第③段中“經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是對

人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這

正是社會科學的價值所在”的內(nèi)容可知，經(jīng)濟學和歷史學的結(jié)論很難具有自然科學那樣的客觀性，并不意

味著沒有客觀性；

故選B。

13.考查對材料內(nèi)容的理解和概括。

聯(lián)系材料一第④段中“但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟學經(jīng)常做出錯誤預測，這能是科學嗎？確實經(jīng)濟

學的預測經(jīng)常失誤，然而氣象學作出的錯誤預測恐怕比經(jīng)濟學多得多，又有誰否認氣象學是科學呢？”的

內(nèi)容可概括為：科學是不允許經(jīng)常做出錯誤預測的。

14.考查對材料內(nèi)容的理解和對比閱讀能力。

聯(lián)系材料一第①段中“對于經(jīng)濟學是不是科學，學界爭論頗多”，第②段中“首先，經(jīng)濟學和其他自然科

學一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟現(xiàn)象”，第③段中“現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷史僅二百

余年，與典型的自然科學相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了

重大影響”的內(nèi)容可知，材料一僅從“經(jīng)濟學和其他自然科學”“現(xiàn)代經(jīng)濟學與典型的自然科學”兩個方面來

進行論證，內(nèi)容單??；

聯(lián)系材料二第①段中“一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二

是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理”的

內(nèi)容可知，材料二從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三個方面明確了科學的基本特征，以此作為判定標準，

全方位考察經(jīng)濟學是否科學性，論證更加全面；

聯(lián)系材料二第②段中“如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學和典型的科學間還存在著較大的

距離。雖然經(jīng)濟學的研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學靠攏的傾向，

但是在研究對象上，經(jīng)濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而

經(jīng)濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生

變化，就會相應出現(xiàn)可預見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會

的因果關(guān)系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經(jīng)濟學的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學

家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象

的特殊性，決定了經(jīng)濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合于本學科的研究方法，比如田

野調(diào)查法等。基于這樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學”的內(nèi)容可

知，材料二的論證過程更注重分析說理，并抓住關(guān)鍵問題一研究對象的特殊性，分析了經(jīng)濟學與自然科

學的各種差異，論證更加具體；

聯(lián)系材料三第③段中“那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學家們要努

力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是

對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而

這正是社會科學的價值所在”的內(nèi)容可知，材料二在否定經(jīng)濟學具有科學性的基礎(chǔ)上，又進一步提出并明

確了經(jīng)濟學所具有的社會科學屬性，肯定了其獨特價值，論證更加完善；

據(jù)此可知材料二關(guān)于“經(jīng)濟學是不是科學”這個問題的論證更具有說服力。

（四）閱讀材料答題。

［材料一］

紅色旅游，是把紅色人文景觀和綠色自然景觀相結(jié)合、把革命傳統(tǒng)教育與促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的

一種斷型主題旅游形式。游客在旅游中既能觀光賞景，又能自然而然地接受革命傳統(tǒng)和理想信念的教育。

近年來，政府出臺了一系列政策，并且持續(xù)增加資金投入，加強公路建設，為紅色旅游行業(yè)發(fā)展提供

多方位的支持。隨著資源的不斷擴充，紅色旅游發(fā)展方興來艾。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2020年我國紅色旅游出游

人數(shù)超過1億人次，整個“十三五”期間，紅色旅游出游人數(shù)保持穩(wěn)定增長，在國內(nèi)旅游市場中維持在11%

以上的市場份額。

［材料二］

紅色旅游消費呈現(xiàn)出家庭化、年輕化的趨勢。帶孩子前往紅色景點拳觀學習，在旅游中了解中國革命

歷史、緬懷先烈，讓孩子獲得歷史熏陶、文化感悟，成為諸多“家庭團”對紅色旅游的新訴求。家長們希

望孩子在這里汲取精神力量，樹立正確的人生觀、價值觀，做對社會有用的人。紅色旅游因此也承載著重

要的家庭教育功能。

紅色旅游要吸引年輕一代，必須意義和趣味并存，以更時尚新潮、有現(xiàn)代感的方式滿足年輕人的需求。

西柏坡、井岡山、延安、遵義等革命圣地，開發(fā)出了軍歌爆亮、紅色運動會、紅色趣味游戲、大型實景演

出等一大批旅游產(chǎn)品，發(fā)揮了很好的社會效益、教育效益。上海市紅色旅游景區(qū)以中共四大為故事背景創(chuàng)

作劇本，并在紅色旅游線路中融入“密室逃脫”、黨史知識問答、城市定向等形式，將游客引入對上海紅

色基因的情景體驗中。這種沉浸式的紅色旅行體驗，讓游客從歷史的“旁觀者”變成了“參與者”。新增

的時尚元素，如智能導覽、趣味闖關(guān)、互動微游等，也激發(fā)了眾多年輕人主動探索發(fā)掘紅色文化的興趣。

如今，一座座新發(fā)展起來的紅色旅游城市，一批批知名紅色旅游品牌，一條條經(jīng)典紅色旅游線路，已

逐漸成為年輕一代心中的紅色向往。

［材料三］

發(fā)展紅色旅游，可以促進生態(tài)建設和環(huán)境保護，搞活農(nóng)村經(jīng)濟，從而助力鄉(xiāng)村全面振興。中國革命是

從鄉(xiāng)村走出來的，鄉(xiāng)村承載了中國革命的紅色記憶，推動紅色旅游和鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展，具有天然的基礎(chǔ)。

如今，許多地區(qū)以文化生態(tài)協(xié)同發(fā)展為支撐，發(fā)展“紅+綠”（紅色旅游+綠水青山）、“紅+古”（紅色旅

游+古村落）、“紅+鄉(xiāng)”（紅色旅游+美麗鄉(xiāng)村）等“紅色+”業(yè)態(tài)模式，不斷推進紅色旅游與民俗文化、

鄉(xiāng)村文化、自然景觀相結(jié)合。比如：河南新縣在發(fā)展紅色旅游時，推出“吃信陽菜、品毛尖茶、看淮上山

水、佳像南民宿，聽紅色故事”系列項目，通過紅色旅游的帶動，建成精品民宿118處，同時拉動了餐飲、

茶葉銷售等產(chǎn)業(yè)。紅色旅游已經(jīng)成為當?shù)仂柟堂撠毘晒?、推進鄉(xiāng)村建設的重要引擎。

15.以上三則材料圍繞“紅色旅游”各說明了哪些內(nèi)容，請你清晰表述出來。

16.請分析［材料二］中畫線句子的說明方法及作用。

西柏坡、井岡山、延安、遵義等革命圣地，開發(fā)出了軍歌瞭亮、紅色運動會、紅色趣味游戲、大型實

景演出等一大批旅游產(chǎn)品，發(fā)揮了很好的社會效益、教育效益。

17.請分析下面句子中加點詞語能否刪去。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2020年我國紅色旅游出游人數(shù)超過1億人次，整個“十三五”期間，紅色旅游出游人數(shù)

保持穩(wěn)定增長，在國內(nèi)旅游市場中維持在11%以上的市場份額。

18.我們通遼自然景色優(yōu)美，民風民俗淳厚，革命歷史悠久。細讀三則材料，就你熟悉的旅游景點，

結(jié)合自然景觀、民俗和鄉(xiāng)村文化，為家鄉(xiāng)發(fā)展“紅色旅游”出謀劃策，提出建議。

【答案】15.①政府出臺政策為“紅色旅游''發(fā)展提供支持。②紅色旅游的教育功能以及發(fā)展趨勢。③

發(fā)展紅色旅游，可以促進生態(tài)建設和環(huán)境保護，搞活農(nóng)村經(jīng)濟，從而助力鄉(xiāng)村全面振興。16.舉例子，

具體有力地說明了紅色旅游要吸引年輕一代，必須意義和趣味并存，以更時尚新潮、有現(xiàn)代感的方式滿足

年輕人的需求。17.不能?！敖y(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示”表示后面的數(shù)字都是具體真實的，不是編造的，如果去掉，

與事實不符。這個詞語體現(xiàn)了說明文語言的準確性。18.一是加強組織領(lǐng)導；二是加強規(guī)劃設計；三是

提煉升華紅色文化精神內(nèi)涵；四是注重品牌載體建設；五是改進展陳方式；六是創(chuàng)新宣傳模式。

【解析】15.考查篩選信息。

根據(jù)材料一中的“近年來，政府出臺了一系列政策，并且持續(xù)增加資金投入，加強公路建設，為紅色

旅游行業(yè)發(fā)展提供多方位的支持“可得：政府出臺政策為“紅色旅游”發(fā)展提供支持。

根據(jù)材料二中的“紅色旅游因此也承載著重要的家庭教育功能”“紅色旅游要吸引年輕一代，必須意叉和

趣味并存，以更時尚新潮、有現(xiàn)代感的方式滿足年輕人的需求”可得：紅色旅游的教育功能以及發(fā)展趨勢。

根據(jù)材料三中的“發(fā)展紅色旅游，可以促進生態(tài)建設和環(huán)境保護，搞活農(nóng)村經(jīng)濟，從而助力鄉(xiāng)村全面

振興”可得：發(fā)展紅色旅游，可以促進生態(tài)建設和環(huán)境保護，搞活農(nóng)村經(jīng)濟，從而助力鄉(xiāng)村全面振興。

16.考查說明方法。畫線句列舉了“西柏坡、井岡山、延安、遵義等革命圣地”等地的實例，這是舉例

論證。聯(lián)系本段首句“紅色旅游要吸引年輕一代，必須意義和趣味并存，以更時尚新潮、有現(xiàn)代感的方式

滿足年輕人的需求”可知，此處舉例具體有力地說明了紅色旅游要吸引年輕一代，必須意義和趣味并存，

以更時尚新潮、有現(xiàn)代感的方式滿足年輕人的需求。

17.考查說明文語言。首先要明確觀點：不能。然后分析原因。“統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示”說明后文中現(xiàn)出的數(shù)

據(jù)“超過1億人次”“在11%以上”是具體真實的，是有據(jù)可查的，并不是憑空編造。如果去掉，讀者會對數(shù)

據(jù)存疑，與事實不符。加點詞語體現(xiàn)了說明文語言的準確性，所以不能去掉。

18.考查提出建議。

根據(jù)材料一中的“近年來，政府出臺了一系列政策，并且持續(xù)增加資金投入，加強公路建設，為紅色

旅游行業(yè)發(fā)展提供多方位的支持”可提出建議：政府加強組織領(lǐng)導，出臺相應政策，增加資金投入，完善

頂層設計。

根據(jù)材料二中的“紅色旅游要吸引年輕一代，必須意義和趣味并存，以更時尚新潮、有現(xiàn)代感的方式

滿足年輕人的需求”可提出建議：景區(qū)建設融入現(xiàn)代時尚元素，以吸引年輕一代。

根據(jù)材料三中的“通過紅色旅游的帶動，建成精品民宿118處，同時拉動了餐飲、茶葉銷售等產(chǎn)業(yè)。

紅色旅游已經(jīng)成為當?shù)仂柟堂撠毘晒?、推進鄉(xiāng)村建設的重要引擎”可提出建議：以旅游帶動經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)

展以后又可以反哺旅游，形成兩者的良性循環(huán)。

（五）你“感到”自己在讀書嗎？

【材料一】

2021年中國數(shù)字閱讀人群分布特征

60-7調(diào)70周歲以

【材料二】

圖表1:2020年中國數(shù)字閱讀用戶人均接觸量與平均單次閱讀時長（單位：本，分鐘）

【材料三】

紙本閱讀是印刷文化的產(chǎn)物，是讀者借由圖書和印刷文字所展開的思維和想象過程。它在漫長的歷史

進程中已經(jīng)被證明促進了人類思維朝著秩序化、條理化、深度化方向發(fā)展和建構(gòu)。而數(shù)字閱讀過程中的屏

幕閱讀和快速瀏覽等方式和行為，有證據(jù)表明容易導致閱讀注意力的分散和記憶淡漠。沒有閱讀，就沒有

文化的傳承；沒有長期記憶的支持，也就沒有深厚的知識積淀和心智成長，長此以往，人的認知將會是淺

薄。

然而，在正視數(shù)字閱讀存在的問題的同時，也絕不能夠無視和回避數(shù)字閱讀在另一方面所具有的顯著

優(yōu)勢。比如，數(shù)字閱讀過程中讀者可獲得快速理解和反應的能力以及多任務處理能力。這種閱讀理解和認

知層面的改變，會對人類的學習、認知、創(chuàng)新乃至精神健康等方面產(chǎn)生怎樣的影