關于勞動價值論的讀書筆記〔作者:___________單位:___________:___________〕

馬克思原方案以?政治經(jīng)濟學批判?為總標題，分六冊寫作：?資本?；?土地所有制?；?雇傭勞動?；?國家?；?對外貿易?和?世界市場?。〔注：馬克思：?政治經(jīng)濟學批判?，?馬克思恩格斯全集?第13卷，人民出版社1962年版，第7頁。〕1859年6月，?政治經(jīng)濟學批判?第一分冊出版后，他又決定改變他的寫作方案，著手寫作?資本論?三卷本。1867年9月14日，由馬克思撰寫并親自校訂的?資本論?第一卷出版。

1883年馬克思逝世后，恩格斯對馬克思的遺稿進行了整理，先后于1885年和1894年出版了?資本論?第二卷、第三卷。恩格斯逝世后，有關剩余價值學說的其他遺稿，由考茨基以?剩余價值理論?為書名編輯出版，但他對馬克思的手稿作了許多刪改和變動。1954—1961年，蘇共中央編譯局按馬克思的手稿次序和內容重新編輯出版了?剩余價值理論?。

?資本論?把高度的科學性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)〞?！沧ⅲ憾鞲袼梗?〈資本論〉英文版序言?，?馬克思恩格斯全集?第23卷，人民出版社1972年版，第36頁?！?資本論?問世后，對人類歷史的開展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書。

中國共產(chǎn)黨人歷來注重對?資本論?的學習和研究。

2.建國至今，我國理論界對馬克思勞動價值論的討論大約有五次：

第一次是20世紀50年代中后期關于社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題的討論。在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造根本完成后，以孫冶方為代表的經(jīng)濟學家，開始關注社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律的地位、作用問題。從1958年開始，毛澤東同志和黨內局部高級干部、理論家研讀了?蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題?和?政治經(jīng)濟學教科書?，明確提出“價值法那么〔即價值規(guī)律〕是一個偉大的學校〞，〔注：毛澤東：?價值法那么是一個偉大的學校?〔1959年3、4月〕，?毛澤東文集?第8卷，人民出版社1999年第1版，第34—37頁。同時參閱?毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學批注和談話?〔清樣本，上下〕，中華人民共和國國史學會編，1998年1月刊印?！惩苿恿藢趧觾r值理論的研究和社會主義經(jīng)濟規(guī)律的探討。

第二次是20世紀70年代末關于價值規(guī)律問題的討論。這場討論涉及價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中的地位和作用、社會主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、方案與市場的關系等問題。

第三次是20世紀80年代初關于“生產(chǎn)勞動〞的討論。在60年代初關于生產(chǎn)勞動問題的討論根底上，于光遠又提出：只要是參與物質產(chǎn)品生產(chǎn)的，包括教育、科研、文藝、效勞等行業(yè)的勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動?！沧ⅲ簠⒁娪诠膺h：?社會主義制度下的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動?，載?中國經(jīng)濟問題?1981年第1期?！硨O冶方不同意于的觀點，指出：創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，只能是物質生產(chǎn)勞動。〔注：參見孫冶方：?生產(chǎn)勞動只能是物質生產(chǎn)勞動?，載?經(jīng)濟學動態(tài)?1981年第8期。〕由此引發(fā)了理論界的討論和爭鳴，并逐步形成了“寬派〞、“中派〞、“窄派〞三種不同觀點。

第四次是20世紀90年代初關于“價值創(chuàng)造源泉〞的討論。蘇星針對南開大學谷書堂教授關于非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值的觀點，〔注：參見谷書堂主編：?社會主義經(jīng)濟學通論?，上海人民出版社1989年版，第110—112頁。〕在?中國社會科學?發(fā)表?勞動價值一元論?，提出：只有物質生產(chǎn)領域的活勞動，才是價值的唯一源泉?！沧ⅲ禾K星：?勞動價值論一元論?，載?中國社會科學?1992年第6期。〕于是，由“谷、蘇之爭〞，引發(fā)了“一元論與多元論〞的討論。

第五次是中央提出“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認識和研究〞〔注：?中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會開展第十個五年方案的建議??！澈?，全國上下展開的新一輪關于勞動價值理論的學習和討論。這次討論有兩個鮮明特點：一是從深化對當代勞動的認識入手，探討社會主義社會勞動的新特點；二是結合新的實際，圍繞社會主義市場經(jīng)濟條件下價值形成的源泉問題，提出了多種不同觀點和見解。

二、新時期我國經(jīng)濟理論的假設干重大開展

3.社會主義的實踐，進一步證明了馬克思關于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟根底決定上層建筑的理論是正確的。科學的理論，來源于偉大的實踐。在改革開放和建設中國特色社會主義的偉大實踐中，經(jīng)濟理論方面也取得了一系列重要成果。其中，與勞動和勞動價值論有關的，有如下幾個方面：

——提出了社會主義本質論和初級階段論；

——提出了改革經(jīng)濟體制，解放和開展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕的理論；

——確認商品經(jīng)濟的充分開展，是人類社會不可逾越的階段，并初步形成了社會主義市場經(jīng)濟理論；

——確立了社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同開展的根本經(jīng)濟制度理論；

——確立了社會主義初級階段以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及勞動、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素參與分配的原那么；

——提出了以市場為根底的社會主義經(jīng)濟運行機制的理論；

——提出了一套與市場經(jīng)濟相適應的宏觀經(jīng)濟管理理論；

——形成了關于社會主義公有制企業(yè)、尤其是國有企業(yè)制度改革、開展的理論；

——提出了科學技術是第一生產(chǎn)力的理論，確立了科教興國戰(zhàn)略；

——確立了中國對外開放的理論和對外開放的根本國策。

在改革開放20多年的實踐中，還有許多新的理論建樹，這里就不一一列舉了。

4.?資本論?問世一百多年來，科技革命突飛猛進，經(jīng)濟全球化、市場化趨勢不斷加強，西方經(jīng)濟學理論也在變化和開展。當代西方主流經(jīng)濟學派較少從社會根本制度層面研究經(jīng)濟問題，大多是在經(jīng)濟運行層面、開展生產(chǎn)力即提高效率、效益方面做文章。從某種意義上說，是研究如何增加、聚積、擁有財富的理論，是“賺錢的學問〞。當然，西方經(jīng)濟學作為一門經(jīng)濟學問，已形成一個比擬完整的理論體系，推動了資本主義經(jīng)濟的開展。也就是說，它是有實踐根底的，有許多有價值的、科學的成分，我們應予很好地研究和借鑒。

例如：

關于商品經(jīng)濟和市場機制的根本理論；

市場失靈理論與有效需求缺乏理論，論證了政府干預經(jīng)濟生活的必要性；

供求理論和邊際效用理論，分析了價格的形成和作用；

人力資本理論、新增長理論和可持續(xù)開展理論，強調了技術、知識和教育在經(jīng)濟、社會協(xié)調開展中的重要作用。

像本錢收益分析、投入產(chǎn)出分析、邊際分析、計量分析、企業(yè)管理等具體分析工具和方法，我們在分析經(jīng)濟問題時，可大膽學習、積極借鑒。關于銀行、保險、證券、營銷及其他效勞業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等方面的理論，也應大膽學習和研究。

但是，由于社會制度不同，國情不同，經(jīng)濟開展水平不同，我們對于當代西方主流派經(jīng)濟學理論，是不能完全照抄照搬的。在借鑒、運用這些理論或方法時，也要結合我們的具體實際。

三、馬克思勞動價值論是經(jīng)受了實踐檢驗的科學理論

5.經(jīng)濟學研究，特別是社會主義政治經(jīng)濟學研究，其根本目的和出發(fā)點，是解放和開展生產(chǎn)力。或者說，馬克思主義經(jīng)濟學就是研究解放和開展生產(chǎn)力的學問。我們今天研究馬克思主義或社會主義政治經(jīng)濟學，就是要揭示社會主義初級階段的根本生產(chǎn)方式和根本生產(chǎn)關系，使其有利于生產(chǎn)力的解放和開展。

我們過去較多地講生產(chǎn)關系和所有制，而對生產(chǎn)力的最終決定性作用重視不夠。社會主義的根本任務，在于解放和開展生產(chǎn)力。這一問題，在小平同志論述社會主義的本質后，已經(jīng)解決了。

馬克思主義經(jīng)濟學，核心是如何解放和開展生產(chǎn)力。馬克思當時批判資本主義，一個很重要的原因，是資本主義阻礙社會生產(chǎn)力進一步的解放和開展。

6.在?資本論?中，馬克思以商品作為其理論分析的邏輯起點。在?資本論?第一卷第一章，馬克思集中分析了商品的二重性〔使用價值和價值〕和勞動的二重性〔具體勞動和抽象勞動〕，認為勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動是價值的實體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉，從而創(chuàng)立了勞動價值論。在此后各卷、各篇、各章中，馬克思以勞動價值理論為根底，通過對資本主義生產(chǎn)、流通、分配和消費的整個過程的分析，創(chuàng)立了剩余價值學說，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾，以及由于這一根本矛盾的開展，資本主義必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。

7.馬克思的勞動價值論，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根底。馬克思的勞動價值論，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學勞動價值論的根底之上創(chuàng)立的，是一個完整的、科學的理論體系，包括諸多范疇，例如：商品的二重性、勞動的二重性、價值的本質、價值實體、價值量、價值載體、價值形式、價值構成、價值轉形、價值規(guī)律、國際價值等。如果只把其中的一兩個方面視為馬克思的勞動價值論，將陷入片面性。深化和開展勞動價值論，必須全面理解馬克思的勞動價值論，這是根底。

8.馬克思的以勞動價值論為根底的剩余價值理論，是揭示資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾，揭示資本主義剝削的秘密，揭示資本主義產(chǎn)生、開展、滅亡規(guī)律的學說。按照恩格斯的說法，唯物史觀和剩余價值理論是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)〔注：參見?馬克思恩格斯選集?第3卷，人民出版社1995年版，第740頁?！常话凑樟袑幍恼f法，歷史唯物主義和剩余價值學說，是馬克思主義的兩大理論基石〔注：參見?列寧選集?第2卷，人民出版社1995年版，第312頁?！?。由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學。

9.我們今天討論勞動價值論的目的是什么？是強調勞動、勞動者，還是強調資本等其他生產(chǎn)要素的地位和作用？對于后者，當然要重視，這是毫無疑問的。沒有生產(chǎn)資料，任何財富、使用價值也生產(chǎn)不出來。但是，首先應當突出的是勞動、勞動者！“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂。〞〔注：?馬克思恩格斯全集?第42卷，人民出版社1979年，第100頁?！匙鹬貏趧?、勞動者，根本目的在于解放勞動、勞動者，在于解放和開展生產(chǎn)力。也就是說，解放和開展生產(chǎn)力，第一位的是不斷解放勞動、勞動者；開展生產(chǎn)力，第一位的是不斷提高勞動者素質和勞動效率。中國的現(xiàn)代化過程，就是勞動積累的過程，就是勞動、勞動者解放的過程，就是勞動者素質和勞動效率不斷提高的過程。

10.自馬克思?資本論?發(fā)表一百多年來，世界經(jīng)濟領域發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了很多新情況、新問題。主要是三大變化，即科學技術的進步、資本主義的新開展、社會主義制度與社會主義市場經(jīng)濟的出現(xiàn)。這三大變化，又使勞動形態(tài)和商品形式、財富構成發(fā)生了重大變化，資本、科技等生產(chǎn)要素與財富和價值創(chuàng)造的關系，以及在社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本、科技等生產(chǎn)要素參與分配等問題，均被鋒利地提到了馬克思主義理論工作者的面前，都要求我們在深入研究勞動和勞動價值論的根底上，做出科學的答復。

一百多年來的實踐證明，馬克思勞動價值論的根本觀點是科學的！是我們必須堅持的！科學是不能丟的，規(guī)律是不能違背的。今天，密切結合當代中國的實踐，重讀馬克思的?資本論?，深入研究新形勢下的勞動和勞動價值論問題，是十分必要和有重大意義的。

四、勞動和勞動力問題

11.今天研究經(jīng)濟問題，有兩個根本出發(fā)點：勞動和商品。勞動是一個過程。勞動者是勞動過程的主體。勞動的結果用于交換，就形成為商品。商品是用于交換的勞動成果，是客體。這兩者是經(jīng)濟問題研究的兩個角度和兩個出發(fā)點。

勞動是人區(qū)別于一般動物的本質特征，是人類社會生存和開展的根本條件。在一定意義上說，人類歷史就是勞動在一定社會形式中不斷展開的歷史。勞動創(chuàng)造了人，勞動促使人類自身的開展；勞動創(chuàng)造了物質產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，勞動創(chuàng)造了社會財富和人類文明；勞動創(chuàng)造了人類社會，并推動人類社會的不斷進步與開展。一句話，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類社會。人類歷史，在一定意義上，可以看作是一部人類勞動史。

12.人的勞動是具有社會性的。人類勞動是在一定的社會歷史形態(tài)中進行的，是不斷開展的。對于勞動，應從不同的角度進行考察：

從勞動分工和社會技術形態(tài)來看，人類經(jīng)歷了采集和漁獵經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、后工業(yè)經(jīng)濟〔有人稱為知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、效勞經(jīng)濟等，還需要研究〕。

從經(jīng)濟運行的根本形式〔或簡稱經(jīng)濟形式〕來看，人類經(jīng)歷了自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟，將來還會出現(xiàn)后商品經(jīng)濟〔過去稱之為產(chǎn)品經(jīng)濟，也需要研究〕。

從社會根本經(jīng)濟制度〔生產(chǎn)資料的占有關系和勞動成果的分配關系〕來看，人類經(jīng)歷了原始公社制度、奴隸制度、封建制度、資本主義制度、社會主義制度。與此相適應，人類勞動也經(jīng)歷了原始共同勞動、奴隸強制勞動、封建依附勞動、資本主義雇傭勞動、社會主義商品生產(chǎn)勞動。

對于不同社會根本制度、不同經(jīng)濟運行形式、不同勞動分工和社會技術形態(tài)下的勞動，應做具體分析。

13.創(chuàng)造性是勞動的本質特性。“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動。〞〔注：?馬克思恩格斯全集?第46卷〔下〕，人民出版社1980年版，第116頁?！硠趧诱叩膭?chuàng)造能力，是人類社會經(jīng)濟開展的根本動力和源泉。一切物質的和精神的產(chǎn)品，都是人類勞動運用自然資源創(chuàng)造出來的?！巴恋厥秦敻恢福瑒趧邮秦敻恢辅?。科學技術的開展，是勞動創(chuàng)造性不斷提高的集中表達。人類勞動所獨有的創(chuàng)造性，正是科學技術開展的源泉。

生產(chǎn)力是勞動者和生產(chǎn)資料的結合，科學技術既滲透到生產(chǎn)資料中，也表達在勞動者身上。勞動者的科學技術素質，是勞動能力的根本要素。勞動能力的提高，勞動能力的大小，主要取決于勞動者的科學技術素質。在這個意義上，我們可以更深刻地理解馬克思對科學技術的高度評價，〔注：馬克思：?經(jīng)濟學手稿?〔1861—1863〕，?馬克思恩格斯全集?第47卷，人民出版社1979年?！赤囆∑酵娟P于科學技術是第一生產(chǎn)力的論斷，〔注：?鄧小平文選?第3卷，人民出版社1993年版，第274—275頁。〕以及江澤民同志關于“人才資源是第一資源〞的思想。〔注：江澤民：?在北戴河同國防科技和社會科學專家座談時的講話?〔2001年8月7日〕。〕?？茖W技術，正是在人們認識世界、改造世界的創(chuàng)造性的勞動過程中不斷開展的。

14.“勞動力的使用就是勞動本身〞，勞動是勞動力的實現(xiàn)。勞動力從自然和生理方面看是屬于勞動者的，是不能脫離勞動者本身而獨立存在的。但從社會關系的角度和歷史開展的實際情況看，卻存在不同情況：在奴隸制下，奴隸的人身屬于奴隸主；在封建制下，農(nóng)奴的人身仍然依附于封建主。

在資本主義制度下，勞動者的人身依附關系被廢除了，勞動者可以自主地出賣自己的勞動力，勞動力變成了一種特殊商品——這是資本主義的本質特征之一。勞動力作為商品一經(jīng)賣出，其使用權就屬于資本家，形成雇傭勞動，勞動異化了。

在社會主義經(jīng)濟中，勞動者的主人翁地位已經(jīng)確立，在一定程度上改變了人對物的依附關系，即資本—雇傭關系，勞動力在本質上已經(jīng)不是商品。但在社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力作為一種生產(chǎn)要素，仍然要進入市場和流通，因而勞動力仍具有商品的形式。

五、勞動所得神圣不可侵犯

15.勞動所得神圣不可侵犯。社會主義社會，是勞動者當家作主的社會。保護和解放勞動者，就表現(xiàn)為保護和解放勞動本身。勞動所得的財產(chǎn)不可侵犯，是社會主義社會對勞動者的根本保障，表達了勞動的目的和社會主義的本質，實現(xiàn)了勞動和勞動結果的統(tǒng)一。應提出“勞動所得神圣不可侵犯〞這個口號，以充分表達勞動者的主人翁地位和人民當家作主的本質。

從這一根本點出發(fā)，對下述三條，要在法律上予以充分保障：

①充分保護勞動權；

②充分保護勞動所得權；

③充分保護勞動者對勞動所得的支配權。

勞動權、勞動所得權以及對勞動所得的支配權，是勞動者最根本的權利，是勞動解放的最根本的含義。

改變勞動者與生產(chǎn)資料別離的狀態(tài)，消除無產(chǎn)者的“無產(chǎn)〞狀態(tài)，是無產(chǎn)階級及其政黨的追求和歷史使命，是勞動解放的標志與象征。

勞動者只有在政治解放的根底上，才能通過勞動滿足自身的需要和實現(xiàn)開展。勞動和勞動結果相統(tǒng)一，是勞動者的根本權利和勞動解放的標志。

資產(chǎn)階級的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯〞這個口號，不問財產(chǎn)的來源和財產(chǎn)占有的性質，實質上是資產(chǎn)階級保護資本主義私有制和無償占有別人勞動的口號。

在社會主義社會，要使所有有勞動能力的人都從事勞動，并獲得勞動成果；要制約〔而不是立即消滅〕不勞而獲和無償占有別人的勞動。當然，社會主義的最終目標是要消滅剝削，但那是生產(chǎn)力高度興旺的將來的事情。要實現(xiàn)這一目標，我們還有很長的一段路要走。

16.在生產(chǎn)力中，勞動者是首要的、起主導作用的因素。生產(chǎn)力的開展過程，在本質上就是勞動的創(chuàng)造性和勞動者的創(chuàng)造能力不斷提高的過程。

人類的歷史，是勞動解放和勞動開展的歷史。馬克思主義“在勞動開展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰。〞〔注：?馬克思恩格斯選集?第4卷，人民出版社1995年，第258頁?！硠趧拥慕夥藕烷_展，是一個有著內在的一般規(guī)律的歷史過程。“整個所謂世界歷史，不外是通過人的勞動誕生的過程。〞〔注：馬克思：?1844年經(jīng)濟學—哲學手稿?，人民出版社1985年版，第88頁?！吃谝欢ㄒ饬x上講，馬克思主義就是揭示這一歷史過程中的客觀規(guī)律的科學。

馬克思認為，資本主義私有制中的雇傭勞動，是資本對勞動的統(tǒng)治，是勞動的一種異化。社會主義從本質上講，就是為了克服資本對勞動的奴役，以實現(xiàn)勞動的解放和開展。

解放人的勞動，也就是解放人本身。

社會主義政治經(jīng)濟學、社會主義市場經(jīng)濟理論研究的邏輯起點，是勞動和商品。

17.當代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學技術的競爭?？萍紕趧釉诮?jīng)濟活動中的地位和作用日益突出；所有權和經(jīng)營權的別離，使管理職能獨立化、職業(yè)化，尤其是勞動分工的細化，使得勞動過程成為一個龐大復雜的系統(tǒng)工程，于是管理勞動的作用顯得尤為突出；產(chǎn)業(yè)升級導致了大量勞動力向第三產(chǎn)業(yè)轉移，從而使效勞勞動逐漸占據(jù)主體地位?？茖W技術的開展和生產(chǎn)的規(guī)?；⑸鐣?，促進了分工和協(xié)作在更高的層次上開展，因而產(chǎn)生了大量新的勞動形態(tài)?？萍紕趧?、管理勞動、效勞勞動等，成為當代突出的勞動形態(tài)。

生產(chǎn)力越開展，具體勞動的形式越興旺，就必然不斷產(chǎn)生新的具體的勞動形式。

六、商品生產(chǎn)勞動

18.討論商品經(jīng)濟和勞動價值問題，必然要涉及到對“生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動〞這對范疇的理解。這是理論界長期討論的問題。由于可以從不同的角度和層次進行界定，所以至今仍存在不同的看法。

馬克思主要是從生產(chǎn)勞動一般、商品生產(chǎn)勞動和資本主義生產(chǎn)勞動這三個層次來界定“生產(chǎn)勞動〞范疇的。

從有利于社會進步和開展的角度看，人類的社會勞動，即社會化的勞動，都屬于生產(chǎn)勞動一般。生產(chǎn)勞動〔一般〕創(chuàng)造物質產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，創(chuàng)造人類自身和人類社會。一切有益于社會、滿足社會需要的勞動，是生產(chǎn)勞動一般；勞動結果是商品并進行交換的勞動，是商品生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)勞動，是商品經(jīng)濟階段的根本勞動形式，而且也只存在于商品經(jīng)濟階段。在馬克思的勞動和勞動價值論體系內的多數(shù)場合下，馬克思所說的“生產(chǎn)勞動就是一切參加商品生產(chǎn)的勞動。〞〔注：?馬克思恩格斯全集?第26卷〔下〕人民出版社1973年版，第476頁?！吃谏唐方?jīng)濟社會，商品生產(chǎn)勞動是主要的勞動形式。

在商品經(jīng)濟中，要注意區(qū)別，是商品生產(chǎn)勞動，還是非商品生產(chǎn)勞動。在我們的討論中，創(chuàng)造商品價值的“生產(chǎn)勞動〞一詞可用“商品生產(chǎn)勞動〞代替；“生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動〞這對范疇，可用“商品生產(chǎn)勞動與非商品生產(chǎn)勞動〞代替。這樣可以防止一些歧義。

商品生產(chǎn)勞動是商品經(jīng)濟的根本勞動形式。如前所述，凡勞動產(chǎn)品采取商品形式，并進行交換的勞動，都是商品生產(chǎn)勞動，其他為非商品生產(chǎn)勞動。

資本主義生產(chǎn)勞動，即資本主義商品生產(chǎn)勞動，按馬克思所說，是指生產(chǎn)剩余價值的勞動。沒有這種生產(chǎn)勞動，就沒有資本主義。社會主義社會和資本主義社會勞動性質的區(qū)別，不在于是不是商品生產(chǎn)勞動，而在于是不是雇傭勞動，在于勞動成果的占有形式。

19.流通領域的勞動與價值創(chuàng)造問題。按照馬克思?資本論?第2卷第6章的說法，作為生產(chǎn)過程在流通過程中繼續(xù)的那些勞動是〔商品〕生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造〔商品的〕價值；而純粹流通領域的勞動，雖然是促使價值實現(xiàn)的必要勞動，但不是〔商品〕生產(chǎn)勞動，不直接創(chuàng)造〔商品的〕價值。

在這個問題上，有以下幾點應予注意：①據(jù)前述第“18〞點，馬克思關于價值源泉的要點是：商品生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品的價值。②隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的開展，分工不斷細化、專業(yè)化；隨著市場化、商品化的不斷拓展和深化，純粹流通領域里的某些勞動環(huán)節(jié)所提供的效勞，如商業(yè)經(jīng)營、金融效勞等，日益商品化，成為無形商品，進入市場進行交換；完成這種效勞的勞動，或者是生產(chǎn)這種無形商品的勞動，成為商品生產(chǎn)勞動。根據(jù)馬克思的商品生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值的原理，這些勞動也創(chuàng)造商品的價值。③商業(yè)效勞這種商品是一種無形的商品，其使用價值，就是實現(xiàn)商品價值形態(tài)的轉形，即對生產(chǎn)者來說，通過商業(yè)買賣，價值形態(tài)實現(xiàn)了由商品形態(tài)向貨幣形態(tài)的轉化；對于消費者來說，實現(xiàn)了由貨幣形態(tài)向消費品的轉化。商業(yè)效勞所消耗的勞動，是商品生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造商業(yè)效勞這種無形商品的價值。這種效勞商品的價值，不是附加進原商品中，而是獨立存在于效勞商品中。商業(yè)領域中效勞商品的價值，也正是這種商品經(jīng)濟關系的表達。

效勞產(chǎn)業(yè)，是一個非常廣泛的領域，其中有些問題還十分復雜，還須繼續(xù)深入研究。

20.在現(xiàn)代社會，隨著社會分工與協(xié)作的不斷深化，生產(chǎn)深化程度的不斷提高，勞動領域不斷擴展，勞動的具體形態(tài)更加豐富多樣，商品生產(chǎn)勞動無論在廣度還是深度上，都大大拓展了，復雜了：

從人類整體的需要看，可把勞動歸納為三種具體形態(tài)：一是物質生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造新的物質產(chǎn)品；二是精神生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品；三是社會效勞性勞動，既為生產(chǎn)效勞，又為生活效勞，這類勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟中占有越來越重要的、相對獨立的地位〔科學技術勞動滲透在上述三種勞動形態(tài)中，而且也存在從這三種勞動形態(tài)中獨立出來的趨勢〕。

從產(chǎn)業(yè)的角度看，可將勞動劃分為三個或四個層次。繼第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)之后，第三產(chǎn)業(yè)得到了巨大開展。產(chǎn)業(yè)升級導致了大量勞動力向第三產(chǎn)業(yè)轉移，從而使效勞勞動逐漸占據(jù)主體地位?，F(xiàn)在包括在第三產(chǎn)業(yè)中的以科學研究、精神文化產(chǎn)品、教育培訓和信息傳播為主要內容的產(chǎn)業(yè)，也有從第三產(chǎn)業(yè)別離出來、形成第四產(chǎn)業(yè)的趨勢。

從勞動職能的角度來看，勞動的具體形態(tài)可分為直接生產(chǎn)勞動、科技勞動、管理勞動等，而且科技勞動、管理勞動的作用日益突出。

信息產(chǎn)業(yè)、信息化帶來生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式的變化，使經(jīng)濟、政治、社會、文化等領域也發(fā)生了深刻的變化，具有更加復雜的情況和特點。它們對當代經(jīng)濟理論和勞動價值論產(chǎn)生了什么影響，必須深入研究。這些產(chǎn)業(yè)的勞動是具體形態(tài)的勞動，是商品生產(chǎn)勞動，是一般商品生產(chǎn)勞動的具體形態(tài)。

一切創(chuàng)造商品并進行交換的勞動，都是商品生產(chǎn)勞動，不同的是商品生產(chǎn)勞動的分工和具體形態(tài)。分配給不同勞動者的勞動職能，構成商品生產(chǎn)的總體勞動。政府、公共管理部門、公益事業(yè)等，如果它們的勞動不生產(chǎn)商品，勞動結果不進入商品交換，就不是商品，盡管這種勞動非常重要、非常復雜，但也不是商品生產(chǎn)勞動，而是非商品生產(chǎn)勞動。這種勞動不是沒有意義，沒有奉獻，而是不創(chuàng)造商品的價值。

七、商品價值

21.作為有形的商品，外表看來是一種物，但在物的背后，卻蘊含和表達著豐富的經(jīng)濟關系。商品，是具有多種經(jīng)濟和社會屬性、具有多種形式和作用的“魔幻物〞，馬克思說它具有拜物教性質?！沧ⅲ簠⒁婑R克思：?資本論?，?馬克思恩格斯全集?第23卷，人民出版社1972年版，第87頁?！成唐凡粌H是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關系的載體。商品是人類勞動的創(chuàng)造品。離開了人，離開了人的勞動，就無所謂商品、價值問題。

透過商品的物的表象，揭示其中所蘊涵的經(jīng)濟關系，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的偉大之處。西方經(jīng)濟學理論大多是見物不見人的。在那里，談論的一般是物，是商品、貨幣、資本，根本不談商品、貨幣、資本背后隱藏的人與人之間的關系，使商品具有獨立于人、獨立于社會的虛幻形式，因而具有拜物教性質。列寧曾經(jīng)說過，“但凡資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關系〔商品交換商品〕的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關系〞〔注：?列寧選集?第2卷，人民出版社1995年第3版，第312頁?！?。馬克思的經(jīng)濟理論，是既見物又見人，在物與物的關系背后揭示人與人的關系的科學理論，它揭開了商品拜物教的面紗。

22.商品的二重性和勞動的二重性。所謂商品的二重性，即：使用價值和價值。所謂使用價值是具體勞動的成果，它可以用來滿足人們的某種需要。在商品生產(chǎn)條件下，財富的物質內容總是由使用價值構成的。使用價值同時是交換價值和經(jīng)濟關系的載體，是價值的物質承當者。使用價值是商品的自然屬性、自然形態(tài)。

使用價值，在性質上，可以是商品，也可以不是。

使用價值，一般是具體勞動的結果，既指產(chǎn)品、商品本身，又指產(chǎn)品、商品的有用性。

商品的具體形態(tài)，有實物形態(tài)的、有形的，還有非實物形態(tài)的、無形的。

所謂勞動的二重性，即：具體勞動和抽象勞動。勞動的二重性，創(chuàng)造商品的二重性，即使用價值和價值。使用價值表達為財富，價值表達商品中凝結的勞動、表達著勞動交換關系。勞動的二重性是理解整個政治經(jīng)濟學的樞紐。

23.商品生產(chǎn)勞動形成商品的價值。價值范疇是商品經(jīng)濟理論的根本范疇，是認識和把握商品經(jīng)濟的核心問題。

價值是商品的社會屬性。在馬克思的勞動價值論中，有一個完整的關于價值的概念體系。價值的實體是勞動的凝結〔即抽象勞動的凝結〕。價值量是指商品中凝結的勞動量。作為無差異的抽象勞動，無論生產(chǎn)方式怎樣變化，它作為人的體力與腦力的消耗這一本質是不會改變的?！皠趧邮且磺袃r值的創(chuàng)造者。只有勞動才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟學意義上的價值。〞〔注：?馬克思恩格斯選集?第3卷，人民出版社1995年版，第544頁?！钞攧趧赢a(chǎn)品進入交換成為商品時，生產(chǎn)這種商品的勞動才能表現(xiàn)為價值，即表現(xiàn)為一種社會關系。這里主要指的是生產(chǎn)關系的性質。價值本身不是物，不是使用價值。價值的本質表達著商品生產(chǎn)者之間的社會關系。

這里所談的“價值〞，不是哲學意義上的價值概念。它僅僅是指經(jīng)濟學意義上的商品的價值。離開商品，就不是馬克思在?資本論?中所論述的價值概念。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟學所知道的唯一的價值就是商品的價值。〞〔注：恩格斯：?反杜林論?，人民出版社1993年第2版，第313頁；?馬克思恩格斯全集?第20卷，人民出版社1971年版，第331頁。〕商品的交換，實質是勞動的交換。這個勞動交換表達為價值，其實質指的是社會關系、生產(chǎn)關系，即商品的社會屬性。沒有交換，商品賣不出去，就實現(xiàn)不了其價值，也就不具有社會性質。這正是交換價值作為價值形式的意義。

商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。正確理解商品價值這個概念，是理解勞動價值論的一個關鍵。

八、活勞動與物化勞動

24.討論商品生產(chǎn)勞動，還有一對范疇：活勞動和物化勞動。馬克思用“活勞動〞指商品生產(chǎn)勞動過程中人的體力和腦力的支出；用“物化勞動〞指凝結在生產(chǎn)資料中的、表達為過去勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品中的人的勞動。物化勞動，在今天就是指一切勞動創(chuàng)造的非勞動生產(chǎn)要素，如機器、廠房、原材料等實物形態(tài)的資本。馬克思用活勞動、物化勞動這兩個概念，解釋它們在商品價值形成過程中不同作用。

生產(chǎn)要素就是商品生產(chǎn)勞動的必要條件、必要因素。從一般的意義上看，勞動力與生產(chǎn)資料都是生產(chǎn)過程不可缺少的要素。人的勞動所創(chuàng)造的一切非勞動生產(chǎn)要素，馬克思稱之為物化勞動，作為生產(chǎn)要素，稱之為非勞動生產(chǎn)要素。

在生產(chǎn)過程中，人的因素與物的因素的作用是不一樣的。勞動，或者說勞動力，不是一般的生產(chǎn)要素，而是主導的、起決定性作用的生產(chǎn)要素。沒有活勞動，即人的勞動，就沒有生產(chǎn)勞動，沒有商品生產(chǎn)勞動，人類及人類社會的開展就無從談起。這是馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在理論前提上的根本區(qū)別之一。把勞動或勞動力看作一般的生產(chǎn)要素，把人的作用等同于一般非勞動條件，否認其在生產(chǎn)中的主導的、決定性作用，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的一個根本特點。

當然，沒有非勞動生產(chǎn)要素〔包括物化勞動和自然資源〕，絕不可能進行生產(chǎn)，也不可能創(chuàng)造財富。隨著經(jīng)濟的開展，非勞動生產(chǎn)要素在量上不斷增加，在種類、形式上不斷拓展，出現(xiàn)了許多新的非勞動生產(chǎn)要素，它們成為生產(chǎn)力的重要因素〔如科技、知識產(chǎn)權、管理等〕。非勞動生產(chǎn)要素的擴展，正是人的勞動的創(chuàng)造能力不斷提高的表達和直接結果。

25.勞動創(chuàng)造價值，活勞動是商品價值創(chuàng)造的唯一源泉。雖然，物化勞動在價值的形成中起著不可或缺的重要的作用，但商品的新價值是活勞動創(chuàng)造的，物化勞動只是借助活勞動保存、轉移原有的商品價值，即保存、轉移原有的勞動量。

馬克思所說的活勞動——即人的勞動本身，人的體力和腦力的消耗——創(chuàng)造商品的價值，是商品價值的唯一源泉。在當代，無論是勞動領域的拓展、勞動形態(tài)的變化，還是腦力勞動比重的增加，都沒有改變這一實質。從本質上看，商品的價值表達社會生產(chǎn)關系、人與人之間的關系。人類社會的生產(chǎn)關系，是在勞動過程中形成的。商品經(jīng)濟的生產(chǎn)關系，是在商品生產(chǎn)、交換的過程中形成的。商品的價值，正是商品經(jīng)濟中這種關系的表達。因此，價值實體中除了活勞動的凝結以外，仍然不包含其它任何物質的因素。這種意義上的“價值〞，不是商品，不能買賣。正如馬克思所說，價值不包含任何一個物質原子?！沧ⅲ簠⒁?馬克思恩格斯全集?第23卷，人民出版社1972年版，第50頁?！?/p>

物化勞動，不管它是物質形態(tài)，還是非物質形態(tài)；不管它是采取資本形式，還是其他形式，都是勞動創(chuàng)造物。物化勞動在生產(chǎn)勞動過程中起著重要的作用，缺少了它們，任何生產(chǎn)勞動都無法進行。它們是勞動、勞動過程的必要條件，是創(chuàng)造使用價值和財富的根本條件之一，是生產(chǎn)力的組成因素?？梢哉f，物化勞動和活勞動，過去的勞動和現(xiàn)在的勞動，構成了整個商品生產(chǎn)勞動的過程，是商品生產(chǎn)勞動的歷史鏈條。

物化勞動是相對于活勞動而言，是過去的勞動，是死勞動；但它不是活的主體，不是主動、能動的因素，不能創(chuàng)造社會關系、人與人之間的關系，只能表現(xiàn)這種關系。物化勞動只把自身被消耗的價值保存、轉移到新產(chǎn)品中，不創(chuàng)造商品的新價值。物化勞動是人的創(chuàng)造物。當它是商品時，當然也反映人與人的關系，但它不是價值的源泉。

物化勞動是過去的活勞動的創(chuàng)造物，是活勞動的凝結，是活勞動的物化，是已經(jīng)完成了的活勞動，是“活勞動的過去形態(tài)〞。從交換價值角度看，商品的價值是生產(chǎn)資料轉移的價值與活勞動新創(chuàng)造的價值之和，即過去勞動和現(xiàn)在勞動凝結之和。

物化勞動是非勞動生產(chǎn)要素，是生產(chǎn)資料。它只有靠活勞動的推動，借助活勞動，并與活勞動結合在一起，才能“復活〞，發(fā)揮作用?；顒趧邮巧唐穬r值的唯一源泉，是商品價值的創(chuàng)造者；物化勞動是商品價值創(chuàng)造的必要條件，但不是商品價值的創(chuàng)造者。

26.如果物化勞動創(chuàng)造價值，而不是僅僅保存、轉移價值，其結果就是人類勞動的創(chuàng)造物反過來決定人與人的關系，死勞動統(tǒng)治活勞動，“機器統(tǒng)治人〞，物統(tǒng)治人。

如果物化勞動創(chuàng)造價值，就意味著資本創(chuàng)造價值，也就意味著物質財富統(tǒng)治人、資本統(tǒng)治人是合理的〔這正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所蘊涵的一個內在邏輯〕，也就沒有什么勞動解放、人的解放了。物化勞動創(chuàng)造價值，資本創(chuàng)造價值，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的根本觀點，這是生產(chǎn)要素價值論的核心。

之所以會有人誤認為物化勞動也是價值的源泉，是因為他們混淆了使用價值、財富的源泉與價值的源泉；混淆了具體勞動與抽象勞動；混淆了同