小題練8三國(guó)兩晉南北朝的經(jīng)濟(jì)與文化傳承(分值：45分)選擇題：共15小題，每小題3分，共45分。A組教材改編題——固基礎(chǔ)1.(據(jù)中外歷史綱要上P30“學(xué)思之窗”改編)據(jù)《史記》記載：“楚越之地，地廣人希(稀)，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨……是故江、淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家?！倍浭瞿铣瘎⑺我淮摹端螘?shū)》對(duì)江南的描述則是：“江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下。”這種變化反映出()A.南方地區(qū)得到開(kāi)發(fā) B.經(jīng)濟(jì)重心南移完成C.北方經(jīng)濟(jì)落后南方 D.政治中心轉(zhuǎn)至江南2.(據(jù)中外歷史綱要上P45“歷史縱橫”改編)魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，嵇康、阮籍、劉伶、阮咸主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎好老莊而雜以儒術(shù)，向秀主張名教與自然合一，他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，常聚眾在竹林喝酒、縱歌。這反映了當(dāng)時(shí)()A.社會(huì)動(dòng)蕩刺激了自我意識(shí)的覺(jué)醒B.戰(zhàn)亂割據(jù)阻礙了傳統(tǒng)文化的交流C.三教合一加速了學(xué)術(shù)思想的融合D.政權(quán)更迭削弱了門(mén)閥士族的勢(shì)力3.(據(jù)中外歷史綱要上P32“教材插圖”改編)下圖為中國(guó)古代某一歷史時(shí)期形勢(shì)示意圖。與此圖相適應(yīng)的歷史描述是()A.戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移B.科舉盛行，對(duì)外交往活躍C.民族交融，南方經(jīng)濟(jì)初步開(kāi)發(fā)D.佛教盛行，商品經(jīng)濟(jì)繁榮4.(據(jù)中外歷史綱要上P48“學(xué)思之窗”改編)賈思勰在《齊民要術(shù)·序》中寫(xiě)道：“舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。”其中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想是()A.以農(nóng)為本 B.重農(nóng)抑商C.農(nóng)商并重 D.工商皆本5.(據(jù)中外歷史綱要上P46“教材插圖”改編)《楊大眼造像記》刻于龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞北壁，為“龍門(mén)四品”之一，記載了北魏名將楊大眼南征凱旋，途徑龍門(mén)時(shí)發(fā)愿為孝文帝刻記造像一事。右圖為其拓本(局部)。該石刻體現(xiàn)了()A.南朝秀美與北朝雄健的交融B.儒佛道三教并行政策的盛行C.人文內(nèi)涵與藝術(shù)審美的結(jié)合D.中原文化深受鮮卑習(xí)俗影響6.(據(jù)中外歷史綱要上P32“史料閱讀”改編)《魏書(shū)·高祖紀(jì)》記載：帝……雅好讀書(shū)，手不釋卷?！拔褰?jīng)”之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉，善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作。材料反映的實(shí)質(zhì)是北魏孝文帝()A.具有深厚的儒家思想修養(yǎng)B.改革得以成功的主要原因C.是南北朝時(shí)期重要的文學(xué)家D.深受中原先進(jìn)文化的吸引B組經(jīng)典模擬題——提能力7.(2025·湖南長(zhǎng)沙一中模擬)三國(guó)時(shí)期的田莊，多以屯、營(yíng)等編制單位或堡、寨等建筑外觀來(lái)命名；東晉南朝時(shí)期的田莊則多稱(chēng)為別墅、田園。這一變化客觀上反映出()A.政局的穩(wěn)定性有所加強(qiáng)B.士族勢(shì)力受到削弱C.大土地所有制繼續(xù)發(fā)展D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯8.(2025·河北秦皇島模擬)下表是敦煌出土的西魏大統(tǒng)籍賬所見(jiàn)土地占有情況(部分)，據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)該地區(qū)()姓名年齡何時(shí)取得授田資格“授田”情況侯老生55公元510年(北魏永平三年)麻正足叩延臘臘52公元513年(北魏延昌二年)麻正足白丑奴41公元525年(北魏孝昌元年)麻足，正未受那雷處姬37公元528年(北魏永安元年)麻足，正未受房英英29公元537年(西魏大統(tǒng)三年)麻足，正未受白顯受18公元547年(西魏大統(tǒng)十三年)麻、正未受注：“麻”指北魏至北齊分配種麻的田，“正”即正田(露田)。A.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)大量破產(chǎn)B.土地交易為國(guó)家嚴(yán)格控制C.均田制后期推行不力D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)于租調(diào)征收9.(2025·北京東城區(qū)模擬)南朝時(shí)期，劉宋政權(quán)為彌補(bǔ)“錢(qián)荒”而鑄造二銖錢(qián)，與古錢(qián)(漢五銖錢(qián)等)等價(jià)使用，但民間紛紛盜鑄二銖錢(qián)，引發(fā)混亂。齊、梁、陳政權(quán)也都進(jìn)行過(guò)類(lèi)似改革。南朝時(shí)期的鑄幣改革()A.滿足了“土斷”政策的需要B.從側(cè)面反映了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.有利于結(jié)束南北分裂局面D.為紙幣的發(fā)行提供有利條件10.(2024·安徽合肥八中最后一卷)“飛天”是佛教的重要藝術(shù)形式之一。北魏以前，莫高窟早期飛天多為男性，且都是上半身赤裸，雙手合十具有濃厚的印度色彩。北魏后期，飛天開(kāi)始向女性化發(fā)展，五官均勻，身上的飄帶數(shù)量多達(dá)四五條，營(yíng)造出飛動(dòng)升空的視覺(jué)效果。這表明()A.時(shí)代變遷影響壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格B.各民族間的文化交融加速C.外來(lái)文化決定飛天風(fēng)格變化D.北魏儒學(xué)受到巨大的沖擊11.(2024·湖南A佳教育5月模擬)魏晉時(shí)期，逍遙自然成為士人的追求，對(duì)女子的評(píng)價(jià)也打破“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，賞識(shí)知曉道義忠正廉潔的女性。注重內(nèi)在修養(yǎng)、明理善辯的女性得到了士人的賞識(shí)。這反映出魏晉時(shí)期()A.女性社會(huì)地位提高 B.儒家思想受到?jīng)_擊C.經(jīng)濟(jì)重心加速南移 D.社會(huì)普遍崇尚自由12.(2024·重慶巴蜀中學(xué)月考)北魏時(shí)期的云岡石窟內(nèi)留下了許多祈愿文字，如“愿以此福，上為皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威踰轉(zhuǎn)輪，神被四天，國(guó)祚永康”“子孫興茂，紹隆家嗣”等。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A.君主專(zhuān)制進(jìn)一步強(qiáng)化B.佛教沖擊了儒學(xué)權(quán)威C.胡漢民族的交融加深D.文化呈現(xiàn)出融合趨勢(shì)C組高考真題——沖高考13.(2022·海南高考，3)西晉初年，中原的很多百姓喜歡用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒。有人戲說(shuō)中原必會(huì)被西北的少數(shù)民族所擊敗，因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的，“能無(wú)敗乎”？這一現(xiàn)象反映了()A.群言百家影響社會(huì)風(fēng)尚B.經(jīng)濟(jì)往來(lái)促進(jìn)民族交融C.人口流動(dòng)利于區(qū)域開(kāi)發(fā)D.地方特產(chǎn)豐富人們生活14.(2024·江蘇高考，2)魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽(yáng)盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成()A.源于北方士族南遷B.影響南北方政權(quán)頻繁更替C.有利于儒學(xué)的復(fù)興D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面15.(2024·黑、吉、遼高考，2)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。該表反映了當(dāng)時(shí)()人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見(jiàn)重君子。長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主元瑛六行允備，四德無(wú)違，孝友出于自然，柔恭表于天性。樂(lè)安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國(guó)。A.門(mén)第觀念得到強(qiáng)化B.因俗而治政策得到推廣C.禮儀規(guī)范得到傳承D.儒家倫理道德得到認(rèn)同小題練8三國(guó)兩晉南北朝的經(jīng)濟(jì)與文化傳承1.A[據(jù)材料“楚越之地，地廣人希(稀)，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨”“江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑”體現(xiàn)的是江南地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，這主要是因?yàn)楸狈缴鐣?huì)環(huán)境動(dòng)亂，北民南遷，A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在南宋，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期的經(jīng)濟(jì)重心仍然在北方，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)國(guó)家處于分裂狀態(tài)，政治重心并未轉(zhuǎn)至江南，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。]2.A[魏晉時(shí)期的竹林七賢生活上不拘禮法，其思想主張也獨(dú)樹(shù)一幟，這是文人放飛自我、個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩刺激了人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，故選A項(xiàng)。]3.C[據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圖示為南北朝時(shí)期，這一時(shí)期的突出歷史現(xiàn)象是少數(shù)民族內(nèi)遷，促進(jìn)了民族交融；大量北方人口南遷，南方經(jīng)濟(jì)初步開(kāi)發(fā)，C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移在唐朝安史之亂后，排除A項(xiàng)；南北朝時(shí)期科舉制尚未確立，排除B項(xiàng)；此時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到極大的負(fù)面影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。]4.B[根據(jù)材料“舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料體現(xiàn)了賈思勰主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想，故選B項(xiàng)。]5.C[據(jù)材料可知，北魏名將楊大眼南征凱旋，途徑龍門(mén)時(shí)發(fā)愿許諾，為孝文帝刻記造像，并結(jié)合拓本中的書(shū)法，這體現(xiàn)了人文內(nèi)涵與藝術(shù)審美的結(jié)合，C項(xiàng)正確。]6.D[根據(jù)材料可知，北魏孝文帝“雅好讀書(shū)，手不釋卷?！褰?jīng)’之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉，善談《莊》《老》，尤精釋義”，反映了他喜愛(ài)中原文化，深受中原先進(jìn)文化的吸引，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料實(shí)質(zhì)，排除；材料未涉及改革成功的原因，排除B項(xiàng)；材料反映了北魏孝文帝深受中原先進(jìn)文化的吸引，C項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解，排除。故選D項(xiàng)。]7.A[據(jù)材料“多以屯、營(yíng)等編制單位或堡、寨等建筑外觀來(lái)命名”“多稱(chēng)為別墅、田園”可知，東晉南朝時(shí)期的田莊名稱(chēng)相比三國(guó)時(shí)期更加具有生產(chǎn)生活氣息，軍事色彩明顯減弱，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)南方地區(qū)的社會(huì)政治局勢(shì)逐漸穩(wěn)定，故選A項(xiàng)；士族以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，田莊經(jīng)濟(jì)的漸趨穩(wěn)定有利于增強(qiáng)士族勢(shì)力，排除B項(xiàng)；材料并未對(duì)田莊經(jīng)濟(jì)的規(guī)模、生產(chǎn)能力進(jìn)行說(shuō)明，無(wú)法體現(xiàn)大土地所有制的繼續(xù)發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料只介紹了田莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，并未對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度進(jìn)行介紹，而且江南地區(qū)社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。]8.C[據(jù)材料“西魏大統(tǒng)十三年籍賬所見(jiàn)土地占有情況”可知，在這份籍賬統(tǒng)計(jì)登記時(shí)，年齡大者即先達(dá)到授田資格者相對(duì)于后來(lái)取得授田資格者，所獲得的田達(dá)到應(yīng)授的情況較好，而到了北魏后期和西魏時(shí)的授田多出現(xiàn)“正未受”或“麻、正未受”的情況，這表明當(dāng)時(shí)該地區(qū)均田制下土地還授未能正常進(jìn)行，即已超過(guò)國(guó)家規(guī)定的土地歸還年限后，土地并未及時(shí)歸還，從而后續(xù)應(yīng)授者無(wú)田可授或所授不足，說(shuō)明均田制后期推行不力，故選C項(xiàng)。]9.B[材料中提到南朝時(shí)期的劉宋政權(quán)為彌補(bǔ)“錢(qián)荒”而鑄造二銖錢(qián)，并且齊、梁、陳政權(quán)也都進(jìn)行過(guò)類(lèi)似的鑄幣改革。這些改革雖然引發(fā)了民間盜鑄和混亂，但從側(cè)面反映了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，市場(chǎng)上對(duì)貨幣的需求增長(zhǎng)，導(dǎo)致原有的貨幣供應(yīng)不足以滿足市場(chǎng)需求，從而出現(xiàn)了“錢(qián)荒”。為了解決這一問(wèn)題，南朝各政權(quán)采取了鑄幣改革的措施，故選B項(xiàng)。]10.A[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“飛天”是印度佛教的藝術(shù)形式，后面?zhèn)魅胫袊?guó)，北魏以前具有濃厚的印度色彩，北魏后期“飛天”逐漸本土化，與中國(guó)本土文化相結(jié)合，具有中國(guó)特色，這表明時(shí)代變遷影響壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，故選A項(xiàng)；“飛天”是印度佛教的藝術(shù)形式，材料體現(xiàn)的是中外文化交流，排除B項(xiàng)；外來(lái)文化在一定程度上影響飛天風(fēng)格變化，并不能決定飛天風(fēng)格變化，排除C項(xiàng)；魏晉時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，排除D項(xiàng)。]11.B[據(jù)材料“逍遙自然……注重內(nèi)在修養(yǎng)、明理善辯”可知，魏晉時(shí)期逍遙自然成為士人的追求，對(duì)女子的評(píng)價(jià)打破了“三從四德”的儒家對(duì)女性的傳統(tǒng)觀念，因此，反映了儒家思想受到?jīng)_擊，故選B項(xiàng)；封建社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，雖然女性被賞識(shí)，但女性社會(huì)地位提高的說(shuō)法與材料和史實(shí)均不符，排除A項(xiàng)；材料信息是對(duì)女性的評(píng)價(jià)觀念發(fā)生改變，并未表明這種變化在南方地區(qū)表現(xiàn)明顯，因此，不能得出經(jīng)濟(jì)重心加速南移的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料中的逍遙自然是對(duì)士人的描述，而不是整個(gè)社會(huì)階層，社會(huì)普遍崇尚自由的說(shuō)法是對(duì)史實(shí)的夸大，排除D項(xiàng)。]12.D[據(jù)材料“云岡石窟……‘子孫興茂，紹隆家嗣’”可知，云岡石窟是佛教藝術(shù)的寶庫(kù)，因此，在云岡石窟及其祈愿文字中體現(xiàn)了中華文化和外來(lái)文化的多元文化的融合，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，君主專(zhuān)制指的是決策方式的獨(dú)斷，因此，祈愿文字的內(nèi)容與君主專(zhuān)制進(jìn)一步強(qiáng)化的主旨不符，排除A項(xiàng)；云岡石窟的修建體現(xiàn)的是佛教和儒學(xué)融合，而非沖突，排除B項(xiàng)；祈愿文字反映的主要是文化表現(xiàn)形式和思想意識(shí)，胡漢民族的交融加深的說(shuō)法與主旨不符，排除C項(xiàng)。]13.B[根據(jù)材料“因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的”，可知中原漢族人民借鑒了少數(shù)民族的服飾和生活習(xí)慣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中原漢族人民與周邊少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交融，故選B項(xiàng)；中原百姓社會(huì)風(fēng)尚的改變是民族交融的結(jié)果，而不是群言百家說(shuō)教的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；中原地區(qū)本來(lái)就是政治、經(jīng)濟(jì)中心，不存在區(qū)域開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，排除C項(xiàng)；“用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒”是少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)慣，而不是地方特產(chǎn)，排除D項(xiàng)。]14.C[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，盡管社會(huì)動(dòng)蕩，但經(jīng)學(xué)世家通過(guò)家族內(nèi)部的學(xué)術(shù)研究和教育，使得儒家經(jīng)典得以保存并繼續(xù)發(fā)展；這些世家大族中的學(xué)者們往往擔(dān)任朝廷的重要職位，他們利用自己的影響力推廣儒學(xué)，使得儒學(xué)在政治上保持了較高的地位；在這一時(shí)期，儒學(xué)通過(guò)與佛教、道教的交流和碰撞，吸收了一些新的思想和理論，使得儒學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。綜上，經(jīng)學(xué)世家的形成有利于儒學(xué)的復(fù)興，并為后來(lái)的儒學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。北方士族南遷只是南朝會(huì)稽賀氏形成的一個(gè)原因，并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因，排除A項(xiàng)；經(jīng)學(xué)世家的形成