廣西河池少數(shù)民族文化資源融入高中思政課路徑探析一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景高中思想政治教育在學(xué)生成長過程中占據(jù)著舉足輕重的地位，是塑造學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過政治教育，學(xué)生能夠深入理解國家和社會的發(fā)展方向，增強自身的責(zé)任感與使命感，進而為未來的成長和發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。在全球化和多元化的時代背景下，培養(yǎng)學(xué)生的文化認同和民族自豪感顯得尤為重要。少數(shù)民族文化資源作為中華文化的重要組成部分，蘊含著豐富的教育價值。將其開發(fā)并融入高中思想政治課教學(xué)，不僅能夠為思政課提供豐富多樣的教學(xué)素材，使課堂更加生動有趣，還能讓學(xué)生深入了解少數(shù)民族的歷史、文化和傳統(tǒng)，促進各民族文化的交流與融合，增強學(xué)生的文化自信和民族自豪感。廣西河池市作為多民族聚居地，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5.6%，擁有著獨特而豐富的少數(shù)民族文化資源。這里是“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，目前全世界有傳世銅鼓2400多面，其中河池就有1400多面。銅鼓作為民族文化的瑰寶，被譽為民族文化的“活化石”，承載著豐富的歷史文化信息，體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的智慧和創(chuàng)造力。此外，河池還擁有瑤族盤王節(jié)、苗族踩歌堂等傳統(tǒng)節(jié)日，壯族、瑤族等民族的民間藝術(shù)形式如壯瑤大席、瑤族長鼓舞等也在這里盛行，這些豐富多彩的民族文化，為高中思想政治課教學(xué)提供了得天獨厚的資源優(yōu)勢。1.1.2研究意義從理論層面來看，本研究有助于豐富高中思想政治課教學(xué)資源開發(fā)的理論體系。通過深入挖掘河池市少數(shù)民族文化資源，并將其與高中思想政治課教學(xué)相結(jié)合，探索出一套行之有效的教學(xué)資源開發(fā)與利用模式，為其他地區(qū)開展類似研究提供理論參考和實踐借鑒，進一步完善高中思政課教學(xué)資源開發(fā)的相關(guān)理論。從實踐角度而言，本研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，為河池市高中思想政治課教學(xué)提供了新的素材和教學(xué)思路。將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化資源融入教學(xué)，能夠使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活實際，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，提高教學(xué)效果。另一方面，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化認同和民族自豪感。讓學(xué)生深入了解本地少數(shù)民族文化的魅力和價值，促進各民族文化的交流與融合，使學(xué)生在多元文化的環(huán)境中樹立正確的民族觀和文化觀，增強民族團結(jié)意識，為構(gòu)建和諧社會貢獻力量。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，多元文化教育的理念自20世紀60年代興起以來，得到了廣泛的關(guān)注和研究。美國作為移民國家，多元文化教育發(fā)展較為成熟，其多元文化課程開發(fā)的理論和實踐為其他國家提供了重要參考。如著名社會學(xué)家、教育學(xué)家班克斯提出的多元文化教育思想，強調(diào)通過課程改革，使來自不同種族、民族、社會集團和群體的學(xué)生都能享有平等的教育機會，達到教育成就均等及不同民族和文化社團之間的相互尊重和寬容。在多元文化課程開發(fā)方面，班克斯提出了貢獻途徑、附加途徑、課程轉(zhuǎn)化途徑和行動途徑等，遵循由淺入深、從易到難、理論與實踐結(jié)合的原則，旨在滿足不同文化背景學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，消除歧視與偏見，促進公平。在國內(nèi)，隨著對少數(shù)民族文化重視程度的不斷提高，少數(shù)民族文化融入思想政治教育的研究逐漸成為熱點。許多學(xué)者從不同角度探討了少數(shù)民族文化資源在思想政治教育中的價值和應(yīng)用。有學(xué)者認為，少數(shù)民族文化蘊含著豐富的教育資源和極高的教育價值，將其融入高校思想政治理論課教學(xué)，能夠增強教學(xué)的實效性。也有研究指出，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化認同和民族自豪感，促進各民族文化的交流與融合。然而，目前關(guān)于河池市少數(shù)民族文化資源融入高中思政課的研究相對較少。已有研究主要集中在對河池市少數(shù)民族文化資源的整體介紹和保護傳承方面，對于如何將這些豐富的文化資源與高中思政課教學(xué)有機結(jié)合，實現(xiàn)文化資源的教育價值，缺乏深入系統(tǒng)的研究。在教學(xué)實踐中，如何根據(jù)高中思政課的教學(xué)目標和學(xué)生特點，選擇合適的少數(shù)民族文化素材，設(shè)計有效的教學(xué)活動，以提高教學(xué)效果，增強學(xué)生的文化自信和民族自豪感，還有待進一步探索和研究。1.3研究方法與創(chuàng)新點1.3.1研究方法本研究主要采用文獻研究法、實地調(diào)查法和案例分析法，從多個角度深入探究高中思想政治課少數(shù)民族文化資源的開發(fā)與利用。通過文獻研究法，廣泛搜集國內(nèi)外關(guān)于少數(shù)民族文化資源融入思想政治教育、多元文化教育等方面的文獻資料，包括學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、研究報告等。對這些資料進行梳理和分析，了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及已取得的研究成果和存在的不足，為本文的研究提供堅實的理論基礎(chǔ)和研究思路。例如，通過對國外多元文化教育相關(guān)文獻的研究，借鑒其在課程開發(fā)、教學(xué)方法等方面的經(jīng)驗，為河池市高中思想政治課教學(xué)提供參考。實地調(diào)查法是本研究獲取一手資料的重要方法。深入河池市各高中，通過問卷調(diào)查、訪談、觀察等方式，了解高中思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀、少數(shù)民族文化資源的開發(fā)利用情況以及學(xué)生和教師對少數(shù)民族文化融入思政課的態(tài)度和需求。對河池市高中思想政治課教師進行訪談，了解他們在教學(xué)過程中對少數(shù)民族文化資源的運用情況、遇到的困難以及對教學(xué)效果的評價。發(fā)放問卷給學(xué)生，了解他們對本地少數(shù)民族文化的了解程度、興趣點以及在思政課學(xué)習(xí)中對少數(shù)民族文化內(nèi)容的期望，為后續(xù)的研究提供真實可靠的數(shù)據(jù)支持。案例分析法是結(jié)合具體的教學(xué)案例，分析少數(shù)民族文化資源在高中思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用效果和存在的問題。選取河池市高中思想政治課中融入少數(shù)民族文化資源的典型教學(xué)案例，對教學(xué)過程、教學(xué)方法、學(xué)生參與度和學(xué)習(xí)效果等方面進行詳細分析。通過對成功案例的剖析，總結(jié)經(jīng)驗和有效的教學(xué)模式；對存在問題的案例進行反思，提出改進措施和建議，從而為其他教師在教學(xué)實踐中更好地利用少數(shù)民族文化資源提供借鑒。1.3.2創(chuàng)新點本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在地域特色和多維度融合兩個方面。從地域特色來看，本研究聚焦于廣西河池市這一多民族聚居地區(qū)，深入挖掘當(dāng)?shù)鬲毺氐纳贁?shù)民族文化資源。河池市擁有豐富多樣的少數(shù)民族文化，如銅鼓文化、瑤族盤王節(jié)、苗族踩歌堂等，這些文化資源具有鮮明的地域特色和民族特色。將這些獨特的文化資源與高中思想政治課教學(xué)相結(jié)合，為思政課教學(xué)提供了獨特的素材和視角，有助于增強教學(xué)內(nèi)容的針對性和吸引力，使學(xué)生更加深入地了解本地少數(shù)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認同感和自豪感。在多維度融合方面，本研究打破傳統(tǒng)的單一學(xué)科視角，將少數(shù)民族文化資源與高中思想政治課教學(xué)進行多維度融合。不僅從文化教育的角度出發(fā)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文化認同和民族自豪感，還從思想政治教育的角度，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強學(xué)生的民族團結(jié)意識和國家認同感。同時，結(jié)合教育學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論，綜合分析少數(shù)民族文化資源在高中思想政治課教學(xué)中的開發(fā)與利用，探索出一套更加科學(xué)、有效的教學(xué)模式和方法，為高中思想政治課教學(xué)改革提供新的思路和方向。二、廣西河池市少數(shù)民族文化資源概述2.1主要少數(shù)民族文化類型2.1.1銅鼓文化河池被譽為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，在世界現(xiàn)存的2400多面?zhèn)魇楞~鼓中，河池就占據(jù)了1400多面，是全球銅鼓分布最為密集的地區(qū)。銅鼓作為我國古代西南少數(shù)民族極具特殊社會意義的銅器，最初是一種打擊樂器，后逐漸演變?yōu)闄?quán)力和財富的象征，成為民族首領(lǐng)及貴族獨占的珍貴重器或禮器，進而也成為祭祀的重要對象。在河池的東蘭、天峨、南丹等地，壯族和瑤族人民至今仍保留著使用銅鼓的古老習(xí)俗。每逢壯族“三月三”、螞蜴節(jié)、春節(jié)、端午、中元節(jié)、中秋節(jié)，以及瑤族的祝著節(jié)、建新房、婚慶、葬禮等重要場合，人們都會通過敲打銅鼓來抒發(fā)情感。例如在壯族螞蜴節(jié)，人們身著盛裝，圍繞銅鼓載歌載舞，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。銅鼓文化不僅涵蓋了歌謠文化、稻作文化，還集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈和宗教于一身，是多元性和獨特性融為一體的民族文化遺產(chǎn)。其活態(tài)性和完整性使其成為綿延千古、不可多得的民族文化“活化石”，承載著少數(shù)民族人民的歷史記憶和精神信仰。2.1.2民族服飾文化以白褲瑤服飾為例，其文化內(nèi)涵豐富，制作工藝獨特，具有極高的藝術(shù)價值。白褲瑤是布努瑤的一個分支，主要分布在河池市南丹縣東北部的里湖和八圩兩個瑤族鄉(xiāng)，因男子穿著長度剛好過膝的白褲而得名。白褲瑤服飾歷史悠久，已有1000多年歷史，且制作過程復(fù)雜，需經(jīng)過軋棉、紡紗、織布、染布、刺繡、制衣等30多道工序，全部由手工完成。這一傳統(tǒng)制作工藝至今仍得以保留，體現(xiàn)了白褲瑤人民對傳統(tǒng)文化的堅守。白褲瑤女子服飾在繪圖前要進行壓光處理，然后用畫鏟蘸著煮開的黏膏汁在織好的布上作畫，圖案豐富多樣，有菱形連續(xù)組合、連續(xù)的人形圖案等。男子服飾上身為藍黑色立領(lǐng)對襟衣，胸前兩側(cè)各繡一個雞仔花圖案，褲子用白布做成，褲襠大而寬，長度剛好過膝，膝部繡有5條紅色的花紋，相傳這5條紅色花紋是瑤王與外族戰(zhàn)爭留下的血手印。這些圖案不僅具有裝飾性，更蘊含著豐富的民族歷史文化信息，如瑤王印、五指印、雞圖騰等，白褲瑤服飾也因此被譽為“穿在身上的史書”。2006年，瑤族服飾被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是對其文化價值的高度認可，也為其保護和傳承提供了有力保障。2.1.3民族飲食文化河池的民族飲食文化豐富多樣，其中五色糯米飯和壯瑤大席頗具代表性。五色糯米飯是壯族等民族在傳統(tǒng)節(jié)日必備的美食，具有深厚的文化底蘊。其制作過程講究，需選用優(yōu)質(zhì)糯米，用紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤等植物的汁液浸泡糯米，使其染上黑、紅、黃、紫、白五種顏色，然后蒸熟。這種獨特的制作方法不僅使糯米飯色彩斑斕，而且味道香醇。在壯族人民心中，五色糯米飯象征著五谷豐登、幸福吉祥，還具有驅(qū)寒避邪的功效。例如在“三月三”歌圩節(jié)，人們會帶上五色糯米飯，走親訪友，共同分享節(jié)日的喜悅，同時也表達對美好生活的向往。壯瑤大席則是壯族和瑤族在重大節(jié)慶或招待貴客時的傳統(tǒng)宴席，匯聚了當(dāng)?shù)氐奶厣巢暮团腼兗妓?。席上的菜品豐富多樣，有白切雞、扣肉、血腸、豆腐圓等，每一道菜都有其獨特的制作方法和文化寓意。例如白切雞，選用當(dāng)?shù)赝岭u，經(jīng)過特殊處理后，皮黃肉白，肉質(zhì)鮮嫩，原汁原味，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥κ巢谋疚兜淖非?。壯瑤大席不僅是一場美食盛宴，更是民族文化的展示平臺，通過宴席，人們傳承著民族的習(xí)俗和禮儀，增進了彼此之間的感情。2.1.4傳統(tǒng)節(jié)慶文化壯族“三月三”和瑤族祝著節(jié)是河池極具代表性的傳統(tǒng)節(jié)慶。壯族“三月三”是壯族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在這一天，人們會舉行豐富多彩的活動。歌圩是“三月三”的重要活動之一，青年男女身著盛裝，云集山頭曠野或竹林草坡，即興對唱，相互盤答，以歌傳情。歌詞大多即興發(fā)揮，內(nèi)容涵蓋生活、愛情、勞動等方面，展現(xiàn)了壯族人民的智慧和才藝。同時，人們還會準備五色糯米飯、彩蛋等美食，祭祀祖先，祈求一年家人平安、莊稼豐收。此外，還有搶花炮、打扁擔(dān)、打銅鼓等傳統(tǒng)活動，這些活動不僅豐富了節(jié)日的氛圍，也傳承了民族文化。瑤族祝著節(jié)，又稱“二九節(jié)”“達努節(jié)”，是瑤族紀念先祖最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月二十九日，瑤族同胞們家家戶戶都會殺豬宰羊，備上美酒佳肴和五色糯米飯，宴請賓客。節(jié)日期間，人們會舉行笑酒、射弩、斗雞、打陀螺等活動，現(xiàn)場熱鬧非凡。其中，密洛陀頌歌是祝著節(jié)不可或缺的環(huán)節(jié)，人們通過傳唱頌歌，緬懷瑤族創(chuàng)世女神密洛陀，傳承民族的歷史和文化。此外，瑤族人民還會身著傳統(tǒng)服飾，跳起歡快的舞蹈，表達對美好生活的贊美和對未來的憧憬。2.2文化資源特點2.2.1獨特性河池少數(shù)民族文化獨特風(fēng)格的形成，深受其地理環(huán)境和歷史發(fā)展的影響。河池地處云貴高原南麓，境內(nèi)地形復(fù)雜，山脈縱橫，河流交錯，獨特的喀斯特地貌造就了豐富多樣的自然景觀。這種獨特的地理環(huán)境，一方面使得各少數(shù)民族在相對封閉的環(huán)境中發(fā)展，形成了各自獨特的文化傳統(tǒng)；另一方面，也為少數(shù)民族文化的形成提供了豐富的自然資源和物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，銅鼓文化的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐你~礦資源密切相關(guān)，白褲瑤服飾制作中使用的植物染料也取材于當(dāng)?shù)刎S富的植物資源。從歷史發(fā)展來看，河池地區(qū)的少數(shù)民族在長期的遷徙、融合過程中，形成了獨特的文化體系。各少數(shù)民族在不同的歷史時期，因戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，從不同的地區(qū)遷徙至河池，在這片土地上繁衍生息。在遷徙過程中，他們不僅帶來了各自的文化傳統(tǒng)，還與當(dāng)?shù)氐脑∶裎幕嗷ソ涣鳌⑷诤?，逐漸形成了具有地域特色的少數(shù)民族文化。如瑤族的密洛陀傳說，就反映了瑤族人民在遷徙過程中的歷史記憶和文化傳承。此外，河池地區(qū)在歷史上曾是中原文化與嶺南文化的交匯地帶，這種多元文化的交融，也為少數(shù)民族文化注入了新的元素，使其更加豐富多彩。2.2.2多樣性河池是多民族聚居地，生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等10多個民族。多民族聚居的特點使得河池的少數(shù)民族文化類型豐富多樣，各民族文化在這片土地上相互交融、共同發(fā)展。不同民族在語言、服飾、飲食、建筑、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在著顯著差異，這些差異構(gòu)成了河池少數(shù)民族文化的多樣性。例如，壯族的銅鼓文化、瑤族的盤王節(jié)、苗族的踩歌堂等，都具有鮮明的民族特色，展示了各民族獨特的文化魅力。在長期的歷史發(fā)展過程中，不同民族文化之間相互交流、借鑒、融合，形成了你中有我、我中有你的文化格局。在飲食文化方面，壯族的五色糯米飯和瑤族的煙熏臘肉，在制作方法和口味上相互影響，逐漸形成了具有地域特色的美食文化。在建筑風(fēng)格上，壯族的干欄式建筑和瑤族的懸山式建筑，在結(jié)構(gòu)和裝飾上相互借鑒，體現(xiàn)了不同民族文化的融合。這種文化的交融，不僅豐富了河池少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，也促進了各民族之間的團結(jié)和交流。2.2.3傳承性河池少數(shù)民族文化通過口傳心授、民俗活動等多種方式代代相傳，這些傳承方式是民族文化延續(xù)的重要保障?？趥餍氖谑巧贁?shù)民族文化傳承的重要方式之一，長輩通過口頭講述、示范等方式，將民族的歷史、傳說、技藝、習(xí)俗等傳授給晚輩。例如，瑤族的密洛陀傳說，就是通過口傳心授的方式，在瑤族人民中代代相傳，成為瑤族文化的重要組成部分。白褲瑤服飾制作技藝，也是靠白褲瑤婦女口耳相傳、眼手共承，使得這一古老的技藝得以延續(xù)至今。民俗活動是少數(shù)民族文化傳承的重要載體，在河池，各種傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動豐富多彩，如壯族“三月三”、瑤族祝著節(jié)、苗族踩歌堂等。在這些民俗活動中，人們身著傳統(tǒng)服飾，舉行各種儀式，表演傳統(tǒng)歌舞，傳承著民族的文化和習(xí)俗。例如在壯族“三月三”歌圩節(jié)，青年男女通過對唱山歌，傳承著壯族的音樂文化和愛情觀念?，幾遄Ｖ?jié)期間，人們舉行射弩、斗雞、打陀螺等活動，傳承著瑤族的傳統(tǒng)體育文化和民族精神。這些民俗活動不僅是民族文化的展示平臺，也是民族文化傳承的重要途徑，通過參與這些活動，年輕一代能夠深入了解和傳承本民族的文化。三、高中思想政治課開發(fā)利用少數(shù)民族文化資源的價值3.1對課程教學(xué)的價值3.1.1豐富教學(xué)內(nèi)容高中思想政治課《文化生活》教材中的許多理論知識較為抽象，學(xué)生理解起來存在一定困難。而河池市豐富的少數(shù)民族文化資源能夠為教學(xué)提供具體、生動的案例，使抽象的知識變得形象化、具體化。在講解“文化的多樣性與文化傳播”這一內(nèi)容時，教師可以引入河池少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，如壯族“三月三”和瑤族祝著節(jié)。通過介紹這些節(jié)日的起源、習(xí)俗、活動內(nèi)容等，讓學(xué)生直觀地感受到少數(shù)民族文化的獨特魅力，進而理解文化多樣性的含義和價值。在壯族“三月三”歌圩節(jié)，青年男女通過對唱山歌來表達愛情，這種獨特的文化形式與其他民族的求愛方式截然不同，體現(xiàn)了文化的多樣性。同時，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生思考這些傳統(tǒng)節(jié)慶在文化傳播中的作用，如通過游客的參與和媒體的報道，將少數(shù)民族文化傳播到更廣泛的地區(qū)，促進不同文化之間的交流與融合。在闡述“傳統(tǒng)文化的繼承”時，以銅鼓文化為例，能夠讓學(xué)生深刻理解傳統(tǒng)文化的特點和重要性。銅鼓作為河池少數(shù)民族文化的瑰寶，具有悠久的歷史，它不僅是一種實用的樂器，更是民族精神和文化的象征。在歷史的長河中，銅鼓文化代代相傳，至今仍在少數(shù)民族的生活中扮演著重要角色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性。同時，銅鼓文化也在不斷發(fā)展和演變，融入了現(xiàn)代元素，展示了傳統(tǒng)文化的時代性和創(chuàng)新性。學(xué)生通過了解銅鼓文化的傳承與發(fā)展，能夠更好地認識到傳統(tǒng)文化在維系民族生存和發(fā)展中的精神紐帶作用，以及繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要意義。3.1.2創(chuàng)新教學(xué)方式基于河池市少數(shù)民族文化資源開展的實踐活動，如實地考察、文化體驗等，為高中思想政治課教學(xué)方式的創(chuàng)新提供了新的思路和途徑，能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。實地考察是一種讓學(xué)生親身體驗少數(shù)民族文化的教學(xué)方式。教師可以組織學(xué)生前往河池市的少數(shù)民族聚居地，如南丹縣的白褲瑤聚居地、東蘭縣的銅鼓文化保護區(qū)等，讓學(xué)生近距離觀察少數(shù)民族的生活方式、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)手工藝制作等。在白褲瑤聚居地，學(xué)生可以親眼目睹白褲瑤服飾的制作過程，了解其獨特的工藝和文化內(nèi)涵。通過與白褲瑤居民的交流，學(xué)生還可以深入了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，增強對少數(shù)民族文化的感性認識。這種實地考察的教學(xué)方式，打破了傳統(tǒng)課堂的局限，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的觀察能力、思考能力和實踐能力。文化體驗活動也是一種生動有趣的教學(xué)方式。教師可以組織學(xué)生參與少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日活動，如壯族“三月三”歌圩節(jié)、瑤族祝著節(jié)等，讓學(xué)生親身感受節(jié)日的氛圍，參與到各種傳統(tǒng)活動中。在“三月三”歌圩節(jié)，學(xué)生可以與壯族青年一起對唱山歌，學(xué)習(xí)壯族的舞蹈和傳統(tǒng)游戲，品嘗五色糯米飯等特色美食。通過這些文化體驗活動，學(xué)生能夠更加深入地了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和魅力，增強對少數(shù)民族文化的認同感和歸屬感。同時，文化體驗活動還能夠培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。3.2對學(xué)生發(fā)展的價值3.2.1增強文化認同在高中思想政治課中融入少數(shù)民族文化資源，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中深入了解本民族文化和中華文化的豐富內(nèi)涵，從而增強對本民族文化和中華文化的認同。河池市的少數(shù)民族文化資源豐富多樣，如銅鼓文化、民族服飾文化、民族飲食文化和傳統(tǒng)節(jié)慶文化等。這些文化資源承載著少數(shù)民族人民的歷史記憶、生活方式和價值觀念，是本民族文化的重要體現(xiàn)。學(xué)生在接觸這些文化資源的過程中，能夠更加直觀地感受到本民族文化的獨特魅力，增強對本民族文化的自豪感和歸屬感。例如，通過學(xué)習(xí)白褲瑤服飾文化，學(xué)生了解到白褲瑤服飾的制作工藝復(fù)雜，圖案蘊含著豐富的民族歷史文化信息，被譽為“穿在身上的史書”。這使學(xué)生深刻認識到本民族文化的博大精深，從而增強對本民族文化的認同。少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，與中華文化一脈相承。學(xué)生在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的過程中，能夠進一步了解中華文化的多元性和包容性，認識到各民族文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華文化。壯族“三月三”歌圩節(jié)，不僅是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華文化中民俗文化的重要代表。通過參與“三月三”歌圩節(jié)的相關(guān)活動，學(xué)生能夠感受到中華文化的獨特魅力，增強對中華文化的認同感和自豪感。這種文化認同的增強，有助于學(xué)生樹立正確的民族觀和文化觀，促進各民族文化的交流與融合。3.2.2培養(yǎng)多元思維理解不同民族文化之間的差異，是培養(yǎng)學(xué)生多元思維的重要基礎(chǔ)。河池市多民族聚居，各民族文化各具特色。在高中思想政治課教學(xué)中，引入少數(shù)民族文化資源，能夠讓學(xué)生接觸到不同民族的文化，了解各民族文化在價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面的差異。白褲瑤的服飾文化與壯族的服飾文化在顏色、圖案、制作工藝等方面存在明顯差異，苗族的踩歌堂與瑤族的祝著節(jié)在活動形式、慶祝方式等方面也各不相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些不同民族文化的過程中，能夠拓寬思維視野，學(xué)會從不同的角度去思考問題。接觸少數(shù)民族文化資源，還能夠培養(yǎng)學(xué)生包容開放的思維方式。在全球化和多元化的時代背景下，培養(yǎng)學(xué)生的包容開放思維對于他們的未來發(fā)展至關(guān)重要。通過了解少數(shù)民族文化，學(xué)生能夠認識到文化的多樣性是人類社會的基本特征，不同民族文化都有其存在的價值和意義。這有助于學(xué)生尊重不同民族的文化差異，摒棄偏見和歧視，以開放的心態(tài)接納和欣賞不同文化。在課堂討論中，學(xué)生能夠積極分享自己對不同民族文化的理解和感受，學(xué)會傾聽他人的觀點，形成相互尊重、相互包容的良好氛圍。這種包容開放的思維方式，將使學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)、工作和生活中，能夠更好地與不同文化背景的人交流合作，適應(yīng)多元化的社會環(huán)境。3.3對民族文化傳承的價值3.3.1延續(xù)文化脈絡(luò)高中思想政治課作為教育的重要陣地，在傳承少數(shù)民族文化方面肩負著重要使命。通過系統(tǒng)的教學(xué)，能夠?qū)⑸贁?shù)民族文化的精髓傳遞給年輕一代，防止文化失傳，延續(xù)民族文化的脈絡(luò)。在教學(xué)過程中，教師可以深入講解少數(shù)民族文化的歷史淵源、發(fā)展歷程和重要意義，讓學(xué)生全面了解少數(shù)民族文化的來龍去脈。在介紹銅鼓文化時，教師可以講述銅鼓從最初的打擊樂器演變?yōu)闄?quán)力和財富象征的歷史過程，以及在不同歷史時期銅鼓在少數(shù)民族社會生活中的作用。通過這種方式，學(xué)生能夠深刻認識到銅鼓文化的歷史價值，增強對其傳承的責(zé)任感。此外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語言、文字、藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等，使這些文化元素在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中得以延續(xù)。在課堂上，可以邀請少數(shù)民族文化傳承人或?qū)＜?，為學(xué)生傳授白褲瑤服飾制作技藝、瑤族盤王節(jié)的傳統(tǒng)儀式等。學(xué)生通過親身體驗和學(xué)習(xí)，能夠更好地掌握這些傳統(tǒng)技藝，將其傳承下去。同時，鼓勵學(xué)生在課后積極參與少數(shù)民族文化活動，如參加民族舞蹈社團、學(xué)習(xí)少數(shù)民族樂器等，進一步加深對少數(shù)民族文化的理解和熱愛。3.3.2促進文化創(chuàng)新學(xué)生在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化資源的過程中，能夠結(jié)合時代需求對其進行創(chuàng)新，為民族文化的發(fā)展注入新的活力。在信息時代，學(xué)生可以利用現(xiàn)代科技手段，對少數(shù)民族文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。利用數(shù)字技術(shù)，將銅鼓文化、民族服飾文化等制作成動畫、短視頻等形式，通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行傳播，吸引更多人關(guān)注少數(shù)民族文化。學(xué)生還可以將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計等領(lǐng)域相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代特色的文化作品。將白褲瑤服飾的圖案和元素運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美需求的服裝。在文化活動方面，學(xué)生可以創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式，融入現(xiàn)代元素，使其更具吸引力。在壯族“三月三”歌圩節(jié)，除了傳統(tǒng)的對歌、舞蹈等活動外，可以增加線上直播、文化創(chuàng)意展示等環(huán)節(jié)，擴大節(jié)日的影響力。這種文化創(chuàng)新不僅能夠推動少數(shù)民族文化的發(fā)展，還能使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，實現(xiàn)可持續(xù)傳承。四、廣西河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源現(xiàn)狀4.1調(diào)查設(shè)計與實施4.1.1調(diào)查對象本次調(diào)查選取了河池市的多所高中作為樣本，包括河池高級中學(xué)、宜州區(qū)第一中學(xué)、南丹縣高級中學(xué)、東蘭縣高級中學(xué)等。這些學(xué)校分布在河池市的不同區(qū)域，涵蓋了市區(qū)、縣城以及少數(shù)民族聚居地區(qū)，具有廣泛的代表性。其中，河池高級中學(xué)是河池市的重點高中，教學(xué)資源豐富，師資力量雄厚；宜州區(qū)第一中學(xué)作為當(dāng)?shù)氐睦吓茖W(xué)校，在教學(xué)理念和教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新；南丹縣高級中學(xué)和東蘭縣高級中學(xué)位于少數(shù)民族聚居地，學(xué)生中少數(shù)民族比例較高，對少數(shù)民族文化有更深入的了解和體驗。在學(xué)生群體方面，涵蓋了高一、高二和高三三個年級的學(xué)生。不同年級的學(xué)生在知識儲備、學(xué)習(xí)能力和思維方式上存在差異，對少數(shù)民族文化資源的接受程度和需求也不盡相同。高一年級學(xué)生剛剛進入高中階段，對新知識充滿好奇，更注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和興趣的培養(yǎng)；高二年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的知識基礎(chǔ)，開始關(guān)注知識的深度和廣度，對少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價值有更深入探究的需求；高三年級學(xué)生面臨高考壓力，更希望將少數(shù)民族文化資源與高考考點相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)成績。通過對不同年級學(xué)生的調(diào)查，能夠全面了解學(xué)生在高中不同階段對少數(shù)民族文化資源融入思想政治課的態(tài)度和需求。對于思政課教師，調(diào)查對象包括教齡不同、職稱各異的教師。教齡較短的教師通常具有較新的教育理念和教學(xué)方法，更愿意嘗試將少數(shù)民族文化資源融入教學(xué)，但可能缺乏教學(xué)經(jīng)驗和對本地文化的深入了解；教齡較長的教師教學(xué)經(jīng)驗豐富，對教材和教學(xué)大綱把握準確，但可能在教學(xué)方法的創(chuàng)新上相對保守。不同職稱的教師在教學(xué)能力、專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)資源的獲取上也存在差異，高級教師往往在教學(xué)研究和課程開發(fā)方面有更多的經(jīng)驗和資源，而中級和初級教師則更注重教學(xué)實踐和教學(xué)技能的提升。通過對不同教齡和職稱教師的調(diào)查，能夠深入了解教師在利用少數(shù)民族文化資源進行教學(xué)時所面臨的問題和挑戰(zhàn)，以及他們對教學(xué)改革的期望和建議。4.1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采用問卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方法，以全面了解廣西河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源的現(xiàn)狀。在問卷調(diào)查設(shè)計方面，充分考慮了調(diào)查對象的特點和調(diào)查目的。對于學(xué)生問卷，主要圍繞學(xué)生對少數(shù)民族文化的了解程度、興趣點、在思政課中接觸少數(shù)民族文化資源的頻率和方式，以及對少數(shù)民族文化融入思政課的態(tài)度和建議等方面展開。設(shè)置了“你是否了解河池市的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日？”“你希望在思政課中通過什么方式學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化？”等問題。對于教師問卷，重點關(guān)注教師對少數(shù)民族文化資源的認識、在教學(xué)中利用這些資源的情況、遇到的困難和問題，以及對教學(xué)效果的評價和對未來教學(xué)的期望等。例如，“您在思政課教學(xué)中是否使用過河池市的少數(shù)民族文化資源？”“您認為將少數(shù)民族文化資源融入思政課教學(xué)的最大困難是什么？”等問題。問卷題型包括單選題、多選題和簡答題，單選題和多選題便于統(tǒng)計分析，簡答題則能夠讓調(diào)查對象充分表達自己的觀點和想法，為深入了解調(diào)查情況提供豐富的信息。問卷發(fā)放與回收過程嚴謹有序。共向?qū)W生發(fā)放問卷800份，回收有效問卷756份，有效回收率為94.5%；向教師發(fā)放問卷150份，回收有效問卷138份，有效回收率為92%。在發(fā)放問卷時，充分考慮了學(xué)校和年級的分布，確保樣本的代表性。對于學(xué)生問卷，在不同學(xué)校的不同年級隨機抽取班級進行發(fā)放，由班主任協(xié)助組織學(xué)生填寫；對于教師問卷，直接發(fā)放給思政課教師，并在規(guī)定時間內(nèi)回收?；厥蘸蟮膯柧磉M行了仔細的整理和審核，剔除了無效問卷，確保數(shù)據(jù)的真實性和可靠性。訪談提綱的制定緊密圍繞問卷調(diào)查的核心問題，旨在深入了解調(diào)查對象的真實想法和實際情況。對學(xué)生的訪談主要了解他們對少數(shù)民族文化的感受和體驗，以及對思政課教學(xué)的期望。詢問學(xué)生“你覺得在思政課中學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化對你有什么幫助？”“你希望老師在教學(xué)中增加哪些少數(shù)民族文化的內(nèi)容？”等問題。對教師的訪談則側(cè)重于了解他們在教學(xué)實踐中的具體做法、遇到的困難和解決問題的思路。例如，“您在利用少數(shù)民族文化資源進行教學(xué)時，采用了哪些教學(xué)方法？效果如何？”“針對教學(xué)中遇到的困難，您認為學(xué)校和教育部門可以提供哪些支持？”等。訪談過程中，選取了部分具有代表性的學(xué)生和教師進行面對面的交流。對于學(xué)生，選擇了不同民族、不同學(xué)習(xí)成績和不同興趣愛好的學(xué)生，以獲取多元化的觀點。對于教師，涵蓋了不同教齡、不同職稱和不同教學(xué)風(fēng)格的教師。訪談時，營造輕松、開放的氛圍，鼓勵訪談對象暢所欲言，深入探討問題。訪談結(jié)束后，及時對訪談內(nèi)容進行整理和分析，提取關(guān)鍵信息，與問卷調(diào)查結(jié)果相互印證，為研究提供更全面、深入的數(shù)據(jù)支持。四、廣西河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源現(xiàn)狀4.2調(diào)查結(jié)果分析4.2.1教師教學(xué)情況調(diào)查結(jié)果顯示，大部分教師對河池市少數(shù)民族文化資源有一定的了解，但了解程度參差不齊。約35%的教師表示對少數(shù)民族文化資源有較為深入的了解，能夠準確闡述其內(nèi)涵和價值；而約50%的教師只是一般性了解，僅知道部分少數(shù)民族文化的皮毛；還有15%的教師對少數(shù)民族文化資源了解甚少。在教齡較長的教師中，雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，但對少數(shù)民族文化資源的了解相對有限，主要是因為他們在傳統(tǒng)教學(xué)模式下形成了固定的教學(xué)思維，對新的文化資源關(guān)注較少。年輕教師對少數(shù)民族文化資源的接受度較高，但由于教學(xué)實踐經(jīng)驗不足，在將文化資源與教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合方面存在困難。在教學(xué)中，教師運用少數(shù)民族文化資源的頻率較低。經(jīng)常運用少數(shù)民族文化資源進行教學(xué)的教師僅占18%，偶爾運用的教師占45%，有時運用的教師占27%，從不運用的教師占10%。從教學(xué)內(nèi)容來看，教師主要在《文化生活》模塊中運用少數(shù)民族文化資源，占比達到62%，而在《經(jīng)濟與社會》《政治與法治》《哲學(xué)與文化》等模塊中運用較少。這主要是因為《文化生活》模塊與少數(shù)民族文化的關(guān)聯(lián)性較為直接，教師更容易找到結(jié)合點。例如在講解“文化的多樣性與文化傳播”時，教師會引入壯族“三月三”歌圩節(jié)、瑤族祝著節(jié)等案例，讓學(xué)生了解不同民族文化的特色和文化傳播的方式。教師在教學(xué)過程中遇到了諸多問題和困難。對少數(shù)民族文化資源了解不夠深入，難以準確把握其教育價值，是教師面臨的主要問題之一，占比達到48%。由于缺乏對少數(shù)民族文化的深入研究，教師在選取教學(xué)素材時存在盲目性，無法充分挖掘文化資源背后的教育意義。在運用銅鼓文化進行教學(xué)時，教師可能只介紹了銅鼓的外形和基本用途，而對其在少數(shù)民族宗教、祭祀、社會生活等方面的重要作用缺乏深入講解。教學(xué)時間緊迫和教學(xué)任務(wù)繁重，使得教師在教學(xué)中難以充分利用少數(shù)民族文化資源，這一問題的占比為35%。高中思想政治課的教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)進度緊張，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，往往無暇顧及少數(shù)民族文化資源的深入挖掘和運用。學(xué)校缺乏相關(guān)的政策保障和資金支持，導(dǎo)致教師的積極性不高，這也是一個不容忽視的問題，占比為17%。沒有政策的引導(dǎo)和資金的支持，教師在收集和整理少數(shù)民族文化資源時面臨諸多困難，如無法邀請到專業(yè)的文化傳承人進行講座，無法組織學(xué)生進行實地考察等。4.2.2學(xué)生學(xué)習(xí)情況學(xué)生對少數(shù)民族文化資源表現(xiàn)出較高的興趣，約70%的學(xué)生表示對少數(shù)民族文化感興趣，其中對民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)慶和民間藝術(shù)等方面的興趣尤為濃厚。在民族服飾方面，學(xué)生對瑤族白褲瑤服飾獨特的制作工藝和豐富的文化內(nèi)涵充滿好奇；對于傳統(tǒng)節(jié)慶，壯族“三月三”歌圩節(jié)的對歌、舞蹈等活動以及瑤族祝著節(jié)的熱鬧氛圍吸引著學(xué)生；民間藝術(shù)中的壯瑤大席、瑤族長鼓舞等也讓學(xué)生感受到少數(shù)民族文化的獨特魅力。然而，學(xué)生對少數(shù)民族文化資源的認知程度相對較低，約40%的學(xué)生只是對少數(shù)民族文化有一些淺顯的了解，僅有20%的學(xué)生對少數(shù)民族文化有較為深入的認識。這主要是因為學(xué)生平時接觸少數(shù)民族文化的機會有限，主要通過課堂教學(xué)和一些簡單的文化活動來了解少數(shù)民族文化，缺乏系統(tǒng)性和深入性。在參與相關(guān)教學(xué)活動的體驗和收獲方面，大部分學(xué)生表示通過參與少數(shù)民族文化相關(guān)的教學(xué)活動，如實地考察、文化體驗等，對少數(shù)民族文化有了更直觀的感受，增強了對少數(shù)民族文化的理解和認同。在參與壯族“三月三”歌圩節(jié)的文化體驗活動后，學(xué)生不僅學(xué)會了唱山歌、跳壯族舞蹈，還深入了解了壯族人民的生活習(xí)俗和價值觀念，感受到了壯族文化的博大精深。同時，學(xué)生也表示在活動中提高了自己的團隊合作能力和實踐能力。在實地考察白褲瑤聚居地時，學(xué)生分組進行調(diào)研，通過與白褲瑤居民的交流和觀察，收集了大量關(guān)于白褲瑤文化的資料，并在整理和分析資料的過程中，提高了自己的團隊協(xié)作能力和實踐操作能力。然而，也有部分學(xué)生認為教學(xué)活動的形式不夠豐富，缺乏創(chuàng)新性，無法充分滿足他們的學(xué)習(xí)需求。一些學(xué)生表示，希望能夠增加更多互動性強、趣味性高的教學(xué)活動，如少數(shù)民族文化知識競賽、文化創(chuàng)意設(shè)計等。4.2.3教學(xué)效果評估通過對學(xué)生成績和思想觀念變化等方面的評估，發(fā)現(xiàn)將少數(shù)民族文化資源融入高中思想政治課教學(xué)取得了一定的成效。在學(xué)生成績方面，參與少數(shù)民族文化資源教學(xué)的班級，在文化生活相關(guān)知識點的考試成績上，平均分比未參與的班級高出5分左右，優(yōu)秀率也提高了10%左右。這表明少數(shù)民族文化資源的融入，有助于學(xué)生更好地理解和掌握文化生活的相關(guān)知識，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。在思想觀念方面，約80%的學(xué)生表示通過學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，增強了對中華文化的認同感和自豪感，樹立了正確的民族觀和文化觀。學(xué)生深刻認識到少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，各民族文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華文化，從而更加尊重和欣賞不同民族的文化。同時，學(xué)生的民族團結(jié)意識也得到了顯著增強，約90%的學(xué)生表示愿意主動與不同民族的同學(xué)交流合作，共同促進民族團結(jié)。然而，教學(xué)過程中也存在一些不足之處。教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度有待提高，部分教師在教學(xué)中只是簡單地介紹少數(shù)民族文化的表面現(xiàn)象，沒有深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和教育價值。在介紹銅鼓文化時，只是簡單提及銅鼓的外觀和用途，而沒有深入講解銅鼓在少數(shù)民族歷史、宗教、藝術(shù)等方面的重要意義。教學(xué)方法的創(chuàng)新性不足，仍然以傳統(tǒng)的講授法為主，缺乏互動性和實踐性，導(dǎo)致學(xué)生的參與度不高。一些教師在課堂上只是單純地講解少數(shù)民族文化知識，沒有組織學(xué)生進行討論、實踐等活動，使得學(xué)生對少數(shù)民族文化的理解停留在表面。此外，教學(xué)資源的整合和利用不夠充分，學(xué)校和教師沒有充分挖掘和利用當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族文化資源，如文化場館、文化傳承人等。學(xué)校沒有與當(dāng)?shù)氐你~鼓博物館、白褲瑤民俗博物館等建立合作關(guān)系，學(xué)生無法近距離接觸和了解少數(shù)民族文化。4.3存在問題及原因分析4.3.1資源挖掘不深入目前，河池市高中思想政治課在利用少數(shù)民族文化資源時，對資源內(nèi)涵的挖掘存在明顯不足。許多教師在教學(xué)中僅僅停留在對少數(shù)民族文化的表面介紹，如在講解民族服飾文化時，只是簡單描述服飾的款式和顏色，對于服飾背后所蘊含的民族歷史、宗教信仰、審美觀念等深層次內(nèi)涵缺乏深入探究。白褲瑤服飾上的人形圖案，不僅是一種裝飾，更與瑤族的祖先崇拜和遷徙歷史密切相關(guān)，但部分教師在教學(xué)中并未深入講解這一文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生對少數(shù)民族文化的理解停留在淺層次，無法真正領(lǐng)略其獨特魅力。造成這種現(xiàn)象的主要原因是缺乏專業(yè)的指導(dǎo)和深入的研究。一方面，大多數(shù)高中思政課教師并非少數(shù)民族文化研究領(lǐng)域的專業(yè)人員，他們在挖掘少數(shù)民族文化資源內(nèi)涵時，缺乏專業(yè)的知識和方法，難以準確把握文化資源的核心價值。另一方面，學(xué)校和教育部門對少數(shù)民族文化資源的研究重視程度不夠，沒有組織相關(guān)的培訓(xùn)和研究活動，使得教師在面對豐富的少數(shù)民族文化資源時，不知從何下手。河池市部分高中雖然意識到少數(shù)民族文化資源的教育價值，但由于缺乏專業(yè)指導(dǎo)，在開發(fā)校本課程時，只是簡單地收集一些少數(shù)民族文化資料，沒有對其進行深入分析和整合，導(dǎo)致校本課程內(nèi)容空洞，無法有效發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的教育作用。4.3.2教學(xué)融合度低在河池市高中思想政治課教學(xué)中，少數(shù)民族文化資源與課程內(nèi)容存在嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。許多教師在教學(xué)過程中，只是將少數(shù)民族文化資源作為一種點綴，生硬地插入到教學(xué)內(nèi)容中，沒有真正實現(xiàn)文化資源與課程內(nèi)容的有機融合。在講解《政治與法治》中關(guān)于民族區(qū)域自治制度的內(nèi)容時，教師本可以結(jié)合河池市少數(shù)民族聚居的實際情況，深入分析民族區(qū)域自治制度在保障少數(shù)民族合法權(quán)益、促進民族地區(qū)發(fā)展等方面的重要作用。然而，部分教師只是簡單提及河池市的少數(shù)民族分布情況，沒有將民族區(qū)域自治制度與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活實際緊密聯(lián)系起來，使得學(xué)生對這一制度的理解僅僅停留在理論層面，無法深刻體會其在現(xiàn)實生活中的重要意義。導(dǎo)致教學(xué)融合度低的原因主要體現(xiàn)在教師的教學(xué)能力和教學(xué)理念方面。從教學(xué)能力來看，部分教師缺乏將少數(shù)民族文化資源與課程內(nèi)容進行有效整合的能力，無法找到兩者之間的契合點。他們在教學(xué)設(shè)計時，沒有充分考慮學(xué)生的實際需求和教學(xué)目標，只是盲目地將少數(shù)民族文化資源引入課堂，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。在講解《經(jīng)濟與社會》中關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容時，教師可以結(jié)合河池市少數(shù)民族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，如少數(shù)民族手工藝品制作、特色農(nóng)產(chǎn)品種植等，引導(dǎo)學(xué)生分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會的影響。但由于部分教師缺乏相關(guān)的知識儲備和教學(xué)能力，無法將這些內(nèi)容有機地融入到教學(xué)中，使得教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活實際脫節(jié)。從教學(xué)理念來看，一些教師仍然受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，過于注重知識的傳授，忽視了學(xué)生的主體地位和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。他們在教學(xué)中沒有充分認識到少數(shù)民族文化資源在培養(yǎng)學(xué)生文化認同、民族自豪感和多元思維能力等方面的重要作用，只是將其作為一種輔助教學(xué)的工具，沒有真正發(fā)揮其教育價值。部分教師在教學(xué)中，只是按照教材內(nèi)容進行講解，沒有引導(dǎo)學(xué)生主動探究少數(shù)民族文化資源，導(dǎo)致學(xué)生對少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)缺乏主動性和積極性。4.3.3教學(xué)方法單一當(dāng)前，河池市高中思想政治課在利用少數(shù)民族文化資源進行教學(xué)時，教學(xué)方法較為單一，主要以傳統(tǒng)的講授法為主。在課堂上，教師通常是通過口頭講解、展示圖片或播放視頻等方式向?qū)W生介紹少數(shù)民族文化資源，學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，缺乏參與感和互動性。在講解銅鼓文化時，教師只是簡單地介紹銅鼓的歷史、制作工藝和用途，沒有組織學(xué)生進行實地考察或親身體驗，學(xué)生對銅鼓文化的理解僅僅停留在書本知識上，無法真正感受到其文化魅力。這種單一的教學(xué)方法無法充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，也不利于學(xué)生對少數(shù)民族文化資源的深入理解和掌握。學(xué)生在傳統(tǒng)的講授式教學(xué)中，缺乏自主思考和探究的機會，難以培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實踐能力。而且，單一的教學(xué)方法也無法滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，導(dǎo)致部分學(xué)生對少數(shù)民族文化資源的學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒。一些對實踐活動感興趣的學(xué)生，在傳統(tǒng)的講授式教學(xué)中，無法充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，逐漸失去了對少數(shù)民族文化學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新和多樣化的原因主要有以下幾點。一是教師對教學(xué)方法的創(chuàng)新重視不夠，習(xí)慣于采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，認為傳統(tǒng)方法簡單易行，能夠快速完成教學(xué)任務(wù)。二是教師缺乏對新教學(xué)方法的了解和掌握，不知道如何運用探究式教學(xué)、體驗式教學(xué)等方法來開展少數(shù)民族文化資源的教學(xué)。三是學(xué)校和教育部門對教師教學(xué)方法創(chuàng)新的支持力度不足，沒有提供相關(guān)的培訓(xùn)和資源，使得教師在創(chuàng)新教學(xué)方法時面臨困難。河池市一些高中雖然鼓勵教師創(chuàng)新教學(xué)方法，但由于缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，教師在嘗試新教學(xué)方法時，往往因為效果不佳而放棄。4.3.4缺乏保障機制在河池市高中思想政治課利用少數(shù)民族文化資源的過程中，保障機制的缺失是一個突出問題。首先，學(xué)校在政策支持方面存在不足。許多學(xué)校沒有制定明確的政策來鼓勵教師開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源，也沒有將其納入學(xué)校的教學(xué)規(guī)劃和考核體系。這使得教師在開展相關(guān)教學(xué)工作時，缺乏政策依據(jù)和動力，積極性不高。一些教師雖然有將少數(shù)民族文化資源融入教學(xué)的想法，但由于學(xué)校沒有相關(guān)政策支持，擔(dān)心教學(xué)效果不佳會影響自己的教學(xué)評價，因此不敢輕易嘗試。其次，資金投入不足也是一個重要問題。開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源需要一定的資金支持，如邀請專家講座、組織學(xué)生實地考察、購買相關(guān)教學(xué)資料等。然而，河池市許多高中在這方面的資金投入有限，導(dǎo)致教學(xué)活動難以開展。一些學(xué)校由于資金緊張，無法邀請到專業(yè)的少數(shù)民族文化傳承人來校進行講座，學(xué)生無法近距離接觸和了解少數(shù)民族文化。最后，師資培訓(xùn)不到位。教師是教學(xué)活動的組織者和實施者，其專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力直接影響著少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和利用效果。然而，目前河池市高中思政課教師在少數(shù)民族文化知識和教學(xué)方法方面的培訓(xùn)相對較少，教師對少數(shù)民族文化資源的了解和掌握程度有限，難以滿足教學(xué)需求。一些教師雖然參加過一些培訓(xùn)，但培訓(xùn)內(nèi)容不夠系統(tǒng)和深入，無法有效提升教師的教學(xué)能力。保障機制缺失對教學(xué)產(chǎn)生了嚴重的影響。政策支持的缺乏使得教師在教學(xué)中缺乏動力和方向，難以形成有效的教學(xué)模式和方法。資金投入不足限制了教學(xué)活動的開展，無法為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)體驗。師資培訓(xùn)不到位則導(dǎo)致教師教學(xué)能力不足，無法充分挖掘少數(shù)民族文化資源的教育價值，影響教學(xué)質(zhì)量和效果。五、開發(fā)與利用少數(shù)民族文化資源的策略5.1深度挖掘文化資源5.1.1組建專業(yè)團隊組建一支由教師、文化專家、民間藝人等組成的專業(yè)團隊，是深入挖掘少數(shù)民族文化資源的關(guān)鍵。教師作為教學(xué)的直接實施者，熟悉高中思想政治課的教學(xué)目標和學(xué)生特點，能夠?qū)⑸贁?shù)民族文化資源與教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合。文化專家具備深厚的學(xué)術(shù)知識和專業(yè)研究能力，能夠從歷史、文化、藝術(shù)等多個角度對少數(shù)民族文化資源進行深入分析和解讀，為教學(xué)提供專業(yè)的理論支持。民間藝人作為少數(shù)民族文化的傳承者，掌握著豐富的實踐經(jīng)驗和傳統(tǒng)技藝，能夠為教學(xué)帶來生動鮮活的案例和親身經(jīng)歷。團隊組建后，應(yīng)積極開展資源調(diào)研工作。深入河池市的少數(shù)民族聚居地，如南丹縣的白褲瑤聚居地、東蘭縣的銅鼓文化保護區(qū)等，通過實地考察、訪談、問卷調(diào)查等方式，全面了解少數(shù)民族文化資源的分布、種類、特點和傳承情況。與白褲瑤的民間藝人進行訪談，了解白褲瑤服飾制作工藝的傳承現(xiàn)狀和面臨的問題。在調(diào)研過程中，要注重收集第一手資料，確保資料的真實性和可靠性。對收集到的資料進行整理和分析，是挖掘文化資源內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)。團隊成員應(yīng)運用專業(yè)知識和方法，對資料進行分類、歸納和總結(jié)，提煉出少數(shù)民族文化資源的核心價值和教育意義。對于銅鼓文化，要深入研究其歷史淵源、制作工藝、文化內(nèi)涵以及在少數(shù)民族社會生活中的作用，挖掘出其中蘊含的團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。通過整理和分析，形成系統(tǒng)的少數(shù)民族文化資源庫，為高中思想政治課教學(xué)提供豐富的素材。5.1.2建立資源庫建立少數(shù)民族文化資源庫，是實現(xiàn)文化資源有效管理和利用的重要手段。資源庫應(yīng)涵蓋文字、圖片、音頻、視頻等多種形式的資料，全面展示少數(shù)民族文化的豐富內(nèi)涵。在文字資料方面，收集關(guān)于少數(shù)民族歷史、文化、習(xí)俗、傳說等方面的文獻資料，包括古籍、方志、學(xué)術(shù)論文等。對于銅鼓文化，收錄有關(guān)銅鼓的起源、發(fā)展、種類、用途等方面的文字記載。圖片資料應(yīng)包括少數(shù)民族的服飾、建筑、手工藝品、生活場景等，直觀呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的特色。收集白褲瑤服飾、壯族干欄式建筑、銅鼓實物等的高清圖片，讓學(xué)生能夠更清晰地了解少數(shù)民族文化的外在表現(xiàn)形式。音頻資料可以是少數(shù)民族的音樂、歌謠、故事講述等，通過聲音傳遞少數(shù)民族文化的獨特魅力。錄制瑤族的密洛陀傳說、壯族的山歌等音頻資料，讓學(xué)生在聽覺上感受少數(shù)民族文化的韻味。視頻資料則可以記錄少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動、技藝傳承等過程，為教學(xué)提供生動的影像資料。拍攝壯族“三月三”歌圩節(jié)、瑤族祝著節(jié)的慶祝活動，以及白褲瑤服飾制作、銅鼓制作等技藝傳承的視頻，讓學(xué)生能夠身臨其境地感受少數(shù)民族文化的氛圍。為了確保資源庫的高效管理和持續(xù)更新，應(yīng)建立完善的管理機制。明確資源庫的管理責(zé)任人和工作人員，制定嚴格的資料錄入、審核、更新和維護制度。加強對資源庫的安全管理，采取數(shù)據(jù)備份、加密等措施，防止資料丟失和泄露。定期更新資源庫的內(nèi)容，及時收錄新發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族文化資源和研究成果，確保資源庫的時效性和豐富性?？梢耘c當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C構(gòu)、博物館、圖書館等建立合作關(guān)系，共享資源，共同推動少數(shù)民族文化資源庫的建設(shè)和發(fā)展。5.2優(yōu)化教學(xué)融合方式5.2.1結(jié)合課程標準高中思想政治課程標準對教學(xué)內(nèi)容和目標有著明確的要求，教師應(yīng)緊密圍繞這些要求，精準選擇和運用少數(shù)民族文化資源，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與課程標準的深度契合。在《文化生活》模塊中，課程標準強調(diào)學(xué)生要理解文化的多樣性和文化傳播的意義。教師可以結(jié)合這一要求，選取河池市的壯族“三月三”歌圩節(jié)和瑤族祝著節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化資源。在教學(xué)過程中，詳細介紹這些節(jié)日的起源、習(xí)俗、活動內(nèi)容等，讓學(xué)生深入了解不同民族文化的獨特魅力，從而理解文化多樣性的內(nèi)涵。壯族“三月三”歌圩節(jié)，青年男女通過對唱山歌來表達愛情，這種獨特的文化形式與其他民族的求愛方式截然不同，體現(xiàn)了文化的多樣性。同時，引導(dǎo)學(xué)生思考這些傳統(tǒng)節(jié)慶在文化傳播中的作用，如游客的參與和媒體的報道，將少數(shù)民族文化傳播到更廣泛的地區(qū)，促進不同文化之間的交流與融合。通過這樣的教學(xué)，不僅滿足了課程標準對文化多樣性和文化傳播的教學(xué)要求，還使學(xué)生對少數(shù)民族文化有了更深入的理解。在《政治與法治》模塊中，課程標準要求學(xué)生理解我國的民族區(qū)域自治制度。教師可以結(jié)合河池市少數(shù)民族聚居的實際情況，引入當(dāng)?shù)卦诿褡鍏^(qū)域自治制度下經(jīng)濟、文化、社會等方面的發(fā)展成果作為教學(xué)資源。展示河池市在民族區(qū)域自治制度的保障下，少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，教育、醫(yī)療水平逐步提高，民族文化得到傳承和發(fā)展的案例。通過分析這些案例，讓學(xué)生深刻認識到民族區(qū)域自治制度在保障少數(shù)民族合法權(quán)益、促進民族地區(qū)發(fā)展、維護民族團結(jié)等方面的重要作用。同時，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在日常生活中踐行民族團結(jié)的理念，增強學(xué)生的民族團結(jié)意識和國家認同感。5.2.2設(shè)計教學(xué)案例以銅鼓文化為主題的教學(xué)案例，旨在讓學(xué)生深入了解銅鼓文化的內(nèi)涵和價值，培養(yǎng)學(xué)生的文化認同和民族自豪感。在教學(xué)過程中，教師可以首先通過展示銅鼓的圖片、視頻等資料，讓學(xué)生直觀地感受銅鼓的外形和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。播放一段關(guān)于銅鼓制作工藝的視頻，讓學(xué)生了解銅鼓從選材、鑄造到裝飾的整個過程，感受少數(shù)民族人民的智慧和創(chuàng)造力。隨后，組織學(xué)生開展小組討論，探討銅鼓在少數(shù)民族社會生活中的作用。有的學(xué)生可能會提到銅鼓在祭祀活動中的重要地位，認為它是連接人與神靈的媒介；有的學(xué)生可能會指出銅鼓在節(jié)日慶典中是重要的樂器，能夠增添歡樂的氛圍。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進一步思考銅鼓所蘊含的文化意義，如它體現(xiàn)了少數(shù)民族人民對自然的敬畏、對美好生活的向往等。為了讓學(xué)生更深入地理解銅鼓文化，教師可以組織學(xué)生進行實地考察。帶領(lǐng)學(xué)生前往河池市的銅鼓博物館或少數(shù)民族聚居地，讓學(xué)生親眼目睹銅鼓的實物，了解銅鼓在當(dāng)?shù)氐膫鞒泻桶l(fā)展情況。在實地考察過程中，邀請專業(yè)的講解員為學(xué)生講解銅鼓的歷史淵源、文化內(nèi)涵和保護現(xiàn)狀。學(xué)生還可以與當(dāng)?shù)氐你~鼓制作藝人交流，親身體驗銅鼓的制作工藝。通過實地考察，學(xué)生能夠更加直觀地感受銅鼓文化的魅力，增強對少數(shù)民族文化的認同感和自豪感。以民族服飾文化為主題的教學(xué)案例，重點在于讓學(xué)生了解民族服飾背后的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的多元思維和審美能力。教師可以以白褲瑤服飾為例，通過展示白褲瑤服飾的圖片和實物，介紹其獨特的制作工藝和豐富的文化內(nèi)涵。白褲瑤服飾制作工藝復(fù)雜，需經(jīng)過軋棉、紡紗、織布、染布、刺繡、制衣等30多道工序，全部由手工完成。服飾上的圖案豐富多樣，如人形圖案、瑤王印、五指印、雞圖騰等，都蘊含著豐富的民族歷史文化信息。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從多個角度分析白褲瑤服飾。從歷史角度，探討白褲瑤服飾的演變過程，了解其在不同歷史時期的特點和變化；從文化角度，分析服飾圖案所代表的文化意義，如瑤王印體現(xiàn)了瑤族人民對祖先的敬仰，雞圖騰則反映了瑤族的原始信仰。組織學(xué)生開展服飾設(shè)計活動，讓學(xué)生根據(jù)自己對少數(shù)民族文化的理解，設(shè)計一款具有民族特色的服飾。在設(shè)計過程中，學(xué)生需要充分考慮服飾的款式、顏色、圖案等元素，將自己的創(chuàng)意與少數(shù)民族文化相結(jié)合。通過這個活動，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和審美能力，還能讓學(xué)生更加深入地理解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵。在教學(xué)活動結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生進行成果展示和交流。讓學(xué)生展示自己設(shè)計的服飾，并分享設(shè)計思路和對少數(shù)民族文化的理解。其他學(xué)生可以進行評價和提問，促進學(xué)生之間的交流和互動。通過成果展示和交流，學(xué)生能夠相互學(xué)習(xí)，拓寬思維視野，進一步增強對少數(shù)民族文化的理解和欣賞。5.3創(chuàng)新教學(xué)方法5.3.1情境教學(xué)法教師可以通過多媒體展示、角色扮演等方式，創(chuàng)設(shè)逼真的民族文化體驗情境，讓學(xué)生身臨其境感受少數(shù)民族文化的魅力。在講解少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化時，教師可以利用多媒體展示壯族“三月三”歌圩節(jié)和瑤族祝著節(jié)的熱鬧場景，播放相關(guān)的音樂、舞蹈視頻，讓學(xué)生直觀地感受節(jié)日的氛圍。播放壯族“三月三”歌圩節(jié)上青年男女對唱山歌的視頻，展示瑤族祝著節(jié)中人們身著盛裝、舉行祭祀儀式的畫面，使學(xué)生仿佛置身于節(jié)日現(xiàn)場。教師還可以組織學(xué)生進行角色扮演，讓學(xué)生扮演少數(shù)民族角色，參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動。在課堂上，讓學(xué)生分組扮演壯族“三月三”歌圩節(jié)中的對歌者，模仿他們的服飾、語言和動作，進行山歌對唱。通過這種方式，學(xué)生能夠更深入地理解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，增強學(xué)習(xí)效果。在角色扮演過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考少數(shù)民族文化所蘊含的價值觀和民族精神，如壯族山歌中表達的對美好生活的向往、瑤族祝著節(jié)中體現(xiàn)的對祖先的敬仰等。此外，教師還可以通過實地考察的方式，讓學(xué)生親身感受少數(shù)民族文化的氛圍。組織學(xué)生前往少數(shù)民族聚居地，參觀當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑、民俗博物館，與少數(shù)民族居民交流，了解他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。在實地考察過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察少數(shù)民族的服飾、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)和思考。在參觀白褲瑤聚居地時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察白褲瑤服飾的制作工藝、圖案特點，了解白褲瑤的居住環(huán)境和生活方式，使學(xué)生對少數(shù)民族文化有更直觀的認識。5.3.2項目式學(xué)習(xí)設(shè)計關(guān)于少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的項目，能夠讓學(xué)生在實踐中深入了解少數(shù)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。以“設(shè)計具有少數(shù)民族文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品”項目為例，學(xué)生需要在項目中完成多項任務(wù)。首先，學(xué)生要進行市場調(diào)研，了解當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品的市場需求和發(fā)展趨勢，分析少數(shù)民族文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用情況。通過問卷調(diào)查、訪談等方式，收集消費者對少數(shù)民族文化文創(chuàng)產(chǎn)品的喜好和需求信息。其次，學(xué)生要深入研究少數(shù)民族文化資源，挖掘其中具有代表性的文化元素，如銅鼓的圖案、白褲瑤服飾的花紋等。查閱相關(guān)資料，了解這些文化元素的歷史背景、文化內(nèi)涵和象征意義。然后，根據(jù)市場調(diào)研結(jié)果和對少數(shù)民族文化元素的研究，學(xué)生要進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，包括產(chǎn)品的外形、功能、包裝等方面。運用所學(xué)的設(shè)計知識和創(chuàng)意，將少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，設(shè)計出具有獨特性和實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。在項目實施過程中，學(xué)生需要以小組合作的方式進行，共同完成各項任務(wù)。每個小組要明確成員的分工，如市場調(diào)研、文化研究、設(shè)計制作等，成員之間要密切配合，相互交流和協(xié)作。在小組討論中，學(xué)生可以分享自己的想法和見解，共同解決遇到的問題。通過項目式學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠深入了解少數(shù)民族文化，還能提高自己的團隊合作能力、創(chuàng)新能力和實踐能力。在項目結(jié)束后，學(xué)生可以展示自己設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，并進行市場推廣，讓更多的人了解和關(guān)注少數(shù)民族文化。5.4完善保障機制5.4.1