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論馬克思對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的批判〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕
摘要:勞動(dòng)價(jià)值論是整個(gè)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的根底和出發(fā)點(diǎn)。馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論,是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值理論的批判中產(chǎn)生的。在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值理論的批判過(guò)程中,馬克思吸取了其中的合理成分;在對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值理論的批判過(guò)程中,馬克思剔除了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的糟粕。正確認(rèn)識(shí)馬克思創(chuàng)立科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的過(guò)程,對(duì)于我們堅(jiān)持、運(yùn)用和開展勞動(dòng)價(jià)值論,辯證對(duì)待現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著深刻意義。
關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論;馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué);批判
1庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的表現(xiàn)
1.1否認(rèn)商品二因素
馬克思從商品出發(fā),指出使用價(jià)值和價(jià)值是商品的兩個(gè)因素,并指出這二者之間既統(tǒng)一又對(duì)立。商品的使用價(jià)值和價(jià)值是統(tǒng)一的,是指它們共存于一個(gè)商品體內(nèi),使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承當(dāng)者,沒有使用價(jià)值,價(jià)值便無(wú)法存在。說(shuō)二者之間是對(duì)立的,一方面指它們是商品的兩種完全不同的屬性,使用價(jià)值是自然屬性,價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,另一方面是指二者相互排斥,“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值,對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。〞
然而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品的二因素——使用價(jià)值和價(jià)值的認(rèn)識(shí)卻是十分混亂的。例如薩伊就提出了商品的價(jià)值由效用決定的觀點(diǎn),他認(rèn)為,生產(chǎn)活動(dòng)不僅創(chuàng)造效用,而且也創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)槿藗冎挥袑?duì)有用的東西才會(huì)給予其價(jià)值,所以效用就構(gòu)成了物品價(jià)值的根底。馬克思指出,在這里,薩伊顯然是把商品的使用價(jià)值和價(jià)值混成一談了。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承當(dāng)者,沒有使用價(jià)值的物品絕不會(huì)有價(jià)值,而有使用價(jià)值的東西并非都有價(jià)值。
1.2無(wú)視勞動(dòng)二重性原理
勞動(dòng)二重性作為一種科學(xué)理論,是首先由馬克思批判地證明。馬克思在揭示了商品二因素之后,指出了決定商品二因素的是勞動(dòng)二重性。具體有用勞動(dòng)是指生產(chǎn)某種使用價(jià)值所進(jìn)行的特定種類的生產(chǎn)活動(dòng),其中包括一切無(wú)用勞動(dòng)的免除;抽象人類勞動(dòng)是指撇開各種具體形式的一般的共同的人類勞動(dòng),是人類勞動(dòng)力的消耗。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定了商品二因素:具體有用勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象人類勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。
由于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家混淆商品二因素,因此也無(wú)從分析隱藏于商品二因素背后的勞動(dòng)二重性。不僅如此,他們甚至否認(rèn)商品的價(jià)值是由抽象人類勞動(dòng)創(chuàng)造的。例如,馬爾薩斯剽竊了斯密一種錯(cuò)誤的價(jià)值規(guī)定,即認(rèn)為商品的價(jià)值等于該商品所換得或支配的勞動(dòng);薩伊那么用使用價(jià)值來(lái)決定商品的價(jià)值;而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者約翰斯圖亞特穆勒,他的價(jià)值論是由供求論、生產(chǎn)本錢論、工資決定論、邊際最高費(fèi)用等綜合在一起的大雜燴,他在研究方法上陷入了混亂。
1.3價(jià)值量決定上的混亂
馬克思指出,商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)該商品所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化,勞動(dòng)生產(chǎn)率的上下同單位商品的價(jià)值量大小成反比。
反觀庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他們否認(rèn)價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的,繼而也否認(rèn)商品的價(jià)值量是由表達(dá)在商品中的勞動(dòng)量決定的。詹姆斯穆勒以保存在商人酒窖中的葡萄酒為例,把葡萄酒的生產(chǎn)價(jià)格超過(guò)其價(jià)值的現(xiàn)象,解釋為葡萄酒的價(jià)值本身在窖藏期間有所增加。這實(shí)際上就否認(rèn)了商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)量決定的原那么。
1.4價(jià)值形式上的混淆
商品既是使用物品又是價(jià)值承當(dāng)者,它們作為商品這以事實(shí)的內(nèi)容,又必須通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái),因而它們又具有二重的表現(xiàn)形式,即自然形式和價(jià)值形式。所謂價(jià)值形式,就是價(jià)值的表現(xiàn)形式。在商品交換關(guān)系中,人們只能從商品的交換價(jià)值即價(jià)值形式上,才能看到價(jià)值的存在。
庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克庫(kù)洛赫是混淆交換價(jià)值概念的典型。李嘉圖在談到交換價(jià)值時(shí),始終是指除勞動(dòng)之外的其他商品,他明確區(qū)分了商品價(jià)值決定于商品可以買到的勞動(dòng)量。但是麥克庫(kù)洛赫卻從李嘉圖那里倒退了,他歪曲了李嘉圖學(xué)說(shuō),認(rèn)為與實(shí)際價(jià)值相區(qū)別的交換價(jià)值,不僅指一種商品可換得的其他商品,而且也指一種商品所換得的勞動(dòng)。
1.5對(duì)價(jià)值規(guī)律的歪曲
從一般商品生產(chǎn)流通來(lái)說(shuō),價(jià)值規(guī)律的規(guī)定性可以分為三個(gè)層面:首先是直接生產(chǎn)過(guò)程中價(jià)值形成的規(guī)律,然后是它在交換過(guò)程的展開,再次是它在流通過(guò)程的進(jìn)一步展開。
約翰穆勒把商品分成三類,其中第一類是數(shù)量絕對(duì)有限、供應(yīng)不能任意增加的商品,如古代雕刻和古代繪畫等。對(duì)于這一類商品的價(jià)值,約翰穆勒照搬供求價(jià)值論,認(rèn)為是由市場(chǎng)上的供求關(guān)系決定的。約翰穆勒只看到影響商品價(jià)格變動(dòng)的主要因素,卻只是盲人摸象,竟然完全無(wú)視了商品價(jià)格是由生產(chǎn)商品消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的這一原理,這也淋漓盡致地表現(xiàn)了他對(duì)價(jià)值規(guī)律的歪曲。
2庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒唐性、辯護(hù)性
〔1〕庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只關(guān)注研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的外表,以為現(xiàn)象形態(tài)可以說(shuō)明問(wèn)題,于是,現(xiàn)象就被當(dāng)作本質(zhì)來(lái)把握。什么對(duì)他們有利,他們就說(shuō)什么是真理。正如約翰穆勒對(duì)于古代藝術(shù)品,認(rèn)為它們的價(jià)值是由市場(chǎng)上的供求關(guān)系決定的。實(shí)際上藝術(shù)品的價(jià)值是由創(chuàng)作它們的抽象人類勞動(dòng)決定的。商品按價(jià)值交換,但這并不意味著價(jià)格和價(jià)值絕對(duì)一致,供求關(guān)系的變動(dòng)使得價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng),一個(gè)商品的價(jià)格高,并不能斷言該商品的價(jià)值一定大。
〔2〕庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的一個(gè)普遍特點(diǎn)就是,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,他們拋棄了合理成分,卻剽竊了其錯(cuò)誤觀點(diǎn),并不遺余力地加以“繼承〞和“開展〞。例如對(duì)于斯密兩種不同的價(jià)值規(guī)定,李嘉圖曾經(jīng)指出,斯密把勞動(dòng)量和勞動(dòng)的價(jià)值〔工資〕混為一談,認(rèn)為二者都決定價(jià)值的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的;李嘉圖還指出,勞動(dòng)量和勞動(dòng)的價(jià)值是兩個(gè)不同的東西,決定商品價(jià)值的是勞動(dòng)量而不是勞動(dòng)的價(jià)值。而馬爾薩斯卻反對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論,他沿襲了斯密的混淆勞動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)量的錯(cuò)誤。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家否認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,在商品二因素理論上陷入混亂,竭力否認(rèn)勞動(dòng)二重性原理,混淆了價(jià)值形式,歪曲了價(jià)值規(guī)律。
〔3〕庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)斷然否認(rèn)資本主義的剝削本質(zhì)。在他們眼里,資本主義社會(huì)到處呈現(xiàn)的是一派歌舞升平的場(chǎng)景。譬如對(duì)于平均利潤(rùn)分割為利息和企業(yè)主收入,他們宣稱利息是資本所有權(quán)的收入,而企業(yè)主收入那么是所謂管理工資的勞動(dòng)收入,似乎只能資本家并沒有剝削雇傭工人;而在另一些場(chǎng)合,他們那么狡辯利息是“節(jié)欲〞的結(jié)果,資本家既然節(jié)制享受,那么他也就有權(quán)要求“賠償〞,那就是利息。像工人得到工資一樣,資本家得到利潤(rùn)和利息,是合情合理的。事實(shí)上資本家獲得的企業(yè)主收入,在數(shù)額上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)管理指揮勞動(dòng)應(yīng)得的報(bào)酬,而包含著大量的剝削性質(zhì)收入即剩余價(jià)值;而利息,那么是借貸資本家憑借貨幣資本所有權(quán)與職能資本家共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值所得。
3馬克思對(duì)待庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度對(duì)我們的啟示
正如馬克思在?資本論?中在闡述唯物史觀的根本思想,指出如何看待人的本質(zhì)時(shí)所聲明的:“我決不用玫瑰色描述資本家和地主的面貌。〞馬克思在對(duì)待古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問(wèn)題上,也是一貫本著客觀、公正的態(tài)度的。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史上的人物并沒有主觀成見,而是依據(jù)他們?cè)谌祟惪茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)思想開展史上的奉獻(xiàn)進(jìn)行甄別。對(duì)于某一個(gè)人的正確的、錯(cuò)誤的觀點(diǎn),甚至用錯(cuò)誤的概念表達(dá)的正確思想萌芽,馬克思都會(huì)在科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史上為它們找到適宜的位置。譬如資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖——亞當(dāng)斯密,雖然他一直搖擺于兩種不同的價(jià)值規(guī)定之間,但在研究剩余價(jià)值問(wèn)題時(shí)他堅(jiān)持了價(jià)值決定于生產(chǎn)商品所必要的勞動(dòng)這一正確規(guī)定,馬克思充分肯定了這個(gè)觀點(diǎn)的地位;但是斯密將價(jià)值全局部解為收入,而丟掉了不變資本∑C,即至今仍然被現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論沿襲的“斯密教條〞,馬克思毫不留情地對(duì)其進(jìn)行了批判。
4馬克思的批判對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)
馬克思站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng),堅(jiān)持唯物史觀,客觀地、辯證地看待古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué),深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、流通過(guò)程,創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論,并以此為根底建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)大廈。馬克思的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有深刻的啟示意義。
自從亞當(dāng)斯密發(fā)表?國(guó)富論?以來(lái),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷兩百多年的開展,已經(jīng)形成了一套比擬完整的理論體系,其中不乏一些合理成分,例如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際概念和邊際分析方法。但是縱觀西方經(jīng)濟(jì)理論,其中還是滲透著傳統(tǒng)的拜物教觀念和私有制意識(shí)形態(tài),承襲了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)的一些極不合理成分。例如,斯密把工資當(dāng)作商品的價(jià)值尺度;馬爾薩斯竭力想證明貨幣工資的提高,必然引起商品的貨幣價(jià)格普遍提高。這一錯(cuò)誤,馬克思早已深刻揭露了其荒唐性,然而在當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍能尋見它的蹤跡:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)于通貨膨脹提出了一系列解釋,其中一個(gè)為本錢推動(dòng)通貨膨脹。該理論認(rèn)為本錢推動(dòng)通貨膨脹主要是由工資的提高造成的,在不完全競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)市場(chǎng)上,由于工資的增長(zhǎng)率超過(guò)生產(chǎn)力增長(zhǎng)率,工資的提高就導(dǎo)致本錢提高,從而導(dǎo)致一般價(jià)格水平上漲。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)而認(rèn)為,工資提高和價(jià)格上漲之間存在因果關(guān)系:工資提高引起價(jià)格上漲,價(jià)格上漲又引起工資提高。這樣,工資提高和價(jià)格上漲形成了螺旋式的上升運(yùn)動(dòng),即所謂工資——價(jià)格螺旋。再如薩伊“三位一體〞公式,無(wú)恥鼓吹資本主義制度的永恒,其荒唐性和辯護(hù)性顯而易見,但該理論在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍頗有市場(chǎng)。在系統(tǒng)闡述西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)典教材、哈佛大學(xué)教授格里高利曼昆編寫的?宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?一書中就提到:“我們把生產(chǎn)要素——資本與勞動(dòng)——以及生產(chǎn)技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出,從而也就是總收入的源泉。這樣,收入差異必然產(chǎn)生于資本、勞動(dòng)和技術(shù)的差異。〞很明顯,西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論仍將馬克思早已深刻批判過(guò)的薩伊“三位一體〞公式作為其理論分析的前提之一。
參考文獻(xiàn)
[1]馬克思.資本論.(第1卷)[M].北京:人民出版
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