高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省新高考教學(xué)教研聯(lián)盟2025屆高三第一次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，那吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒那吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護為主，同時還負責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象從印度化到中國化演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)志性角色。從佛教護法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當(dāng)代青少年的價值觀與文化認同?！?題解析】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤?！八未U宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響?！肮?～7世紀，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用。“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，強調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點”，點明了探討的背景是現(xiàn)實中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考……完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達”，強調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點在于現(xiàn)實層面?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院螅毯弦坏乃枷肴諠u盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……映射了青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體。《封神演義》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動不居的，只有在嵐氣散去時，茶園才得以清晰地顯現(xiàn)。寨子被群山環(huán)抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開發(fā)，便給了小動物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象——不行路時也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時，比行色匆匆時有了更多的松弛——不僅僅是動作上的，更在于內(nèi)心。②對于嵐起寨的暮春，我只能如簡筆畫那般信手勾勒。喬治?吉辛說：“世上有多少人能這樣寧靜、會心地欣賞天地間的美景呢？每五萬人中能否有一個人如此呢？”我想，此時的我，或許是五萬人中的那一個幸運者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉(zhuǎn)著。積年的經(jīng)驗，使她們采摘鮮葉時不必經(jīng)過思索，便能做到準確而且迅捷。在指腕的翻轉(zhuǎn)中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實不虛。鮮葉及時地由露天來到車間，開始了由潤澤到干燥的歷程。④一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了。許多程序，一一做去——我只記下了揉捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們在一起其實是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制。茶樹一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠處望去都如同無數(shù)的臥龍紋絲未動，然草木有本心，每一株茶樹內(nèi)部也各有差異。天下植物千萬，人確認茶為飲中上品，一定是歷經(jīng)了無數(shù)的試驗，然后開辟茶山，種植培養(yǎng)，各出滋味。茶農(nóng)之于茶樹可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無限者，會不囿于既往的經(jīng)驗，脫略舊轍而開新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過程中都會有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽臺上坐下來，而不是匆忙地趕往某個景點。出外旅行時，所思所想異于平素，想的總是“松弛”“閑適”“岑寂”“清曠”這些字眼，便有了“坐下來”這個安放的姿態(tài)。在有些日子里，我們的確是在做著“只爭朝夕”的勞作，沒辦法停下來。元人楊載曾如此形容：“波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起?！边@個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說起來沒有什么工作成效。閑坐花了不少時間，品茶又花了不少時間，沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)財富，精神上的感悟一時也說不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時才會砉然天開。不過，閑散地坐下來，加上茶水的浸潤，的確使人松弛了不少。以前我覺得自己寫文、寫字在結(jié)構(gòu)方面都有點緊，后來松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認為山以不動為法。它的厚重、沉穩(wěn)、堅硬；和人的生存相仿，很實在、真切，也都向前延伸。正如每個人都需要踏實勞作，方能實現(xiàn)生存的延續(xù)。然而，一座山的靈氣，往往是由嵐氣來承擔(dān)的，它縹緲隨風(fēng)，無一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調(diào)和色調(diào)上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠處靜靜地欣賞，甚至不愿開口評說什么。嵐氣所形成的氛圍，無法讓人說明白，那些說不明白的部分只可意會，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。⑦夜半醒來，覺得滿室茶香。心想，人是讓茶香喚醒的。每一種植物都有自己的香氣，茶香為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時的茶香彌漫，我想是接近圓滿了。樓下的制茶師傅已經(jīng)很多個夜晚沒有合眼了，如此茶香可以視為回報。一批茶做完的時候，他們的心緒便舒展起來。和茶香可以相提并論的是書香，它們的起源是一樣的，都來自植物。每一泡茶都有自己的審美取向，大紅袍異于白雞冠，半天妖異于鐵羅漢。每一本書也都有自己的風(fēng)格承載，舊版書不同于新版書，雕版印刷不同于激光照排。文士于書齋斜靠著，翻翻書，品茶，而后又翻翻書，甚覺暢適。⑧“休對故人思故國，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說的，然而制茶師傅似乎不認可此說，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說。關(guān)于理由，他只用了“退火”兩個字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來，日后再說。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤，此時下筆便覺暢快。經(jīng)過時日磨洗的紙，居然有這般效果——時日無語而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質(zhì)被提升了。有人來，送了一些老紙和老墨，它們還達不到古紙古墨的等級，卻也使我期待之至。很迫地就把老墨研了，把老紙攤開了，寫一首清冷的宋詞，感覺還真不同于以往，其中就有我對過往時日的敬畏，時間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經(jīng)歷時日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌漫上包漿，全是時日的拿手好戲。當(dāng)然，茶葉不需放置那么久長，它們在適宜的時候被飲用，韻致能得到最充分的展現(xiàn)。⑨我離開嵐起寨時已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中維續(xù)汲天地精神，開始了新的生長。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章以“嵐起處有茶香”為題，既點明了寫作對象，又將嵐氣與茶香聯(lián)系起來，描繪出山間云霧繚繞的畫面，使文章富有詩意和美感。B.文章開篇描寫茶園的地理位置和周邊的自然環(huán)境，主要目的是為了說明茶葉生長的優(yōu)越條件，與后文茶香的獨特并無關(guān)聯(lián)。C.文中引用喬治?吉辛的話，表明能夠?qū)庫o會心地欣賞天地間美景的人很少，旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力。D.作者認為，在這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，有些時候，人在“只爭朝夕”的勞作中無法體驗松弛閑適之趣，從而否定忙碌的價值。7.關(guān)于文中第⑦段，下列說法不正確的一項是（）A.“人是讓茶香喚醒的”一句強調(diào)了茶香的獨特魅力。茶香從偶然被人喜愛逐漸變得不可替代。B.文中提及制茶師傅多晚未合眼，“茶香可以視為回報”，體現(xiàn)出作者對師傅辛勤付出的認可與敬意。C.作者將茶香與書香相提并論，是因為二者均源于植物，且都能給人帶來精神上的享受。D.文段把不同茶的審美取向和不同書的風(fēng)格承載對比，意在突出茶與書的本質(zhì)區(qū)別明顯。8.文中第④段說“身在井隅，心懷璀璨”。請結(jié)合文本分析制茶師傅們是如何體現(xiàn)這一狀態(tài)的。9.文章結(jié)尾“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長”具有獨特的審美價值。請結(jié)合文本，從文學(xué)審美角度，談?wù)勀銓λ莫毺氐膶徝纼r值的理解?！敬鸢浮?.A7.D8.①“身在井隅”：制茶師傅們從事著辛苦、平凡的制茶工作，自鮮葉脫離母樹后便開始辛勞付出，認真對待揉捻、炒青、烘焙等每一道程序。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過硬，對工作專注且熱愛；同時不囿于既往經(jīng)驗，不斷追求創(chuàng)新，即便同一位師傅也會因情性、識見變化而使茶不同，展現(xiàn)出對品質(zhì)的不懈追求。9.①從意境美角度看，這句話描繪了一幅靜謐、悠遠的畫面，人跡罕至的茶山，浮游的嵐氣，構(gòu)成了一種空靈、清幽的意境。讀者仿佛置身于這片寧靜的茶山之中，能感受到自然的寧靜之美，給人以美的享受，體現(xiàn)了文學(xué)作品營造意境的審美價值。②從生命美角度分析，茶樹在采摘后開啟新的生長，展現(xiàn)了生命的頑強和不息。盡管經(jīng)歷了采摘的“磨難”，但茶樹依然能夠在自然的滋養(yǎng)下重新煥發(fā)生機，這種生命的循環(huán)和延續(xù)體現(xiàn)了生命的堅韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價值，具有深刻的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回蘊含著深刻的哲理，它告訴人們生活有起有落，有忙碌也有寧靜，就像茶山一樣，在經(jīng)歷了采摘的熱鬧后，又回歸靜謐，開啟新的旅程。這種對生活和生命的哲理性思考，使文章具有了更高的審美層次，引發(fā)讀者對生命和生活的深入思考?！窘馕觥勘疚拿枥L了嵐起寨的自然風(fēng)光與茶文化，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的畫面。文章以嵐氣、茶園、制茶過程為線索，融入作者對生活的哲思，既表達了對傳統(tǒng)技藝的敬重，也傳遞了慢生活的美學(xué)。語言清新淡雅，意境悠遠，茶香與書香交織，體現(xiàn)了作者對精神世界的追求。結(jié)尾的靜謐與新生，寓意著自然與生命的永恒循環(huán)，給人以寧靜與希望?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“與后文茶香的獨特并無關(guān)聯(lián)”錯誤。文章開篇對茶園環(huán)境的描寫不僅說明了茶葉生長的優(yōu)越條件，也為后文茶香的獨特等內(nèi)容做了鋪墊，是有關(guān)聯(lián)的。C.“旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力”錯誤。引用喬治?吉辛的話是為了凸顯作者在嵐起寨的寧靜心境，而非批評現(xiàn)代人。D.“從而否定忙碌的價值”錯誤。原文說“在有些日子里，我們的確是在做著‘只爭朝夕’的勞作，沒辦法停下來”“這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗到與‘迅疾’相反的趣味”，作者表達的是在快節(jié)奏時代，個人可以調(diào)節(jié)自己，讓自己安放、閑坐、松弛，以體味生活不同的趣味，并非否定忙碌的價值。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。D.“文段把……對比，意在突出茶與書的本質(zhì)區(qū)別明顯”錯誤。文段把不同茶的審美取向和不同書的風(fēng)格承載放到一起，進行的是類比，是為了說明茶和書具有相似性，而不是突出它們的本質(zhì)區(qū)別明顯。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。①“身在井隅”：制茶師傅們在嵐起寨從事制茶工作，“嵐起寨的茶園里……鮮葉及時地由露天來到車間”，從茶園到車間，環(huán)境并非繁華喧囂之地，而是相對偏遠、安靜且普通的場所，空間環(huán)境相對局限；制茶工作本身是一項平凡、基礎(chǔ)且辛苦的工作，“一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了”，這表明他們?nèi)諒?fù)一日地在這個崗位上忙碌，默默付出，所處的工作崗位平凡而普通，就像處于不起眼的“井隅”之處。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過硬，“每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑”，他們對工作專注且熱愛，在制茶過程中都有“心懷璀璨”的向往；“即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制”，這表明師傅們在不斷地學(xué)習(xí)和成長，他們的思維和認知在變化，這種變化反映在制茶上，就是不斷創(chuàng)新，努力讓每年的茶都有新的特點，“會不囿于既往的經(jīng)驗，脫略舊轍而開新徑”。這種對創(chuàng)新的追求，對更高品質(zhì)茶葉的向往，體現(xiàn)了他們內(nèi)心有著高遠的目標(biāo)，心懷璀璨的理想，努力在平凡的工作中綻放光芒。【9題解析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①從意境美角度看，“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐”，意味著這片茶山在采摘完鮮葉之后，一切歸于安靜，而“浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神”，嵐氣輕柔地浮游著，生長著，給整個茶山蒙上了一層薄紗，使茶山的景象變得若隱若現(xiàn)，構(gòu)成了一種空靈、清幽的畫面。讀者仿佛能想象到這空靈、幽美的意境，仿佛置身于這片嵐氣浮游的、寧靜的茶山之中，這種沉浸式的體驗讓讀者深切地感受到大自然的寧靜安謐之美，心靈也在自然中得到了凈化和舒緩，這正是文學(xué)作品營造意境美所帶來的審美價值。②從生命美角度分析，“開始了新的生長”這句話簡潔卻有力地展現(xiàn)了茶樹、茶山在采摘后開啟新一輪的生長的狀態(tài)，展現(xiàn)了生命的頑強進化和生生不息。采摘對于茶樹來說，無疑是一種“磨難”，它失去了葉子，失去了部分的養(yǎng)分和生命，但是它們卻依然能夠迅速調(diào)整狀態(tài)，在自然的滋養(yǎng)下重新開始，重新煥發(fā)生機，開始新一輪生命的遠行。這種生命的循環(huán)和延續(xù)，讓人感受到生命的堅韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價值，會讓讀者不自覺地由茶樹的在磨難中重新生長，聯(lián)想到人類自身生命如何在磨難中重新開始，人類在面對生活中的困難時也應(yīng)該像茶樹一樣“開始了新的生長”，這是生命美在文學(xué)作品中的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回是對生活和生命哲理的生動象征，深刻地體現(xiàn)了生活有起有落的哲理。采摘時的忙碌代表著生活中的熱鬧和忙碌時期，人們在這個階段為了收獲而辛勤勞作。而采摘后的靜謐則象征著生活中的平靜和沉淀時期。就像人們在忙碌之后，需要回歸寧靜，反思和調(diào)整自己。它引發(fā)讀者對生命和生活的深入思考，使讀者在閱讀中不僅獲得了情感上的體驗，還獲得了思想上的啟迪，使文章具有了更高的審美層次。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昭義節(jié)度盧從史有賢佐曰孔君，諱戡，字君勝。從史為不法，君陰爭，不從，則于會肆言以折之，從史羞，面頸發(fā)赤，抑首伏氣，不敢出一語以對。立為君更令改章辭者，前后累數(shù)十。坐則與從史說古今君臣父子，道順則受成福，逆輒危辱誅死。曰：“公當(dāng)為彼，不得為此?！睆氖烦Ｂ柭牬埂＞游辶鶜q，益驕，有悖語，君爭，無改悔色，則悉引從事，空一府往爭之。從史雖羞，退益甚。君泣語其徒曰：“吾所為止于是，不能以有加矣！”遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂之燕不與。當(dāng)是時，天下以為賢，論士之宜在天子左右者，皆曰“孔君、孔君”云。會宰相李公鎮(zhèn)揚州，首奏起君，君猶臥不應(yīng)。從史讀詔曰：“是故舍我而從人耶！”即誣奏君前在軍有某事。上曰：“吾知之矣?！弊嗳?，乃除君衛(wèi)尉丞，分司東都。詔始下門下，給事中呂元膺封還詔書上使謂呂君曰吾豈不知戡也行用之矣。”明年，元和五年正月，將浴臨汝之湯泉，壬子，至其縣食，遂卒，年五十七。公卿大夫士相吊于朝，處士相吊于家。君卒之九十六日，詔縛從史送闕下，數(shù)以違命，流于日南。遂詔贈君尚書司勛員外郎，蓋用嘗欲以命君者信其志。其年八月甲申，從葬河南河陰之廣武原。君于為義若嗜欲，勇不顧前后。于利與祿，則畏避退處，如怯夫然。始舉進士第，自金吾衛(wèi)錄事為大理評事，佐昭義軍。軍帥死，從史自其軍諸將代為帥，請君曰：“從史起此軍行伍中。凡在幕府，惟公無分寸私。公茍留，惟公之所欲為?！本坏靡?，留。一歲再奏，自監(jiān)察御史至殿中侍御史。從史初聽用其言，得不敗；后不聽信，惡益聞，君棄去，遂敗。（節(jié)選自韓愈《唐朝散大夫贈司勛員外郎孔君墓志銘》，有刪改）材料二：（孔）戡，方嚴有家法，重然諾，尚忠義。盧從史鎮(zhèn)澤潞，辟為書記。從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結(jié)，欲效河朔事以固其位。戡每秉筆至不軌之言，極諫以為不可，從史怒戡，歲余，謝病歸洛陽。李吉甫鎮(zhèn)揚州，召為賓佐。從史知之，上疏論列，請行貶逐。憲宗不得已，授衛(wèi)尉丞，分司洛陽。初，貞元申籓帥誣奏從事者，皆不驗理，便行降黜。及戡詔下，給事中呂元膺執(zhí)之，上令中使慰喻元膺，制書方下。戡不調(diào)而卒，贈駕部員外郎。（節(jié)選自《舊唐書》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。給事中呂元膺A封還B詔書C上使D謂呂君曰E吾豈不知F戡也G行H用之矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“論士之宜在天子左右者”與《登泰山記》中的“崖限當(dāng)?shù)勒摺本涫较嗤?。B.“之”與《屈原列傳》中“復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬”“之”意思相同。C.“謝”與《鴻門宴》中“噲拜謝，起，立而飲之”的“謝”意思不同。D.“卒”，死。古代對不同身份地位之人的離世有著特定稱謂。如“卒”指大夫之死，后死亡的通稱。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在孔戡去世多日后，盧從史因曾多次抗命而被流放，朝廷追贈孔戡為尚書司勛員外郎，以彰顯對孔的認可。B.孔戡對道義的追求極為執(zhí)著，奮勇向前；對功名利祿卻畏懼退避，像懦夫一樣。C.盧從史原為一般將領(lǐng)，后為昭義軍統(tǒng)帥，起初很重視孔戡，但后來不聽孔戡規(guī)勸，導(dǎo)致最終的失敗。D.戶從史為了阻止孔戡輔佐家相李公，上奏章誣陷孔戡，請求貶謫放逐他。在孔戡去世后，深感愧疚。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂之燕不與。（2）從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結(jié)，欲效河朔事以固其位。14.兩則材料分別評價孔戡“為義若嗜欲”“尚忠義”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)効住盀榱x”“尚忠義”的具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.D13.（1）于是以生病為托辭離去，隱居在東都城東，不參與有酒食歌舞的宴會。（2）從史逐漸變得驕橫，與王承宗、田緒暗中相互勾結(jié)，想要效仿河朔藩鎮(zhèn)的做法來鞏固自己的地位。14.①孔戡輔佐盧從史，面對盧從史的不法和悖逆行為，他會私下規(guī)勸。②在盧從史對私下的規(guī)勸置若罔聞之時，孔戡就在眾人面前直言責(zé)備，還帶著僚屬去力爭。③在幕府中，孔戡“無分寸私”，一心為公，不考慮個人私利，盡心盡力輔佐，體現(xiàn)“為義”的純粹。④孔戡堅守道義，不與有悖道義的盧從史同流合污，不惜以生病為托辭辭去官職。⑤孔戡每次秉筆寫到從史不軌之言，都極諫以為不可，即使惹怒盧從史也不退縮。【解析】【導(dǎo)語】材料一以韓愈的墓志銘為基礎(chǔ)，詳細敘述了孔戡與盧從史的交往，突出其剛正不阿、敢于直諫的品格。材料二則從《舊唐書》的角度，進一步補充了孔戡的忠義之舉。兩則材料相互印證，展現(xiàn)了孔戡對道義的執(zhí)著追求和對功名利祿的淡泊態(tài)度。文章通過具體事例凸顯了孔戡的高尚品德，體現(xiàn)了唐代士人的風(fēng)骨與節(jié)操?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：給事中呂元膺把詔書重新封好退還給皇上，皇上派人對呂元膺說：“我難道不了解孔戡嗎？將會任用他?！敖o事中呂元膺封還詔書”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“給事中呂元膺”是主語，“封還”是謂語，“詔書”是賓語，所以C處斷開；“上使謂呂君曰”是兼語結(jié)構(gòu)，“上”作主語，“使”作謂語，后省略兼語“人”，“謂……曰”作“人”的謂語，所以E處斷開；“吾”是主語，“豈不知”是謂語，“戡”是賓語，所以在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對一詞多義現(xiàn)象、文言句式的理解以及掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.正確。都是定語后置句。正常語序分別為“論宜在天子左右之士”“限當(dāng)?shù)勒哐隆薄＞湟猓赫務(wù)撃切?yīng)該在天子身邊的士人。/像門檻一樣橫在路上的山崖。B.錯誤。助詞，的/動詞，往，到……去。句意：先生要去泡臨汝的溫泉。/又到秦國去，最終死在秦國，尸體被運回（楚國）埋葬。C.正確。推辭，拒絕/感謝。句意：孔戡稱病辭官回到洛陽。/樊噲拜謝，起身，站著把酒喝了。D.正確。卒，死亡。特指大夫死亡，因為古代封建社會等級森嚴，對不同身份地位之人的離世有著不同稱謂。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“深感愧疚”錯誤，從材料二“從史知之，上疏論列，請行貶逐。憲宗不得已，授衛(wèi)尉丞，分司洛陽”“戡不調(diào)而卒”等內(nèi)容可知，盧從史為阻止孔戡輔佐李公而上奏章誣陷孔戡，請求貶謫放逐他，但是文中并沒有提及“在孔戡去世后，深感愧疚”的相關(guān)內(nèi)容，屬于無中生有。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“以……辭”，以……為托辭；“燕”，同“宴”，宴會；“與”，參與。（2）“浸”，逐漸；“陰”，暗中；“效”，效仿、效法?！?4題解析】本題主要考查學(xué)生對文言文內(nèi)容的理解和概括能力。①孔戡輔佐盧從史，面對其不法行為，“從史為不法，君陰爭”，私下盡力規(guī)勸，體現(xiàn)他對正義和忠義的堅守，不愿見盧從史誤入歧途。②當(dāng)私下規(guī)勸無效，“不從，則于會肆言以折之”“則悉引從事，空一府往爭之”，在眾人面前直言責(zé)備，還帶著所有僚屬去力爭，毫不畏懼盧從史的權(quán)勢，為了正義和忠義不顧個人得失。③“凡在幕府，惟公無分寸私”，在幕府任職期間，孔戡一心為公，不摻雜絲毫個人私利，盡心盡力輔佐，其行為純粹是出于道義，沒有被利益左右。④盧從史日益驕縱且有悖逆之語，孔戡見無法改變他，“遂以疾辭去”，以生病為托辭毅然離開，不與有悖道義之人同流合污，表明他堅守道義的決心。⑤“戡每秉筆至不軌之言，極諫以為不可，從史怒戡”，每次撰寫文書遇到盧從史的不軌言論，孔戡都極力勸諫，即便惹怒盧從史也不退縮，充分展現(xiàn)了他的忠義和對正義的執(zhí)著。參考譯文：材料一：昭義節(jié)度使盧從史，有一位賢明的輔臣孔戡，字君勝。從史做不合法度的事，先生暗中勸諫，如果盧從史不聽從，先生就在集會上無所顧忌地發(fā)言指責(zé)他，從史羞愧難當(dāng)，從臉到脖子都紅了，低下頭來，屏住呼吸，不敢回應(yīng)一句話。馬上依先生更改命令、修改文書詞句的情況，前后累計有幾十次。先生閑暇時就和盧從史談?wù)摴沤窬几缸又g相處的道義，告訴他應(yīng)順天道就能享受福氣，違背天道就會受辱甚至被殺身亡。先生說：“您應(yīng)當(dāng)那樣做，而不能這樣做。”盧從史常常聽得心驚膽戰(zhàn)，氣喘吁吁，直冒冷汗。過了五六年，盧從史更加驕橫，有不忠之語，先生規(guī)勸他，他沒有悔改之色，先生就帶著昭義府所有的僚屬去勸諫他。盧從史雖然感到羞愧，但等眾人退下后，卻更加驕橫了。先生哭著和他的學(xué)生說：“我能夠做的只能到這里了，不能夠再做什么了。”于是以生病為托辭離去，隱居在東都城東，不參與有酒食歌舞的宴會。這時，天下人都認為他賢明，談到應(yīng)該被皇帝重用的士人時，都說“孔戡孔戡”。恰逢宰相李吉甫鎮(zhèn)守揚州，首先啟奏皇上起用先生，先生還是隱居不應(yīng)詔。盧從史看了詔書，說：“這是故意舍棄我而去侍奉別人??！”就捏造罪名向君王告發(fā)孔戡在軍中有不法之事。皇上說：“我知道了?！北R從史三次向朝廷上奏章，朝廷才任命孔戡為衛(wèi)尉丞，分管東都洛陽。任命先生的詔書下達到門下省，給事中呂元膺把詔書重新封好退還給皇上，皇上派人對呂元膺說：“我難道不了解孔戡嗎？將會任用他的?！钡诙辏臀迥暾?，先生要去臨汝泡溫泉，壬子日，剛到臨汝進餐時就去世了，時年五十七歲。公卿、大夫、士在朝堂中吊唁他，無官職的士人在家中吊唁他。先生死后九十六天，皇上下詔把盧從史綁來京城，歷數(shù)他多次違抗王命的罪行，判處他流放到日南?；噬嫌谑窍略t追贈孔戡為尚書司勛員外郎，大概是想用曾經(jīng)擬任命的職位伸張他的志愿。這一年八月甲申日，先生被安葬在河南河陰的廣武原。先生對道義的追求好像貪圖享受的欲望一樣癡迷，奮勇而不瞻前顧后。對功名利祿，卻畏懼退避，好像懦夫一樣。剛中舉時，從金吾衛(wèi)錄事做到大理評事，輔佐昭義軍。軍隊統(tǒng)帥李長榮死后，盧從史以一般將領(lǐng)自薦代理昭義節(jié)度使，請求先生說：“我由一般將士出身在昭義軍的軍隊中。所有在幕府中的人，只有先生沒有一點私心。如果先生肯留下來，先生想怎么做就可以怎么做?！毕壬坏靡?，留了一年。盧從史兩次上奏朝廷，把先生從監(jiān)察御史提拔為殿中侍御史。盧從史起初聽從采用先生的話，得以不?。缓髞聿辉俾爮南嘈潘?，惡名日益?zhèn)鞑?。先生棄他而去，盧從史就徹底失敗了。材料二：孔戡，為人方正嚴肅，有家教，看重許諾，崇尚忠誠節(jié)義。盧從史鎮(zhèn)守澤潞時，征召孔戡為書記。從史逐漸變得驕橫，與王承宗、田緒暗中相互勾結(jié)，想要效仿河朔藩鎮(zhèn)的做法來鞏固自己的地位?？钻看螆?zhí)筆寫到從史不合法度超出常規(guī)的言論，就極力勸諫，認為不能這樣，從史對孔戡很憤怒，過了一年多，孔戡稱病辭官回到洛陽。李吉甫鎮(zhèn)守揚州，召孔戡做賓佐。從史知道后，上奏章檢舉彈劾孔戡，請求貶謫放逐他。憲宗不得已，授予孔戡衛(wèi)尉丞，分管洛陽。當(dāng)初，貞元年間，籓帥誣陷上告屬官的，都不核查，就立即降職或貶黜。等到任命貶謫孔戡的詔書下達，給事中呂元膺為他爭執(zhí)，皇上派宦官向呂元膺寬慰曉喻，詔書才下達?？钻€沒有調(diào)任就去世了，被追贈為駕部員外郎。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。菊鄭谷王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。題菊花黃巢颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.鄭谷詩“露濕秋香滿池岸”一句，“露濕”點明時間是清晨，以細膩筆觸描繪菊花被露水潤澤的清新之態(tài)；“滿池岸”則從空間角度，極言菊花香氣彌漫之廣，似可觸可感。B.鄭谷詩通過對比、擬人等手法突出菊花特點，在傳統(tǒng)詠物框架中注入了個性化精神內(nèi)核，語言質(zhì)樸，用詞貼切。C.黃巢詩中“颯颯西風(fēng)滿院栽”，“颯颯”從聽覺角度描繪秋風(fēng)，“滿院”從視覺角度寫菊花數(shù)量之多，營造出秋風(fēng)中菊花繁茂的畫面。D.黃巢詩風(fēng)格豪邁奔放，“他年我若為青帝”直抒胸臆，毫無隱晦，盡顯其壯志豪情，情感表達極富感染力。16.兩首詩同為味菊經(jīng)典，卻蘊含著不同情懷。從這兩首詩里，我們能汲取哪些寶貴的人生智慧？請結(jié)合詩句談?wù)勀愕膯⑹?。【答案?5.D16.①堅守自我，不隨波逐流：鄭詩中菊花不與蓬蒿為伍，不羨慕瓦松的高，啟示我們要堅守自身品格和價值，不盲目跟風(fēng)，不被功名利祿所誘惑，保持內(nèi)心純凈與獨立。②發(fā)揮自身價值：鄭詩中菊花以其自身的美和香，給人帶來美的感受，啟示我們要善于發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點和長處，努力發(fā)揮價值，綻放屬于自己的光彩。③敢于突破困境：黃詩中的菊花在寒風(fēng)中艱難生長卻沒有屈服，這啟示我們在面對困難和挫折時，不能輕易放棄，要勇敢地去抗?fàn)帲ν黄评Ь?，實現(xiàn)目標(biāo)。④樹立遠大理想：黃詩通過“他年我若為青帝，報與桃花一處開”表達了改天換地的宏偉抱負，這告訴我們要有遠大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創(chuàng)造美好未來的勇氣和決心。⑤要有擔(dān)當(dāng)精神：黃詩中詩人想要讓菊花與桃花一處開，體現(xiàn)出一種擔(dān)當(dāng)精神，這告訴我們要有責(zé)任感，當(dāng)看到不合理的現(xiàn)象或他人處于困境時，要有挺身而出、為改變現(xiàn)狀貢獻力量的擔(dān)當(dāng)。【解析】【導(dǎo)語】鄭谷與黃巢的兩首詠菊詩，風(fēng)格迥異。鄭詩以質(zhì)樸語言借菊表堅守，黃巢詩豪邁奔放，借菊抒壯志。二者皆通過寫菊傳達人生智慧，或堅守自我，或樹立大志，于詩中見情，于情中啟人，意蘊豐富?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“毫無隱晦”錯誤。此句并非完全直白，“青帝”為神話意象，此處借青帝間接表達情感，并非毫無隱晦。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①堅守自我，不隨波逐流：由原文“王孫莫把比蓬蒿”可知，菊花拒絕被等同野草，啟示我們要保持高潔品格，不因他人誤解而改變自我。詩句“由來不羨瓦松高”以菊花不羨慕高處的瓦松，喻指人應(yīng)保持本真，不攀附權(quán)貴、不貪圖高位。堅守高潔品格，在名利誘惑前保持淡泊，注重內(nèi)在價值的實現(xiàn)。②發(fā)揮自身價值：詩中“露濕秋香滿池岸”描繪了菊花的清新之美和香氣彌漫，啟示我們要善于發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點和長處，努力發(fā)揮自身價值，綻放屬于自己的光彩。逆境中更要彰顯自身價值，潤澤他人。鄭谷詩中的菊花以其自身的美和香，給人帶來美的感受。③敢于突破困境：黃巢詩中的菊花在寒風(fēng)中艱難生長卻沒有屈服，這啟示我們在面對困難和挫折時，不能輕易放棄，要勇敢地去抗?fàn)帲ν黄评Ь?，實現(xiàn)目標(biāo)。由“颯颯西風(fēng)滿院栽”可知，菊花在凜風(fēng)中頑強生長，啟示我們面對困境要堅韌不拔，展現(xiàn)生命力量。④樹立遠大理想：黃詩通過“他年我若為青帝，報與桃花一處開”表達了改天換地的宏偉抱負，這告訴我們要有遠大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創(chuàng)造美好未來的勇氣和決心。由“報與桃花一處開”可知，詩人欲改花期實現(xiàn)公平，啟示我們要有改革創(chuàng)新的勇氣，突破固有格局。⑤要有擔(dān)當(dāng)精神：黃詩中詩人想要讓菊花與桃花一處開，體現(xiàn)出一種擔(dān)當(dāng)精神，這告訴我們要有責(zé)任感，當(dāng)看到不合理的現(xiàn)象或他人處于困境時，要有挺身而出、為改變現(xiàn)狀貢獻力量的擔(dān)當(dāng)。由兩詩對比可知，鄭谷守正自持與黃巢變革圖強的不同選擇，啟示我們既要保持本心，也要勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。兩首詩分別從“靜守”與“進取”的角度，啟示我們既要堅守本心，又需胸懷大志，在淡泊與豪情之間找到人生平衡。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中明確指出“___________，___________”這一觀點與“取之于藍，而青于藍”所表達的道理是相同的。（2）李密在《陳情表》中用“___________，___________”兩句概括自己幼年時的不幸遭遇，奠定了全文悲涼的基調(diào)。（3）宋代詞人張先因常以“影”字入詩詞，人稱“張三影”；中國古代其他詩人也常借“影”營造獨特的藝術(shù)氛圍，如“___________，___________”?！敬鸢浮浚?）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）臣以險釁夙遭閔兇（3）湖月照我影送我至剡溪（孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流/舉杯邀明月，對影成三人/半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊/疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏）三、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面材料，完成下面小題。家鄉(xiāng)在皖西霍山。這里自古崇德尚文，臘月里“請對子”的傳統(tǒng)A。打年貨時，人們就會備好大紅紙、墨汁，以供“請對子”之用。何謂“請對子”？①家鄉(xiāng)人對大門的對聯(lián)非?？季浚谡J為對聯(lián)是家庭的臉面，最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家風(fēng)傳承，③所以一定要鄭重地請學(xué)富五車的老者擬定，④把上年的收獲、感悟，來年的愿景、渴望，⑤都凝聚言簡意深、對仗工整、平仄協(xié)調(diào)的對聯(lián)里，⑥這是相沿成習(xí)的自覺。在文化水平普遍提高的現(xiàn)在，雖然自己也能擬聯(lián)，但人們依然尊從“請對子”的習(xí)俗，一示重視，二含自謙，三顯恭敬，覺得請來的對子，更具儀式感，貼在大門和庭院，喜氣洋洋，火火紅紅，“門樓子”氣字軒昂，神采渙發(fā)，這個年才過得有意義，心里才踏實。進入臘月，有名望、善書法的文化人，成為十里八鄉(xiāng)的“香餑餑”，這家拽，那家請，一天到晚忙得B。但是，多年積累的功力被鄉(xiāng)親認可，他們倒也樂此不疲，依然愿往。按照約定的日子，家主早早上門請先生。聽聞先生將到，周圍的鄉(xiāng)鄰手拿準備好的紅紙，也一起涌來，笑臉迎候。先生來到主家的堂屋，主婦忙著倒茶，主人敬煙，先生入座，稍事休息。一會兒，先生一聲：“干活！”大家不約而同地站起身來，忙不迭詢問是否需要幫忙。先生詼諧地說：“那就勞你發(fā)財?shù)拇笫?，牽牽紙吧?！毕壬鹕恚瑏淼阶狼?，從自己的行頭中，取出大小不等的毛筆，順勢擺在筆架上。然后挑上尺寸相適的毛筆，在清水碗里沾了沾，提起來看了看，覺得可以，隨手拿起墨汁瓶，擰開蓋子，將墨汁倒入空碗中，頓時，濃濃的墨香飄散在空氣中。先生雙手把鋪在面前的紅紙捋了捋，消除凹凸，使其平展。隨后，提起筆，在盛著墨汁的碗里蘸了蘸，屏住呼吸，聚氣凝神，揮毫潑墨，無拘無束，筆走龍蛇。少頃，一副對聯(lián)即大功告成。主人邊連聲道謝，邊把寫成的對聯(lián)移至空白地方晾著，等候收墨。大家圍攏過來，一飽眼福，嘖嘖稱贊。18.下列各項中的“請”，與文中“請對子”的“請”的意義不相同的一項是（）A.請柬 B.請罪 C.請教 D.請辭19.請在文中橫線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.（1）文章第二段標(biāo)序號的句子中，①-⑥句中有兩處語病，請指出序號并做修改。（2）畫波浪線句子中有兩個錯別字，請指出并做修改。21.文章第四段中運用了“沾了沾”“捋了捋”“蘸了蘸”三個短語，請任選兩個說說它們與“沾”“捋”“蘸”相比，語意上各自有什么不同。22.大門的對聯(lián)最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家風(fēng)傳承，爺爺擬寫了大門的上聯(lián)，請你幫忙擬寫下聯(lián)。上聯(lián)：梅影臨窗知守志下聯(lián)：_______【答案】18.A19.A.由來已久B.腳不沾地20.（1）①改為：家鄉(xiāng)人對大門的對聯(lián)非常講究。⑤改為：都凝聚于言簡意深、對仗工整、平仄協(xié)調(diào)的對聯(lián)里。（2）“尊從”的“尊”改為“遵”，“渙發(fā)”的“渙”改為“煥”。21.①“沾了沾”與“沾”：“沾”是一個簡單的動作描述，而“沾了沾”更強調(diào)動作的反復(fù)性和輕微性，體現(xiàn)出先生在沾清水時動作的小心翼翼、試探性，讓讀者能更細膩地感受到先生準備書寫時的細致動作和專注狀態(tài)。②“捋了捋”與“捋”：“捋”只是單純表明這個動作，“捋了捋”則更突出動作的連貫性和持續(xù)性，表現(xiàn)出先生在把紅紙捋平展的過程中，是經(jīng)過了多次、反復(fù)地捋動，凸顯出先生的認真態(tài)度。③“蘸了蘸”與“蘸”：“蘸”只是說明蘸墨這個行為，“蘸了蘸”更加強調(diào)動作的頻率和節(jié)奏感，體現(xiàn)先生蘸墨時不是簡單地一蘸即止，而是有一個反復(fù)蘸取的過程，以保證毛筆能充分吸收墨汁，達到最佳書寫狀態(tài)，也讓整個書寫前的準備動作更具畫面感和節(jié)奏感。22.示例：竹聲入耳學(xué)虛心【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。“請對子”的“請”表示請求。A.動詞，邀請。BCD三項的“請”均為“請求”的意思。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合前一句中“自古崇德尚文”，再加上與“傳統(tǒng)”的搭配可知，此處指“請對子”的傳統(tǒng)已經(jīng)有很長時間，可填“由來已久”。由來已久：從開始到現(xiàn)在已經(jīng)有了很長時間。B處，結(jié)合前文“這家拽，那家請，一天到晚忙得”可知，此處應(yīng)填表示寫對子的人特別忙碌的成語，可填“腳不沾地”。腳不沾地：走路腳好像沒有著地，形容走得極快，非常忙碌?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句及把握字形的能力。（1）①“對大門的對聯(lián)非?？季俊贝钆洳划?dāng)，“考究”改為“