PAGEPAGE1第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，西漢時(shí)期儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的須要，正統(tǒng)地位確立，成為以后中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想汲取了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際，一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第24講先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成eq\a\vs4\al(靈巧識(shí)記——1.孔子的主要思想及相互關(guān)系)2.“百家爭(zhēng)鳴”[史論術(shù)語(yǔ)——填后背誦]①治國(guó)上，儒家主見(jiàn)“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。②在人性上，孟子主見(jiàn)“性本善”；荀子主見(jiàn)“性本惡”。③在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見(jiàn)“制天命”，人定勝天；莊子主見(jiàn)“順自然”。④在人生看法上，儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，主見(jiàn)避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。⑤在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主見(jiàn)尊卑有序。⑥春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，成為中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。eq\a\vs4\al(儒學(xué)成為正統(tǒng)),eq\a\vs4\al(易誤指正)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。[史論術(shù)語(yǔ)——填后背誦]①西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的須要，確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。②董仲舒改造后的儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，事實(shí)上是“外儒內(nèi)法”。③董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的須要。從而成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。1．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。由此可見(jiàn)，儒家思想()A．對(duì)天人關(guān)系有所探討 B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．注意于現(xiàn)實(shí)政治訴求 D．汲取融合了佛道思想解析：選C材料中將道家、墨家、儒家進(jìn)行比較，儒家不信鬼神，講人道，主見(jiàn)運(yùn)用倫理道德維持社會(huì)秩序，主見(jiàn)主動(dòng)入世、注意與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系，故C項(xiàng)正確。2．《中國(guó)法律思想史新編》中寫道：“老子認(rèn)為統(tǒng)治者必需‘見(jiàn)素抱樸’‘少私寡欲’，努力克制自己的欲望，切忌過(guò)分壓榨人民。他一再告誡統(tǒng)治者‘禍莫大于不知足’，否則就會(huì)‘金玉滿堂，莫之能守’?！边@體現(xiàn)出老子的治國(guó)思想是()A．小國(guó)寡民 B．仁政、節(jié)欲C．兼愛(ài)、節(jié)用 D．無(wú)為而治解析：選D材料反映的是老子要求統(tǒng)治者要克制自己的欲望，不要過(guò)分壓榨人民，主見(jiàn)“無(wú)為而治”的治國(guó)思想，D項(xiàng)正確。3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法。后因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A．齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B．孟子的思想在齊國(guó)受排斥C．儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)須要D．士階層的社會(huì)地位凸顯解析：選D材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“彼此政見(jiàn)不合”是孟子離開(kāi)齊國(guó)的緣由，與受排斥無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“齊宣王多次向孟子問(wèn)政”反映出儒家思想仍舊受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“向孟子問(wèn)政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會(huì)地位凸顯，故D項(xiàng)正確。4．董仲舒說(shuō)：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也?！辈牧戏从吵龆偈?)A．強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正值性B．教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C．論證“天人感應(yīng)”的合理性D．主見(jiàn)天子顯德以示民的重要性解析：選D董仲舒的話語(yǔ)的意思是“百姓從上天接受到?jīng)]有實(shí)現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實(shí)現(xiàn)本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”，材料圍繞“善”綻開(kāi)論述，強(qiáng)調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項(xiàng)正確。5．據(jù)《漢儀注》記載：天地有大變時(shí)，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種狀況雖沒(méi)有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當(dāng)權(quán)的也往往免不了這個(gè)責(zé)任。這主要反映了漢代()A．君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化 B．君權(quán)實(shí)行措施壓制相權(quán)C．“天人感應(yīng)”思想的影響 D．君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合解析：選C依據(jù)材料“逢著天變把丞相罷免還是常事”，并結(jié)合所學(xué)，西漢董仲舒新儒學(xué)之后，“天人感應(yīng)”思想漸漸確定，可知反映了“天人感應(yīng)”思想的影響，故C項(xiàng)正確。6．儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主見(jiàn)的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原解析：選A董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主見(jiàn)的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)與材料信息不符，解除；C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，解除。7．從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中心或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．導(dǎo)致精英教化走向世俗化C．有利于培育大批好用人才D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展解析：選D儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時(shí)期就得到了正式確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在兩漢四百多年的時(shí)間里，太學(xué)始終是中心一級(jí)和全國(guó)最高等級(jí)的學(xué)府，這是明顯的精英教化而非世俗教化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)培育的是封建官僚而非好用型人才，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料得知，太學(xué)錄用人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職，這必定會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項(xiàng)正確。eq\a\vs4\al(主題一中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基——諸子百家思想,,)史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，①不能利民，而求民之敬愛(ài)己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“②君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！阿垡暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！盵教你讀史]史料一三段話分別體現(xiàn)了春秋時(shí)期三家思想主見(jiàn)。①處體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；由②可知法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；③處體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”思想。史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。從④“不行易”、⑤“不行廢”、⑥“不行改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。[史論形成]諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主見(jiàn)“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”。(2)在人性上，孟子主見(jiàn)“性本善”，而荀子主見(jiàn)“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見(jiàn)“制天命”，人定勝天；莊子主見(jiàn)“順自然”。(4)在人生看法上，儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，主見(jiàn)避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主見(jiàn)尊卑有序。史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，④不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，⑤不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，⑥不行改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉分黝}二儒學(xué)的官方化——漢代儒學(xué)的興起史料一董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，①為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》[教你讀史]史料一劃線部分①表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中心集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有主動(dòng)作用。史料二出自《漢書·武帝紀(jì)》，劃線部分②說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教化的發(fā)展。史料三劃線部分③表明“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)政治化?！疤烊撕弦弧薄疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)的提出訪皇權(quán)理論化。[史論形成]儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教的泛濫有肯定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教化，提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。史料二五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令②禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》史料三在二千多年的歷史里，③孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?！蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過(guò)?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》1．先秦儒家民本思想[史料]顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)》是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！睹献印R桓晉文之事》筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不行以守，出不行以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。——《荀子·王制》[探究]據(jù)史料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“民本思潮”的主見(jiàn)。這些民本思想的主要內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么？[提示]①主見(jiàn)：孔子“以德治民”；孟子“民貴君輕”；荀子“君舟民水”。②內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。③實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。2．道家對(duì)世界的相識(shí)[史料]故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！独献印穂探究]史料反映了道家對(duì)世界是如何相識(shí)的？[提示]反映了老子辯證法的世界觀，即世界上任何事物都有沖突對(duì)立的兩個(gè)方面，沖突雙方可以相互轉(zhuǎn)化。3．法家的治國(guó)理念[史料]“時(shí)移事易，變法宜矣”“廢先王之教”“以法為教”“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”?！俄n非子》[探究]史料反映了法家是怎樣看待歷史發(fā)展趨勢(shì)和治理國(guó)家的？有何影響？[提示](1)反映了韓非的歷史向前發(fā)展和主見(jiàn)社會(huì)變革的主見(jiàn)，表明白韓非主見(jiàn)“法治”和建立君主專制中心集權(quán)。(2)不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革供應(yīng)了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中心集權(quán)制度供應(yīng)了理論借鑒。4．董仲舒的思想特征[史料]春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。[探究]依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。[提示]強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。一、全面相識(shí)先秦諸子思想1.“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見(jiàn)用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。二、辯證地看待董仲舒的新儒學(xué)1．“大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主見(jiàn)充溢了唯心的色調(diào)；另一方面，大一統(tǒng)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今日祖國(guó)統(tǒng)一的須要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：雖有利于加強(qiáng)中心集權(quán)，但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不行取的，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。3．“天人合一”“天人感應(yīng)”：屬于唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛(ài)惜百姓，實(shí)行仁政，有利于封建統(tǒng)治的許久。4．“三綱五常”：“三綱”充溢封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今日社會(huì)所迫切須要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。三、漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系1．區(qū)分(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但終歸是帶有相當(dāng)志向色調(diào)和指責(zé)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。題組一“百家爭(zhēng)鳴”1．(2024·江蘇高考)孔子主見(jiàn)“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下說(shuō)明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說(shuō)明()A．將人性置于天理之上B．以滿意個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣解析：選D孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，符合西周的等級(jí)名分制度，而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一樣，故D項(xiàng)正確；朱熹主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國(guó)卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：選C《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的才智，故C項(xiàng)正確；材料信息沒(méi)有反映其他學(xué)派的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“完整”說(shuō)法與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家多來(lái)自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不行能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·海南高考)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主見(jiàn)涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于抗拒專制暴