第1頁（共1頁）2025年天津市薊州區(qū)上倉中學(xué)高考語文一模試卷一、1．（6分）閱讀下面一段文字，完成下列小題。“澡雪精神”一詞出自“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《莊子?知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈_____，以雪洗身可使思想保持純正。雪，色白質(zhì)潔，備受文人墨客喜愛，它既是白居易“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋钡膶庫o，李白“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺”的粗獷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的清寒，辛棄疾“更無花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……中華傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求，古代冰雪詩詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。自東晉葛洪在《抱樸子?漢過》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡、_____的高尚人格開始，歷代文人便一直賦予雪別樣的精神亮色，南朝宋文學(xué)家鮑照就是一個_____。他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合?！捌G陽桃李節(jié)，皎潔不成妍”，以白雪自喻，毫無隱諱地寫出一種高潔獨立的精神品質(zhì)。朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；二則流露了內(nèi)心孤寂失意之感；三則抒發(fā)了在外做官求學(xué)問道，對故土與友人的深切懷念；四則牽系著家國情懷之思和收復(fù)故土的滿腔熱血。中國傳統(tǒng)文人澡雪而精神，其道德修養(yǎng)和文化_____，至今依然散發(fā)出燦爛而持久有力的光芒。（1）依次填入文中橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．神智獨立不群典型品位B．神志獨行其是典范品味C．神志獨立不群典范品位D．神智獨行其是典型品味（2）文中畫橫線的句子有語病，修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．朱熹善用雪意象，凝聚了豐富的意蘊及深厚的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；B．朱熹詩中的雪意象，凝聚了豐富的意蘊及深厚的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；C．朱熹詩中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；D．朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；2．（3分）下列選自文中的句子，標點符號使用正確的一項是（）A．“澡雪精神”一詞出自“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《莊子?知北游》） B．辛棄疾“更無花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等…… C．古代冰雪詩詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。 D．他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合。3．（3分）下列選項的文學(xué)常識，內(nèi)容完全正確的一項是（）A．《勸學(xué)》選自《荀子》，《荀子》全書32篇，是荀子弟子所作，內(nèi)容為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。 B．《致云雀》的作者雪萊，法國詩人，代表作有詩歌《西風頌》和詩劇《解放了的普羅米修斯》等。 C．曹禺，原名萬家寶，生于天津，劇作家，代表劇作有《雷雨》《日出》《茶館》《原野》《北京人》等。 D．建安時期，“三曹”“七子”繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式創(chuàng)作，以風骨遒勁著稱。二、4．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人與自然的生命共同體是一個“命運共同體”。這里使用的“命運”概念，是指生命有機體所具有的一種不可改變的、必然的行為趨勢、價值指向和最終歸宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改變的命運。同樣，如果沒有人與自然的和諧共生，也就不能維持人與自然這個生命共同體的可持續(xù)生存。因此，人類必須順勢而行，尊重自然生命，保護自然，把實現(xiàn)人與自然的和諧共生看作是人與自然這一生命共同體得以保全的必要條件。從古代的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過近代的工業(yè)文明到當代的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個歷史的“否定之否定”的演變過程。這一過程，也是人與自然生命共同體理念的形成過程。農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以自然為中心的。這種文明的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征就是它的“自然性”：這種生產(chǎn)是由“自然生命”直接進行的，因而是一種“自然性生產(chǎn)”——糧食是莊稼自己長出來的，而不是由人在生產(chǎn)過程中制造出來的，從這個意義上說，“莊稼”才是真正的“生產(chǎn)者”。農(nóng)民在生產(chǎn)中的作用，只是提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。在這種生產(chǎn)中，決定產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量的主要條件是自然條件。工業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以人類為中心的。工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式所具有的特殊性質(zhì)，從根本上決定了人在整個社會生活中的主導(dǎo)地位。工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不是人對自然的順從，而是對自然界的改造，從而創(chuàng)造一個在自然界本來不存在的“人造物”；整個生產(chǎn)過程都是由人進行的，人真正成為生產(chǎn)的主體，讓自然服從人的意志。從個別人的觀點看來，似乎“自動化生產(chǎn)”沒有人的參與，僅僅是自然物（機器、電腦）在進行生產(chǎn)。而實際上，在生產(chǎn)中勞動資料的運動，不過是人的“過去勞動”在運動，因而是人的“過去勞動”在進行生產(chǎn)，生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，都是人的勞動的結(jié)果。因此，工業(yè)文明時代的人類中心主義的哲學(xué)與倫理意識，否定和取代了農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的哲學(xué)與倫理意識。在這種哲學(xué)看來，自然不可脫離人而獨立存在，而只能依賴于主體（人）。在當代，我們所要構(gòu)建的生態(tài)文明中的人與自然的關(guān)系，是人與自然和諧共生的關(guān)系?，F(xiàn)在，人們既看到了人類為了生存而改造自然的必要性，也重新認識到了維護自然生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡的必要性。我們正在進行的生態(tài)文明建設(shè)，是對工業(yè)文明中形成的那種以人類為中心的人與自然關(guān)系的否定，也是對農(nóng)業(yè)文明的以自然為中心的人與自然關(guān)系的否定，其中每一次否定都不是簡單的拋棄，而是在吸收對立面所包含的合理因素的基礎(chǔ)上，克服對立、走向和諧統(tǒng)一的螺旋式上升的過程。因此，人與自然的關(guān)系經(jīng)過了否定之否定的曲折道路之后，我們要創(chuàng)建的新的文明，應(yīng)當是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在這種文明中，人與自然就是一個生命共同體，而不是爭奪各自利益的敵人，人與自然的和諧共生，成為生態(tài)哲學(xué)的最為重要的價值。但是，西方的生態(tài)學(xué)家們卻沉浸在自然中心主義與人類中心主義爭論之中，企圖用農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的生態(tài)意識代替人與自然和諧共生的生態(tài)意識。馬克思曾經(jīng)說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。我們當代所需要的生態(tài)哲學(xué)，是人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)。當代西方的自然中心主義生態(tài)哲學(xué)從根本上堵塞了實現(xiàn)人與自然和諧共生的道路，也使得人與自然生命共同體失去了存在基礎(chǔ)。（摘編自劉福森《人與自然生命共同體理念的哲學(xué)意蘊》）材料二：普里皮亞季不同于我到過的任何地方。表面上看，這個小城舒適宜人，我們?nèi)祟悶槭孢m生活創(chuàng)造的各種便利，這里應(yīng)有盡有。它是為近5萬人精心設(shè)計的完美家園，然而今天的普里皮亞季渺無人煙。房屋外墻搖搖欲墜，窗戶玻璃破碎，房梁傾斜坍塌。這里的一切，從無人觀看的告示板，到科學(xué)教室里丟棄的計算尺，再到咖啡館里殘破的鋼琴，都凸顯了一個事實，那就是人類能夠喪失其需要的一切和珍視的一切。地球上只有我們?nèi)祟愑凶銐虻牧α縿?chuàng)造世界，然后再將其毀掉。1986年4月26日，普里皮亞季附近以“切爾諾貝利”之名為今人所知的弗拉基米爾?伊里奇?列寧核電站的4號反應(yīng)堆發(fā)生了爆炸。爆炸的肇因是規(guī)劃不周和人為失誤。爆炸后，輻射物質(zhì)隨強風吹遍歐洲大部，含在雨滴和雪花里從空中落下，滲入許多國家的土壤和河流，最終進入了食物鏈。許多人說，切爾諾貝利事件是歷史上代價最慘重的環(huán)境災(zāi)難?？杀氖?，事實并非如此。20世紀大部分時間里，另一場災(zāi)難在幾乎無人注意的情況下日復(fù)一日地在全球各地展開。它的成因也是規(guī)劃不周和人為失誤。它在無人知曉的狀況中靜悄悄地發(fā)生，它的影響比幾個不幸的國家土壤和河道遭到污染深遠得多，它就是我們時代真正的悲劇——我們星球上生物多樣性的螺旋式下滑。我們星球上的生命要真正旺盛蓬勃，廣泛的生物多樣性必不可少。只有當無數(shù)有機個體最充分地利用每一種資源、每一個機會的時候，只有當千百萬物種的生命相互關(guān)聯(lián)、彼此維持的時候，我們的星球才能有效運行。生物多樣性越豐富，地球上所有的生命，包括我們自己，就越安全。然而，人類現(xiàn)在的生活方式正在造成生物多樣性的退化。我們在過去幾十年間才慢慢明白，我們每個人生于斯長于斯的人類世界從來有其內(nèi)在的不可持續(xù)性。但是，現(xiàn)在我們既然知道了，就要做出選擇。我們可以在我們建立的現(xiàn)代社會中忙于各種實在的追求，卻選擇對迫在眉睫的災(zāi)難視而不見。我們也可以選擇改變。這個選擇可不那么簡單。畢竟，對已知的東西堅持固守、對未知的事物不予置信或心存恐懼乃人之常情。不過，如果我們現(xiàn)在行動起來，仍來得及痛改前非。（摘編自大衛(wèi)?愛登堡《我們星球上的生命》，林華譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.只有人與自然和諧共生，人與自然生命共同體才能可持續(xù)生存，這一認識經(jīng)歷了漫長的過程。B.農(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量主要由自然條件決定，農(nóng)民的作用只是提高產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。C.當代生態(tài)文明建設(shè)是在拋棄以前的文明、吸收對立面所包含的因素的基礎(chǔ)上螺旋式上升過程。D.切爾諾貝利事件造成了嚴重的環(huán)境污染，其放出的輻射物質(zhì)在自然條件下最終會反噬人類自身。（2）根據(jù)材料，填入示意圖空缺處的內(nèi)容，不正確的一項是（）A.①人順應(yīng)自然B.②以人類為中心C③生態(tài)文明D.④生物多樣性理念（3）下列選項，最符合材料二提到的“生物多樣性”意義的一項是（）A.不違農(nóng)時，谷不可勝食也。（《孟子》）B.天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）C.天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）D.自然高遠，無比神通。（《禮記》）三、5．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。郭仲產(chǎn)云：“按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，蓋郡縣居治無恒故也！”江水歷峽，東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。今灘上有石，或圓如草，或方似笥，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨①，偕嶺衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳！神盂涂所處?！渡胶＝?jīng)》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之，是請生，居山上，在丹山西。”郭景純云：“丹山在丹陽，屬巴?！钡ど轿骷次咨秸咭?。又帝女居焉。宋玉所謂：“天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽。精魂為草，是為靈芝?！彼^“‘巫山之女，高丘之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！钡┰缫曋?，果如其言。故為立廟，號朝云焉。”其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。……每至晴初霜旦，林寒澗肅；常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。（選自北魏?酈道元《水經(jīng)注》有刪改）材料二：二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太、華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂。山猿皆鳴，達旦方漸止。”廟后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女，授符書于此?！眽嫌^十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霽四顧無纖翳惟神女峰上有白云數(shù)片如鸞鶴翔舞徘徊久之不散亦可異也。（節(jié)選自陸游《入蜀記》）材料三白居易除蘇州刺史，自峽沿流赴郡。時秭歸縣繁知一，聞居易將過巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩。為報高丘神女道，速排云雨候清詞?！本右锥妙}處暢然，邀知一至曰：“歷陽劉郎中劉禹錫，三年理白帝，欲作一詩于此，怯而不為。罷郡經(jīng)過，悉去千余詩，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之絕唱也，人造次不合為之。白居易吟四篇詩，與繁生同濟，而竟不為。（選自宋朝《太平廣記》卷一百九十八?文章一，有刪改）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.比之諸嶺比：鄰近B.其翼附群山翼：遮蔽C.然十二峰者不可悉見悉：全，都D.與繁生同濟濟：渡水（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）A.杜宇所鑿以通江水也不賂者以賂者喪B.夏后啟之臣孟涂仰觀宇宙之大C.又帝女居焉積水成淵，蛟龍生焉D.先于神女祠粉壁大署之何以異于鄒敵楚哉（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.是日天宇/晴霽四顧無纖翳/惟神女峰上有白云/數(shù)片如鸞鶴/翔舞徘徊/久之不散/亦可異也B.是日/天宇晴霽/四顧無纖翳/惟神女峰上有白云數(shù)片/如鸞鶴翔舞徘徊/久之不散/亦可異也。C.是日天宇/晴霽四顧無纖翳/惟神女峰上有白云數(shù)片/如鸞鶴翔舞/徘徊久之不散/亦可異也。D.是日/天宇晴霽/四顧無纖翳/惟神女峰上有白云/數(shù)片如鸞鶴/翔舞徘徊久之/不散亦可異也。（4）下列有關(guān)文中加點詞的解說不正確的一項是（）A.永元十二年，使用年號紀年法。漢武帝起始設(shè)年號。《琵琶行》中的“元和十年”、《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”都是這種紀年法。B.季女，即年齡最小的女兒。古時以伯仲叔季為兄弟排行，《鴻門宴》中“楚左尹項伯者，項羽季父也”，季父就是最小的叔父。C猿鳴、猿啼是中國古代詩歌中的常見意象，多象征一種悲傷的感情。杜甫《登高》中“風急天高猿嘯哀”，白居易《琵琶行》中“杜鵑啼血猿哀鳴”，都有此意。D.除，古可指授予官職，如《陳情表》中“除臣洗馬”。古代常用以表示授予官職的詞還有征、辟、拜、選等。（5）下列對三則材料的理解，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.新崩灘的山在漢和帝永元十二年崩塌過一次，晉太元二年又崩塌過一次。形狀各異的石頭都是從山崖上滾落下來的，使得江水更洶涌，新崩灘也因此得名。B.陸游筆下巫山既“神”又“奇”。峰巒上插霄漢，下入江中，每八月十五月明之夜，絲竹猿聲達旦方止，神女峰上白云浮游等，都體現(xiàn)了它“奇”的特點。C.白居易路過巫山，看到繁知一在神女祠的題詩后，心情很舒暢，在講述了劉禹錫不敢在此作詩的軼事后，欣然吟誦詩歌題于粉墻之上。D.三則材料都可體現(xiàn)巫峽一帶山水風貌獨特，第一、二則材料側(cè)重于自然地理的描繪和神話傳說，多正面描寫；第三則材料主要是人物軼事的記錄，側(cè)重于側(cè)面烘托。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑。②此四章者，乃古今之絕唱也，人造次不合為之。（7）歷代文人在巫山、巫峽留下了許多精彩的詩篇，正如繁知一所說：“行到巫山必有詩。”請結(jié)合三則材料，概括巫山巫峽吸引詩人為之歌詠的原因。四、（8分）6．（8分）閱讀下面這首詩，按要求作答。贈傅都曹【注】別【南北朝】鮑照輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚。邂逅兩相親，緣念共無已。風雨好東西，一隔頓萬里。追憶棲宿時，聲容滿心耳。落日川渚寒，愁云繞天起。短翮不能翔，徘徊煙霧里?！咀ⅰ慷疾埽憾脊偕袝鴮傧碌牟芄佟＃?）下列對這首詩的理解與賞析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．本詩體裁上屬于古體詩，題材上屬于送別詩，是作者贈別友人傅都曹時所作，整齊有序。B．首二句分別寫了“鴻”與“雁”兩種飛禽，“鴻”喻指自己，“雁”喻指傅都曹。C．三、四句寫二人雖然是萍水相逢，但情意相投，兩兩相親。D．“風雨”四句，寫在分別之時，詩人追憶起相處的時光，表現(xiàn)出濃濃的惜別之情。（2）下面三句詩，你認為哪句在原詩中的作用與本詩九、十兩句在詩中的作用相同？并分別分析。①桑之落矣，其黃而隕。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風?氓》）②羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居》）③醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）7．（6分）補寫出下列名篇的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中以剪影般的“，”兩句，刻畫了曹操豪邁英武、文武雙全的風姿。（2）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有認為自己僅可以管理中等國家或小國，成就也僅僅是“足民”，還特意強調(diào)“，”主動表達了謙遜之情。（3）“櫓”在古代有很多含義。如在蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“檣櫓灰飛煙滅”一句中指船槳，在賈誼的《過秦論》中指大盾牌，文中相應(yīng)的語句是“，”。五、（21分）8．（21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：長安的荔枝馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當日，辰時。②一騎朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來繴毛和尾巴齊齊飄揚。可它背上的那位騎士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個毫無生命的土俑。一條右腿從馬鐙上垂下來，無力地來回啷當著。④與其說這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍田的水路驛站摸排了一遍。今日子時，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達了長安城東。⑥馬匹快要接近春明門時，李善德勉強撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠處一座前所未見的城門。⑦只見城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點。為了慶祝貴妃誕辰，整個長安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個萬花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時那棟花萼相輝樓該是何等雍榮華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中。現(xiàn)在這場盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草蔞蔞，灰褐色的砂土年一石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認出來了，這是上好坊，長安附近的亂葬崗。這里和不遠處的春明門相比，簡直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點也不爭氣。它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢很高，從這個角度看過去，春明門與長安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準備，他們一接到荔枝，便會放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當然這只是計算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時分，耳膜忽然鼓動起來，有隆隆的馬蹄聲由遠及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個小黑點。?那個小黑點跑得實在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋撒下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點點的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對比。?李善德數(shù)得沒錯，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再沒有其他騎手跟上來。?從嶺南到長安之間漫長驛路中，九成九的荔枝因為各種原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊伍，最終抵達長安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。?春明門的守軍早已做好了準備，二十面開城鼓同時擂響，平時絕不同時開啟的兩扇城門，罕見地一起向兩側(cè)讓開。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進城門洞子。與此同時，城內(nèi)更遠處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠，一浪比一浪更高。似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開，迎接貴客的到來。?沒過多久，一陣悠揚的鐘聲也加入這場合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長的跋涉中磨蝕一空，失去了對城墻內(nèi)側(cè)那個綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書?楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎姟哆^華清宮》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！盵注]李善德：虛構(gòu)的長安城小吏。小說講述大唐天寶14年，在貴妃誕辰前，他突接任務(wù)，要從嶺南運送新鮮荔枝到長安。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長安五千余里，山水迢迢，這是個不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點多遠的地方?！保?）下列字形及加點字的讀音完全正確的一項是（）A．誕辰枯槁gǎo馬鐙dēng雍榮華麗B．涓埃青苔tái漫漶huàn完美無瑕C．驪山lì鼓甕wèng擂鼓lèi拋撒陽光D．次第坊市fáng綺麗yǐ一騎qí紅塵（2）下列對作品的理解和分析，不正確的兩項是（）A．文本一以小見大，通過刻畫一個與“荔枝”發(fā)生關(guān)聯(lián)的小人物的所見所聞所思來展開故事，深刻書寫了歷史深處小人物的命運B．文本一開篇描寫李善德騎馬奔向長安的情景，較材料三“一騎紅塵”更具鏡頭感，先遠景展現(xiàn)一騎疾馳的動態(tài)畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。C．文本一第?至?段寫出李善德的多重心理感受：由開始的急切、到由于身體難以支撐的無力感，凡近殘廢的右腿讓他只好認命，甚至徹底絕望，不再關(guān)心結(jié)果。D．與文本一相比，文本二雖然寥寥數(shù)語，但作為人物傳記，敘事整體上更細膩生動，“嗜”精煉傳神，一個“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫，諷刺意味更濃厚。E．三則材料展現(xiàn)了唐代楊貴妃嗜荔枝的這一歷史事件，三則文本體裁不用，又相互補充，豐富了歷史事件的多維度呈現(xiàn)。（3）在進行幾則材料的比較閱讀時，有人提出文本一略顯拖沓，比如第⑦、第?段完全可以刪除，它們的存在使情節(jié)推進緩慢，缺乏波瀾。對此你怎么看？（4）賞析文本一第③段畫線句子。（5）同一歷史事件，文本一與文本三都通過塑造人物形象的方式來表現(xiàn)主旨，就此方面，結(jié)合文本分析兩文的不同。六、（10分）9．（3分）2024年12月，我國申報的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，作為我國傳統(tǒng)節(jié)日，有很多與之有關(guān)的知識，下面說法不正確的一項是（）A．春節(jié)有貼“門神”的風俗，在《西游記》中就記述了兩個英雄人物秦瓊、尉遲恭被當成“門神”的故事。 B．中國古代詩詞有許多描寫春節(jié)的詩句，比如“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年”“掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄”。 C．干支紀年法是我國傳統(tǒng)的紀年方式，公元2020年是庚子年，那么馬上到來的2025年是甲辰年。 D．南北方年夜飯有所不同，北方人年夜飯要一般都要吃餃子，餃子的象征意義是更歲交子。10．（3分）將下列編號的語句依次填入空白處，語意連貫的一項是（）創(chuàng)新是數(shù)字勞動的重要推動力，_________。_________，__________，________，提供更高價值的產(chǎn)品和服務(wù)，持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造成為必然要求。①信息的流動速度實在太快②及時深入地洞悉顧客需求和期望③它包括對產(chǎn)品、系統(tǒng)、流程、營銷和人的持續(xù)改善④有價值的技術(shù)和創(chuàng)意轉(zhuǎn)瞬即逝A．③④①② B．③④②① C．④③②① D．③①④②11．（4分）下面文段有三處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。垃圾短信，①就是指未經(jīng)用戶同意就向用戶發(fā)送的短信息，②或用戶不能根據(jù)自己的意愿拒絕接收的短信息。③央視早在2008年“3?15”晚會上就曝光了垃圾短信“泛濫”。④時至今日，垃圾短信仍然是我們?nèi)粘Ｉ钪械摹靶念^大患”。⑤“泛濫”的垃圾短信大多是以營銷短信和一些詐騙短信為主。⑥這些“精準”短信背后隱藏的是個人信息泄露的問題，不可小覷。⑦這些泛濫的垃圾信息，不僅擾亂了社會秩序，而且損害了公民權(quán)益。⑧到底該如何根治，值得我們思考。（1）序號：，修改：（2）序號：，修改：（3）序號：，修改：七、作文（60分）12．（60分）讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。商鞅變法、五四運動、遵義會議、改革開放，無數(shù)的“變”在歷史長河中改變著我們民族的命運，推動著社會的進步，讓中華民族傲然立于世界。耕讀傳家、扶弱安貧、追祖懷遠、不畏艱險，無數(shù)的“不變”在千年的文化傳承中延續(xù)著我們民族的精魂，讓華夏兒女雖千里萬里仍血脈相依。但間歇式孝順、刷屏式過年、淡漠式鄰里關(guān)系，這些“變”讓我們沉思；而故步自封、陳陳相因的“不變”也談不上堅守。在如今百年未有之大變局的時代，“變與不變”是當代青年人必須思索的時代課題。對此你有何想法？請結(jié)合上述材料，寫一篇作文，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年天津市薊州區(qū)上倉中學(xué)高考語文一模試卷參考答案與試題解析一．選擇題（共4小題）題號23910答案DDCD一、1．（6分）閱讀下面一段文字，完成下列小題?！霸柩┚瘛币辉~出自“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《莊子?知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈_____，以雪洗身可使思想保持純正。雪，色白質(zhì)潔，備受文人墨客喜愛，它既是白居易“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋钡膶庫o，李白“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺”的粗獷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的清寒，辛棄疾“更無花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……中華傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求，古代冰雪詩詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。自東晉葛洪在《抱樸子?漢過》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡、_____的高尚人格開始，歷代文人便一直賦予雪別樣的精神亮色，南朝宋文學(xué)家鮑照就是一個_____。他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合。“艷陽桃李節(jié)，皎潔不成妍”，以白雪自喻，毫無隱諱地寫出一種高潔獨立的精神品質(zhì)。朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；二則流露了內(nèi)心孤寂失意之感；三則抒發(fā)了在外做官求學(xué)問道，對故土與友人的深切懷念；四則牽系著家國情懷之思和收復(fù)故土的滿腔熱血。中國傳統(tǒng)文人澡雪而精神，其道德修養(yǎng)和文化_____，至今依然散發(fā)出燦爛而持久有力的光芒。（1）依次填入文中橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵–）A．神智獨立不群典型品位B．神志獨行其是典范品味C．神志獨立不群典范品位D．神智獨行其是典型品味（2）文中畫橫線的句子有語病，修改最恰當?shù)囊豁検牵˙）A．朱熹善用雪意象，凝聚了豐富的意蘊及深厚的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；B．朱熹詩中的雪意象，凝聚了豐富的意蘊及深厚的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；C．朱熹詩中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；D．朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；【解答】（1）神智：精神智慧。神志：指人的精神和感覺，知覺和理智，“志”是指人的意愿、知覺、意識。語境是說清掃人的精神、意識等，選擇“神志”。獨立不群：指堅守志操，不同流俗。獨行其是：指只按自己的主張去做，不考慮別人的意見。多含貶義。語境形容人的高尚品格，選擇“獨立不群”。典型：具有代表性或概括性的人或事件。典范：可以作為榜樣而起示范作用的人或事物。語境是說鮑照是“賦予雪別樣的精神亮色”的一個榜樣，起示范作用，選擇“典范”。品位：泛指人或事物的品質(zhì)、水平。品味：嘗試滋味并仔細分辨其高低優(yōu)劣；仔細體會。語境形容文化水平的高低，選擇“品位”。故選C。（2）原文有以下語?。旱谝惶?，中途易轍，“朱熹善用雪意象”的主語是“朱熹”，后句“凝聚了深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵”的主語是“雪意象”，應(yīng)將“朱熹善用雪意象”改為“朱熹詩中的雪意象”；第二處，搭配不當，“深厚的意蘊及豐富的文化內(nèi)涵”定語和中心語搭配不當，應(yīng)改為“豐富的意蘊及深厚的文化內(nèi)涵”。AC兩項“賞雪、觀雪”語序不當，應(yīng)該先“觀”，再“賞”，前者側(cè)重表面，后者側(cè)重內(nèi)涵；CD兩項成分贅余，應(yīng)刪掉“‘雪’”。故選B。答案：（1）C（2）B2．（3分）下列選自文中的句子，標點符號使用正確的一項是（）A．“澡雪精神”一詞出自“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《莊子?知北游》） B．辛棄疾“更無花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等…… C．古代冰雪詩詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。 D．他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合?！窘獯稹緼.“（《莊子?知北游》）”是對“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神”出處的說明，應(yīng)緊隨其后，放在句號前。被注釋的內(nèi)容要緊跟著注釋的內(nèi)容。B.“等……”重復(fù)，應(yīng)將“……”改為“?！?。C.“潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)”中的逗號應(yīng)改為“、”。因為并列的主語、賓語根據(jù)并列成分短長選用頓號或逗號?！皾嵣碜院?，清凈純樸，不失志節(jié)”是較短并列詞語作定語，所以用頓號。D.正確。故選D。3．（3分）下列選項的文學(xué)常識，內(nèi)容完全正確的一項是（）A．《勸學(xué)》選自《荀子》，《荀子》全書32篇，是荀子弟子所作，內(nèi)容為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。 B．《致云雀》的作者雪萊，法國詩人，代表作有詩歌《西風頌》和詩劇《解放了的普羅米修斯》等。 C．曹禺，原名萬家寶，生于天津，劇作家，代表劇作有《雷雨》《日出》《茶館》《原野》《北京人》等。 D．建安時期，“三曹”“七子”繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式創(chuàng)作，以風骨遒勁著稱。【解答】A．“是荀子弟子所作，內(nèi)容為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點”錯誤，《荀子》大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。B．“法國”錯誤，應(yīng)該是“英國”。C．“《茶館》”錯誤，這是老舍于1956年創(chuàng)作的話劇。D．正確。故選：D。二、4．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人與自然的生命共同體是一個“命運共同體”。這里使用的“命運”概念，是指生命有機體所具有的一種不可改變的、必然的行為趨勢、價值指向和最終歸宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改變的命運。同樣，如果沒有人與自然的和諧共生，也就不能維持人與自然這個生命共同體的可持續(xù)生存。因此，人類必須順勢而行，尊重自然生命，保護自然，把實現(xiàn)人與自然的和諧共生看作是人與自然這一生命共同體得以保全的必要條件。從古代的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過近代的工業(yè)文明到當代的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個歷史的“否定之否定”的演變過程。這一過程，也是人與自然生命共同體理念的形成過程。農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以自然為中心的。這種文明的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征就是它的“自然性”：這種生產(chǎn)是由“自然生命”直接進行的，因而是一種“自然性生產(chǎn)”——糧食是莊稼自己長出來的，而不是由人在生產(chǎn)過程中制造出來的，從這個意義上說，“莊稼”才是真正的“生產(chǎn)者”。農(nóng)民在生產(chǎn)中的作用，只是提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。在這種生產(chǎn)中，決定產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量的主要條件是自然條件。工業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以人類為中心的。工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式所具有的特殊性質(zhì)，從根本上決定了人在整個社會生活中的主導(dǎo)地位。工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不是人對自然的順從，而是對自然界的改造，從而創(chuàng)造一個在自然界本來不存在的“人造物”；整個生產(chǎn)過程都是由人進行的，人真正成為生產(chǎn)的主體，讓自然服從人的意志。從個別人的觀點看來，似乎“自動化生產(chǎn)”沒有人的參與，僅僅是自然物（機器、電腦）在進行生產(chǎn)。而實際上，在生產(chǎn)中勞動資料的運動，不過是人的“過去勞動”在運動，因而是人的“過去勞動”在進行生產(chǎn)，生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，都是人的勞動的結(jié)果。因此，工業(yè)文明時代的人類中心主義的哲學(xué)與倫理意識，否定和取代了農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的哲學(xué)與倫理意識。在這種哲學(xué)看來，自然不可脫離人而獨立存在，而只能依賴于主體（人）。在當代，我們所要構(gòu)建的生態(tài)文明中的人與自然的關(guān)系，是人與自然和諧共生的關(guān)系。現(xiàn)在，人們既看到了人類為了生存而改造自然的必要性，也重新認識到了維護自然生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡的必要性。我們正在進行的生態(tài)文明建設(shè)，是對工業(yè)文明中形成的那種以人類為中心的人與自然關(guān)系的否定，也是對農(nóng)業(yè)文明的以自然為中心的人與自然關(guān)系的否定，其中每一次否定都不是簡單的拋棄，而是在吸收對立面所包含的合理因素的基礎(chǔ)上，克服對立、走向和諧統(tǒng)一的螺旋式上升的過程。因此，人與自然的關(guān)系經(jīng)過了否定之否定的曲折道路之后，我們要創(chuàng)建的新的文明，應(yīng)當是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在這種文明中，人與自然就是一個生命共同體，而不是爭奪各自利益的敵人，人與自然的和諧共生，成為生態(tài)哲學(xué)的最為重要的價值。但是，西方的生態(tài)學(xué)家們卻沉浸在自然中心主義與人類中心主義爭論之中，企圖用農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的生態(tài)意識代替人與自然和諧共生的生態(tài)意識。馬克思曾經(jīng)說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。我們當代所需要的生態(tài)哲學(xué)，是人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)。當代西方的自然中心主義生態(tài)哲學(xué)從根本上堵塞了實現(xiàn)人與自然和諧共生的道路，也使得人與自然生命共同體失去了存在基礎(chǔ)。（摘編自劉福森《人與自然生命共同體理念的哲學(xué)意蘊》）材料二：普里皮亞季不同于我到過的任何地方。表面上看，這個小城舒適宜人，我們?nèi)祟悶槭孢m生活創(chuàng)造的各種便利，這里應(yīng)有盡有。它是為近5萬人精心設(shè)計的完美家園，然而今天的普里皮亞季渺無人煙。房屋外墻搖搖欲墜，窗戶玻璃破碎，房梁傾斜坍塌。這里的一切，從無人觀看的告示板，到科學(xué)教室里丟棄的計算尺，再到咖啡館里殘破的鋼琴，都凸顯了一個事實，那就是人類能夠喪失其需要的一切和珍視的一切。地球上只有我們?nèi)祟愑凶銐虻牧α縿?chuàng)造世界，然后再將其毀掉。1986年4月26日，普里皮亞季附近以“切爾諾貝利”之名為今人所知的弗拉基米爾?伊里奇?列寧核電站的4號反應(yīng)堆發(fā)生了爆炸。爆炸的肇因是規(guī)劃不周和人為失誤。爆炸后，輻射物質(zhì)隨強風吹遍歐洲大部，含在雨滴和雪花里從空中落下，滲入許多國家的土壤和河流，最終進入了食物鏈。許多人說，切爾諾貝利事件是歷史上代價最慘重的環(huán)境災(zāi)難。可悲的是，事實并非如此。20世紀大部分時間里，另一場災(zāi)難在幾乎無人注意的情況下日復(fù)一日地在全球各地展開。它的成因也是規(guī)劃不周和人為失誤。它在無人知曉的狀況中靜悄悄地發(fā)生，它的影響比幾個不幸的國家土壤和河道遭到污染深遠得多，它就是我們時代真正的悲劇——我們星球上生物多樣性的螺旋式下滑。我們星球上的生命要真正旺盛蓬勃，廣泛的生物多樣性必不可少。只有當無數(shù)有機個體最充分地利用每一種資源、每一個機會的時候，只有當千百萬物種的生命相互關(guān)聯(lián)、彼此維持的時候，我們的星球才能有效運行。生物多樣性越豐富，地球上所有的生命，包括我們自己，就越安全。然而，人類現(xiàn)在的生活方式正在造成生物多樣性的退化。我們在過去幾十年間才慢慢明白，我們每個人生于斯長于斯的人類世界從來有其內(nèi)在的不可持續(xù)性。但是，現(xiàn)在我們既然知道了，就要做出選擇。我們可以在我們建立的現(xiàn)代社會中忙于各種實在的追求，卻選擇對迫在眉睫的災(zāi)難視而不見。我們也可以選擇改變。這個選擇可不那么簡單。畢竟，對已知的東西堅持固守、對未知的事物不予置信或心存恐懼乃人之常情。不過，如果我們現(xiàn)在行動起來，仍來得及痛改前非。（摘編自大衛(wèi)?愛登堡《我們星球上的生命》，林華譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（C）A.只有人與自然和諧共生，人與自然生命共同體才能可持續(xù)生存，這一認識經(jīng)歷了漫長的過程。B.農(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量主要由自然條件決定，農(nóng)民的作用只是提高產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。C.當代生態(tài)文明建設(shè)是在拋棄以前的文明、吸收對立面所包含的因素的基礎(chǔ)上螺旋式上升過程。D.切爾諾貝利事件造成了嚴重的環(huán)境污染，其放出的輻射物質(zhì)在自然條件下最終會反噬人類自身。（2）根據(jù)材料，填入示意圖空缺處的內(nèi)容，不正確的一項是（D）A.①人順應(yīng)自然B.②以人類為中心C③生態(tài)文明D.④生物多樣性理念（3）下列選項，最符合材料二提到的“生物多樣性”意義的一項是（C）A.不違農(nóng)時，谷不可勝食也。（《孟子》）B.天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）C.天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）D.自然高遠，無比神通。（《禮記》）【解答】（1）C.“在拋棄以前的文明、吸收對立面所包含的因素的基礎(chǔ)上”錯誤，原文為“其中每一次否定都不是簡單的拋棄，而是在吸收對立面所包含的合理因素的基礎(chǔ)上”，選項表述絕對，曲解文意。故選C。（2）A.①對應(yīng)“人改造自然”“二者和諧統(tǒng)一”，結(jié)合材料一第三段“這種生產(chǎn)是由‘自然生命’直接進行的”“糧食是莊稼自己長出來的，而不是由人在生產(chǎn)過程中制造出來的”句得出：人順應(yīng)自然。B.②對應(yīng)“以自然為中心”“人與自然共生”，結(jié)合材料一第四段“工業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以人類為中心的”句得出：以人類為中心。C.③本空與“農(nóng)業(yè)文明”“工業(yè)文明”相對，結(jié)合材料一第五段“我們所要構(gòu)建的生態(tài)文明中的人與自然的關(guān)系，是人與自然和諧共生的關(guān)系”得出：生態(tài)文明。D.④本空對應(yīng)“自然中心主義”“天類中心主義”，結(jié)合材料一第五段“我們要創(chuàng)建的新的文明，應(yīng)當是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在這種文明中，人與自然就是一個生命共同體”得出：生命共同體理念。故選D。（3）A.如果不違背農(nóng)作物耕種的時節(jié)進行生產(chǎn)，那么糧食就會吃不完。這體現(xiàn)了一種遵循自然規(guī)律來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理念。B.天覆蓋著大地，大地承載著萬物，萬物都齊備了，但在這所有的事物中，沒有比人更寶貴的。它強調(diào)了人的價值在天地萬物之中的重要地位，認為人是最尊貴的。C.天地和我一起生存，萬物和我合為一體。這表達了一種人與自然緊密相連、融合統(tǒng)一的觀念，體現(xiàn)的古代天人合一，人與自然和諧共處的觀點。D.大自然廣闊高遠，有著無可比擬的神奇力量。它表達了對自然力量的一種贊美和敬畏，認為自然的力量是無窮的。故選C。答案：（1）C（2）D（3）C三、5．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。郭仲產(chǎn)云：“按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，蓋郡縣居治無恒故也！”江水歷峽，東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。今灘上有石，或圓如草，或方似笥，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨①，偕嶺衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳！神盂涂所處?！渡胶＝?jīng)》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之，是請生，居山上，在丹山西。”郭景純云：“丹山在丹陽，屬巴?！钡ど轿骷次咨秸咭?。又帝女居焉。宋玉所謂：“天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽。精魂為草，是為靈芝。”所謂“‘巫山之女，高丘之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝云焉?！逼溟g首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。……每至晴初霜旦，林寒澗肅；常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。（選自北魏?酈道元《水經(jīng)注》有刪改）材料二：二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太、華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂。山猿皆鳴，達旦方漸止?！睆R后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女，授符書于此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霽四顧無纖翳惟神女峰上有白云數(shù)片如鸞鶴翔舞徘徊久之不散亦可異也。（節(jié)選自陸游《入蜀記》）材料三白居易除蘇州刺史，自峽沿流赴郡。時秭歸縣繁知一，聞居易將過巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩。為報高丘神女道，速排云雨候清詞?！本右锥妙}處暢然，邀知一至曰：“歷陽劉郎中劉禹錫，三年理白帝，欲作一詩于此，怯而不為。罷郡經(jīng)過，悉去千余詩，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之絕唱也，人造次不合為之。白居易吟四篇詩，與繁生同濟，而竟不為。（選自宋朝《太平廣記》卷一百九十八?文章一，有刪改）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（A）A.比之諸嶺比：鄰近B.其翼附群山翼：遮蔽C.然十二峰者不可悉見悉：全，都D.與繁生同濟濟：渡水（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（C）A.杜宇所鑿以通江水也不賂者以賂者喪B.夏后啟之臣孟涂仰觀宇宙之大C.又帝女居焉積水成淵，蛟龍生焉D.先于神女祠粉壁大署之何以異于鄒敵楚哉（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（B）A.是日天宇/晴霽四顧無纖翳/惟神女峰上有白云/數(shù)片如鸞鶴/翔舞徘徊/久之不散/亦可異也B.是日/天宇晴霽/四顧無纖翳/惟神女峰上有白云數(shù)片/如鸞鶴翔舞徘徊/久之不散/亦可異也。C.是日天宇/晴霽四顧無纖翳/惟神女峰上有白云數(shù)片/如鸞鶴翔舞/徘徊久之不散/亦可異也。D.是日/天宇晴霽/四顧無纖翳/惟神女峰上有白云/數(shù)片如鸞鶴/翔舞徘徊久之/不散亦可異也。（4）下列有關(guān)文中加點詞的解說不正確的一項是（A）A.永元十二年，使用年號紀年法。漢武帝起始設(shè)年號?！杜眯小分械摹霸褪辍?、《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”都是這種紀年法。B.季女，即年齡最小的女兒。古時以伯仲叔季為兄弟排行，《鴻門宴》中“楚左尹項伯者，項羽季父也”，季父就是最小的叔父。C猿鳴、猿啼是中國古代詩歌中的常見意象，多象征一種悲傷的感情。杜甫《登高》中“風急天高猿嘯哀”，白居易《琵琶行》中“杜鵑啼血猿哀鳴”，都有此意。D.除，古可指授予官職，如《陳情表》中“除臣洗馬”。古代常用以表示授予官職的詞還有征、辟、拜、選等。（5）下列對三則材料的理解，不恰當?shù)囊豁検牵–）A.新崩灘的山在漢和帝永元十二年崩塌過一次，晉太元二年又崩塌過一次。形狀各異的石頭都是從山崖上滾落下來的，使得江水更洶涌，新崩灘也因此得名。B.陸游筆下巫山既“神”又“奇”。峰巒上插霄漢，下入江中，每八月十五月明之夜，絲竹猿聲達旦方止，神女峰上白云浮游等，都體現(xiàn)了它“奇”的特點。C.白居易路過巫山，看到繁知一在神女祠的題詩后，心情很舒暢，在講述了劉禹錫不敢在此作詩的軼事后，欣然吟誦詩歌題于粉墻之上。D.三則材料都可體現(xiàn)巫峽一帶山水風貌獨特，第一、二則材料側(cè)重于自然地理的描繪和神話傳說，多正面描寫；第三則材料主要是人物軼事的記錄，側(cè)重于側(cè)面烘托。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑。②此四章者，乃古今之絕唱也，人造次不合為之。（7）歷代文人在巫山、巫峽留下了許多精彩的詩篇，正如繁知一所說：“行到巫山必有詩。”請結(jié)合三則材料，概括巫山巫峽吸引詩人為之歌詠的原因?！窘獯稹浚?）A.有誤，比：比較，相比于。句意：比起其他各個山嶺。故選A。（2）A.連詞，表目的，來/介詞，因為。B.結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，定語后置句的標志。C.均為兼詞，于此，在這里。D.介詞，在/介詞，和，同。故選C。（3）句意：這天，天空晴朗，四周天空無云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞徘徊，很長時間都沒有散去，也是覺得很奇異的一一個現(xiàn)象啊?！疤煊钋珈V”是主謂結(jié)構(gòu)，中間不斷開，排除AC；“白云數(shù)片”定語后置，做后面動態(tài)描寫的主語，不宜斷開，排除D。故選B。（4）A.有誤，《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”為年號干支兼用，永和為年號，癸丑為干支。故選A。（5）C.“欣然吟誦詩歌題于粉墻之上”有誤，原文表述為“白居易吟四篇詩，與繁生同濟，而竟不為”，大意是“白居易吟詠完這四首詩，便和繁知一渡江而去，而沒有在此題寫詩篇”。白居易最后沒有題詩。故選C。（6）①補出省略主語“（大巫山的高）”；非惟：不只；抗峰岷峨，偕嶺衡疑為省略，應(yīng)補充“于”，翻譯成“與”；抗、偕：爭高低、共并列、匹敵、抗衡、不相上下等。譯文：（大巫山的高）不只是三峽所沒有，而且應(yīng)當與岷山、峨眉山爭高低，和衡山、九疑山共并列。②此四章者，乃古今之絕唱也：判斷句；造次：輕易、隨便、輕率；不合：不應(yīng)該。譯文：這四首詩，是古今詩文最高水平的詩，一般人輕易不應(yīng)當再寫（和巫山有關(guān)的）詩了。（7）材料一說到“崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。今灘上有石，或圓如草，或方似笥，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘”。此地地勢險要、風景獨特；還說到“比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳”。此地山勢高聳，巫峽景色秀美；還說到“常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”，材料二說到“所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托”。這里有猿啼悲戚，神女峰纖細峻峭等；材料一說到“《山海經(jīng)》曰……天帝之季女……”，材料二“夏禹見神女，授符書于此”，此地有豐富的神話傳說，能引發(fā)詩人充分的想象；材料三說到“居易睹題處暢然，邀知一至曰：歷陽劉郎中劉禹錫，三年理白帝，欲作一詩于此，怯而不為。罷郡經(jīng)過，悉去千余詩，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已”。歷代文人墨客多在這里留下得意作品，可以給后世文人以激勵。答案：（1）A（2）C（3）B（4）A（5）C（6）①（大巫山的高）不只是三峽所沒有，而且應(yīng)當與岷山、峨眉山爭高低，和衡山、九疑山共并列。②這四首詩，是古今詩文最高水平的詩，一般人輕易不應(yīng)當再寫（和巫山有關(guān)的）詩了。（7）①地勢險要、風景獨特。巫山山勢高聳，巫峽景色秀美、猿啼悲戚，神女峰纖細峻峭等。②此地有豐富的神話傳說，能引發(fā)詩人充分的想象。③歷代文人墨客多在這里留下得意作品，可以給后世文人以激勵。參考譯文：材料一：長江繼續(xù)向東流，經(jīng)過巫峽。巫峽是杜宇王時派人鑿開用來通江水的。郭仲產(chǎn)說：“按照《漢書?地理志》，巫山在巫山縣城西南，可是現(xiàn)在巫山在巫山縣城的東邊，這大概是郡縣政府所在地不固定的緣故吧！”長江經(jīng)過巫峽，往東流去，經(jīng)過新崩灘。這山在漢和帝永元十二年崩塌過一次，晉太元二年又崩塌過一次。崩塌的時候，水倒流一百多里，掀起幾十丈高的浪頭?，F(xiàn)在灘上的石頭，有些圓的象簞，有些方的象笥，象這樣一類的多得很，都是崩塌的山崖上滾落下來的，使得湍急的江水更是洶涌，所以叫它做新崩灘。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各個山嶺，還算是高聳突出的。新崩灘下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峽所沒有，而且可以跟岷山、峨眉山爭高低，同衡山、九疑山相并列；它像翅膀一樣遮護統(tǒng)領(lǐng)周圍的各個山峰，高與云平，還要到霄漢去衡量它們的高低啊！神人孟涂就居住在這大巫山上。《山海經(jīng)》記載：“夏朝君主啟的臣子孟涂，這人在巴地主管神靈之事。巴地的人到孟涂那里訴訟，孟涂把那衣服_上有血的人抓起來了，被抓的人請求饒命，孟涂赦免了他，讓他居住在這丹山的西邊?！惫凹兘o《山海經(jīng)》作注說：“丹山在丹陽，屬巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女兒也住在那里。宋玉所說：“天帝最小的女兒名叫瑤姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。靈魂變成草，這就是靈芝?！庇涊d“神女離別楚懷王時自敘：‘巫山神女，住在巫山險要的地方，早.上變?yōu)槌?，晚上變?yōu)橛觎F，早早晚晚，都在陽臺山的下面?！诙煸绯咳タ矗幌笊衽f。因此楚懷王為神女立廟，叫做朝云。’這一段從頭到尾全長一百六十里，叫做巫峽，是根據(jù)巫山而得名的。在三峽七百里之間，兩岸都是連綿的高山，完全沒有中斷的地方?！糠瓿跚绲娜兆踊蛘呦滤脑绯?，樹林和山澗就顯出一片清涼和寂靜，常常有猿猴在高處拉長聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，顯得非常凄慘悲涼，在空蕩的山谷里傳來猿叫的回聲悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中漁民的歌謠唱道：“巴東三峽之中巫峽最長，猿猴鳴叫幾聲凄涼得令人眼淚打濕衣裳?！辈牧隙憾眨?jīng)過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所說的巫山神女。祠廟正對著巫山，峰巒高聳沖上云霄，山腳徑直插入江水中。人們議論說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀的人說：“每年的八月十五晚上月亮朗照的時候，就能聽到優(yōu)美的音樂，在峰頂上往返行走，能聽到山上的猿猴啼叫，到天明才漸漸停止?！睆R的后邊的半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說：“夏禹碰到神女，神女在這個地方把神符送給夏禹。”在石壇上看有十二座山峰，就像屏障一樣。這天，天空晴朗，四周天空無云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞徘徊，很長時間都沒有散去，也是覺得很奇異的一個現(xiàn)象啊。材料三：白居易調(diào)任蘇州刺史時，他過三峽沿江而下去赴任，當時秭歸縣的繁知一，聽說白居易要過巫山，他事先在神女祠的粉墻上用大字書寫了一首詩：“蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩。為報高唐神女道，速排云雨候清詞?！卑拙右卓吹筋}詩心情很舒暢，使邀請繁知一，說：歷陽郎中劉禹錫，治理白帝城三年（劉禹錫曾任夔州刺史），曾想在這里寫一首詩，卻因為膽怯而沒有寫。他離開這里的時候，認真讀了一千多首寫巫山的詩，他認為只有沈全期、王無兢、李端和皇甫冉的四首最好，這四首詩，是古今詩文的最高水平，一般人輕易不應(yīng)當再寫（和巫山有關(guān)的）詩了。白居易吟詠完這四首詩，便和繁知一渡江而去，而沒有在此題寫詩篇。四、（8分）6．（8分）閱讀下面這首詩，按要求作答。贈傅都曹【注】別【南北朝】鮑照輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚。邂逅兩相親，緣念共無已。風雨好東西，一隔頓萬里。追憶棲宿時，聲容滿心耳。落日川渚寒，愁云繞天起。短翮不能翔，徘徊煙霧里。【注】都曹：都官尚書屬下的曹官。（1）下列對這首詩的理解與賞析不恰當?shù)囊豁検牵˙）A．本詩體裁上屬于古體詩，題材上屬于送別詩，是作者贈別友人傅都曹時所作，整齊有序。B．首二句分別寫了“鴻”與“雁”兩種飛禽，“鴻”喻指自己，“雁”喻指傅都曹。C．三、四句寫二人雖然是萍水相逢，但情意相投，兩兩相親。D．“風雨”四句，寫在分別之時，詩人追憶起相處的時光，表現(xiàn)出濃濃的惜別之情。（2）下面三句詩，你認為哪句在原詩中的作用與本詩九、十兩句在詩中的作用相同？并分別分析。①桑之落矣，其黃而隕。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風?氓》）②羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居》）③醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）【解答】（1）B.“‘鴻’喻指自己，‘雁’喻指傅都曹”錯誤?！把恪睘樽髡咦杂鳎傍櫋庇髦父刀疾?。故選：B。（2）本詩九、十兩句：“落日川渚寒，愁云繞天起”這兩句描繪了一幅傍晚時分江邊寒冷，愁云繞天際彌漫而起，為整首詩營造了一種離別的凄涼氛圍，反映了詩人內(nèi)心的惆悵情緒。①“桑之落矣，其黃而隕”這句詩運用了比興的手法。暗示女主人公容顏日漸憔悴衰老，其美貌不再，進而反映出丈夫的“二三其德”。②“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”這兩句運用比喻的方法，以“羈鳥”“池魚”自比，通過“羈鳥”和“池魚”分別戀舊林和思故淵的比喻，生動地表達了作者對鄉(xiāng)村生活的向往和對自由生活的追求。③“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”這句詩描寫了在一個酒宴上人們因為即將到來的離別而無法盡情歡樂的情景，夜晚的江面上映照著月亮。這句話創(chuàng)造了一個充滿傷感氣氛的畫面，有力地烘托了詩人內(nèi)心悲愁凄苦無奈的情感，采用了借景抒情的手法，在營造離別情境方面的作用與本詩九、十兩句作用相同。答案：（1）B（2）句③中“別時茫茫江浸月”與“落日川渚寒，愁云繞天起”兩句都運用了借景抒情的手法（景中含情。詩人在與友人分別之時，月色隨波浮動，有力地烘托了詩人內(nèi)心悲愁凄苦無奈的情感。“落日川渚寒，愁云繞天起”，愁云更繞天際彌漫而起，烘托出詩人與友人分別后內(nèi)心的憂愁悲傷寂寥之情。譯文：輕快的飛鴻戲耍在水邊，離群的孤雁棲息在小渚。不期而遇竟能相愛相親，情意深長彼此永無終止。遭風遇雨只得東西分飛，頃刻之間便已相隔萬里。回想那雙宿雙棲的情景，你的音容充滿我的心耳。落日使小洲的寒意轉(zhuǎn)濃，愁云更繞天際彌漫而起。短小的翅膀哪能高飛遠翔，孤獨徘徊在寒煙濃霧里。賞析：這首詩是鮑照贈朋友詩中的代表作。由于通篇用“比”體，雖是一般古詩，卻有著濃郁的樂府民歌氣息。自漢魏以來，在文人作家所寫的古詩中，這一首還是很有創(chuàng)造性的。全詩十二句，每四句一節(jié)，共三節(jié)?！拜p鴻”四句寫與傅都曹志趣相投，親切訂交?！帮L雨”四句，寫兩人分手惜別時情景。“落日”四句，設(shè)想別后離愁，并寫自己看不到出路的苦悶。從結(jié)構(gòu)看，并無什么大的起伏波瀾，只是閑閑說起，悵悵結(jié)束。然而感情深摯，思緒萬千，體現(xiàn)了詩人一腔孤憤。全詩以“鴻”喻傅都曹，以“雁”自喻，此甚易知。但鄭玄《毛詩箋》：“小曰雁，大曰鴻。”古人往往以鴻鵠并稱而以鳧雁對舉，鴻鵠象征清高，鳧雁則跡近微賤，可見此詩一開頭便有揚傅而抑己的傾向，顯得傅尊而己卑。而在“鴻”字上，詩人更著一“輕”字，“輕”自然有可能軒翥于高空；而在“雁”上卻用了一個“孤”字，“孤”者，離群索居，寂寥無侶之謂。而“戲江潭”與“集洲沚”，一則高翔遨戲，一則獨自幽棲，不僅動靜不同，抑且有得意與失志之分。這兩句看似客觀描述，實已兩相對照，說明彼此命運若云泥之懸殊。不過當二人無心邂逅，卻又過從甚密，兩兩相親?！板忮恕本浔砻嫔纤破戒佒睌?，實際上已隱含一層轉(zhuǎn)折；而第四句“緣念共無已”則又深入一層?！熬墶闭呔壏?，“念”者思念，“無已”，無終盡之謂。夫緣分無終盡，思念亦無終盡，非但作者對傅“緣念無已”，即傅對作者亦復(fù)如是，此正所謂“共無已”。這兩句本寫雙方交誼篤厚，情深意愜，卻以極平淡之筆出之，仿佛毫不著力。這就叫舉重若輕，好整以暇。第二節(jié)第一句“風雨好東西”，頗費解。錢仲聯(lián)先生《鮑參軍集注增補》引張玉谷《古詩賞析》云：“言遭風雨而東西分飛也?！眲t“好”字無著落。錢增補云：“按，‘風雨’句‘好’字去聲。語本于《尚書?洪范》：‘星有好風，星有好雨。’《偽孔傳》：‘箕星好風，畢星好雨?！追f達《正義》：‘箕，東方木宿。畢，西方金宿?！卑矗哄X所引證皆是?！昂谩迸c“善”無論為形容詞、名詞或動詞，皆屬同義。如言“好謀善斷”，即善謀善斷也?！逗榉丁分?，蓋言東方箕星善于引起刮風，西方畢星善于招來下雨。鮑照此句則近于倒裝，言東方之星善風，西方之星善雨，風雨方向不一，則鴻與雁亦隨之不得不分飛兩地，故下文緊接“一隔頓萬里”，“頓”者頓時、立即之謂。語近夸張，故情彌激切。且人在相聚時每當境不覺，及別后追思，則有不可驟得之感。所以作者此處乃把筆鋒掉轉(zhuǎn)，“追憶”二句蓋設(shè)想別后回憶當初同在一處“棲宿”之時（聞人倓《古詩箋》引《禽經(jīng)》：“凡禽，林曰棲，水曰宿），則‘心耳’之間充滿了彼此的‘聲容’“。這里流露別后互相思念之情已溢于言表，卻全從側(cè)面虛寫，文勢雖小有跌宕，仍不顯得著力。如果反復(fù)詠嘆，自會覺得一往情深。謝靈運寫情，多從內(nèi)心矛盾曲折處進行峭硬的刻畫，不深思冥索不易體會；而鮑照則多以自然平淡出之，仿佛古人說的“有若無，實若虛”。但鮑詩寫情多發(fā)自肺腑，稍加咀嚼，便回味無窮。最后四句，乍看全是景語，實則句句抒情?！奥淙铡北旧砭褪枪录诺南笳?，因日落而川渚生寒，則孤寂中帶出了凄涼蕭瑟的苦味?！俺钤啤本涿鼽c“愁”字，而“愁云”竟多得“繞天起”，則愁之不得解脫可想而知?！岸挑纭本湟匝阒荒芨呦柽h引喻己之窘迫局促，說明詩人的處境是多么使他苦惱?！芭腔病本淠苏也坏匠雎返淖钚蜗蟮拿鑼?。試想萬里晴空，鴻雁高飛，該是多壯觀的景象；而今卻徘徊于煙霧迷茫之中，會感到透不過氣來，這真是悲劇性的場面了。好友遠別，滿腹心事再也無人可以傾訴，因贈別而自傷身世，從詩人構(gòu)思的邏輯性來看，也是很自然的。全詩在戛然而止之中有著情韻不匱的余味，令人嘆服。7．（6分）補寫出下列名篇的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中以剪影般的“釃酒臨江，橫槊賦詩”兩句，刻畫了曹操豪邁英武、文武雙全的風姿。（2）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有認為自己僅可以管理中等國家或小國，成就也僅僅是“足民”，還特意強調(diào)“如其禮樂，以俟君子”主動表達了謙遜之情。（3）“櫓”在古代有很多含義。如在蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“檣櫓灰飛煙滅”一句中指船槳，在賈誼的《過秦論》中指大盾牌，文中相應(yīng)的語句是“伏尸百萬，流血漂櫓”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）釃酒臨江橫槊賦詩（重點字：釃、槊）（2）如其禮樂以俟君子（重點字：俟）（3）伏尸百萬流血漂櫓（重點字：櫓）五、（21分）8．（21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：長安的荔枝馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當日，辰時。②一騎朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來繴毛和尾巴齊齊飄揚?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個毫無生命的土俑。一條右腿從馬鐙上垂下來，無力地來回啷當著。④與其說這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍田的水路驛站摸排了一遍。今日子時，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達了長安城東。⑥馬匹快要接近春明門時，李善德勉強撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠處一座前所未見的城門。⑦只見城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點。為了慶祝貴妃誕辰，整個長安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個萬花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時那棟花萼相輝樓該是何等雍榮華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草蔞蔞，灰褐色的砂土年一石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認出來了，這是上好坊，長安附近的亂葬崗。這里和不遠處的春明門相比，簡直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點也不爭氣。它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢很高，從這個角度看過去，春明門與長安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準備，他們一接到荔枝，便會放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當然這只是計算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時分，耳膜忽然鼓動起來，有隆隆的馬蹄聲由遠及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個小黑點。?那個小黑點跑得實在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋撒下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點點的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對比。?李善德數(shù)得沒錯，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再沒有其他騎手跟上來。?從嶺南到長安之間漫長驛路中，九成九的荔枝因為各種原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊伍，最終抵達長安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。?春明門的守軍早已做好了準備，二十面開城鼓同時擂響，平時絕不同時開啟的兩扇城門，罕見地一起向兩側(cè)讓開。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進城門洞子。與此同時，城內(nèi)更遠處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠，一浪比一浪更高。似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開，迎接貴客的到來。?沒過多久，一陣悠揚的鐘聲也加入這場合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長的跋涉中磨蝕一空，失去了對城墻內(nèi)側(cè)那個綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書?楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎姟哆^華清宮》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！盵注]李善德：虛構(gòu)的長安城小吏。小說講述大唐天寶14年，在貴妃誕辰前，他突接任務(wù)，要從嶺南運送新鮮荔枝到長安。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長安五千余里，山水迢迢，這是個不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點多遠的地方。”（1）下列字形及加點字的讀音完全正確的一項是（B）A．誕辰枯槁gǎo馬鐙dēng雍榮華麗B．涓埃青苔tái漫漶huàn完美無瑕C．驪山lì鼓甕wèng擂鼓lèi拋撒陽光D．次第坊市fáng綺麗yǐ一騎qí紅塵（2）下列對作品的理解和分析，不正確的兩項是（CD）A．文本一以小見大，通過刻畫一個與“荔枝”發(fā)生關(guān)聯(lián)的小人物的所見所聞所思來展開故事，深刻書寫了歷史深處小人物的命運B．文本一開篇描寫李善德騎馬奔向長安的情景，較材料三“一騎紅塵”更具鏡頭感，先遠景展現(xiàn)一騎疾馳的動態(tài)畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。C．文本一第?至?段寫出李善德的多重心理感受：由開始的急切、到由于身體難以支撐的無力感，凡近殘廢的右腿讓他只好認命，甚至徹底絕望，不再關(guān)心結(jié)果。D．與文本一相比，文本二雖然寥寥數(shù)語，但作為人物傳記，敘事整體上更細膩生動，“嗜”精煉傳神，一個“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫，諷刺意味更濃厚。E．三則材料展現(xiàn)了唐代楊貴妃嗜荔枝的這一歷史事件，三則文本體裁不用，又相互補充，豐富了歷史事件的多維度呈現(xiàn)。（3）在進行幾則材料的比較閱讀時，有人提出文本一略顯拖沓，比如第⑦、第?段完全可以刪除，它們的存在使情節(jié)推進緩慢，缺乏波瀾。對此你怎么看？（4）賞析文本一第③段畫線句子。（5）同一歷史事件，文本一與文本三都通過塑造人物形象的方式來表現(xiàn)主旨，就此方面，結(jié)合文本分析兩文的不同?！窘獯稹浚?）A.“馬鐙”的“鐙”應(yīng)讀“dèng”。B.正確。C.“驪山”的“驪”應(yīng)讀“l(fā)í”，“擂鼓”的“擂”應(yīng)讀“l(fā)éi”。D.“坊市”的“坊”應(yīng)讀“fāng”，“綺麗”的“綺”應(yīng)讀“qǐ”。故選B。（2）C.“甚至徹底絕望，不再關(guān)心結(jié)果”錯誤。結(jié)合“它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面”和“能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待”等內(nèi)容可知，李善德只是完成了自己的任務(wù)，身體疼痛而疲憊，他的情感變化并沒有達到徹底絕望的程度，他依然再等待結(jié)果，可見他的等待依然充滿希望。D.“敘事整體上更細膩生動”錯誤。文本二史傳文敘事整體上更簡練，更客觀，更接近歷史真實。故選CD。（3）