第十講中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大(明朝時(shí)期)主講人：中央民族大學(xué)陳麗明明朝時(shí)期是邊疆和內(nèi)地多向移民形成大雜居的重要時(shí)期。除了北方族群的內(nèi)附之外，最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國(guó)歷史上規(guī)模

最大，歷時(shí)最長(zhǎng)，范圍最廣的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個(gè)全新

的

高

度

。伊朗

誤所阿拉伯半島天

方麥加網(wǎng)粒燴非

洲榜高刺

加位度孟加拉古里洲通

羅泰

國(guó)明

年南京劉家游東大

大倉(cāng)洞福

州大W

梅

名宋鄭和下西洋時(shí)

間1405-1433年次

數(shù)先后7次海船規(guī)模最大的海船長(zhǎng)44丈，寬18丈船

數(shù)每次航行大小船只有200多艘人

數(shù)每次出海2.7-2.8萬(wàn)人滿刺鴻甲答舊

滯E爪文第學(xué)暖西洋印度洋木骨都束不刺哇。進(jìn)泛竹步○布瓦麻林床巴—

鄭和航海路線0

360720千米鄭和下西洋亞

印占

城蘇

門(mén)海明朝程序了元朝的大一統(tǒng)秩序，雖然疆域有所縮小，但在所控制的范圍內(nèi)有

效地推動(dòng)了中華民族的內(nèi)部交融，進(jìn)一步鞏固了大中華。明朝所處的時(shí)期，也是西方大航海開(kāi)啟的時(shí)代。中華文明遇見(jiàn)了西方，中西文明在交流中碰撞、交流與互鑒。課程內(nèi)容提要1、“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序2、農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展3、疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌4、多元合流的中華文化認(rèn)同5、中外會(huì)通與宗教中國(guó)化第一部分"華夷無(wú)間"的大一統(tǒng)新秩序元明清是中華民族的鞏固時(shí)期，而明朝夾在兩個(gè)具有少數(shù)民族政權(quán)特征的元和清

中間，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的統(tǒng)治，說(shuō)成是一場(chǎng)漢族的復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，

因?yàn)橹煸按虺隽蓑?qū)除胡虜，恢復(fù)中華的旗號(hào)，那么明朝想建立的是不是一個(gè)漢人的

政權(quán)?顯然不是。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序盡管朱元璋一度喊出驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華的口號(hào)，但這只是一種策略，其目的還是定天下于一。草原檄文中還有一句，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民，這才是革命的真正

目

的。他在征戰(zhàn)中就要求徐達(dá)、常遇春等善待蒙古軍民，爭(zhēng)取各族人心歸附。明朝政權(quán)成立后，更是旗幟鮮明的宣揚(yáng)蒙古色目人既居我土，

及我赤子，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一。同時(shí)明朝毫不隱諱地承

認(rèn)元朝是天授正統(tǒng)。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序洪武元年也就是1368年。朱元璋宣稱，“自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主?！薄煸八€說(shuō)“漢、唐、宋之迭興，以至于元，皆能混一寰宇，紹正大統(tǒng)，以承天休。”—朱元璋第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序朱元璋建立明朝初，就命人在北京給元世祖忽必烈建廟祭祀。洪武6年又在南京建了歷代帝王廟，把歷代開(kāi)國(guó)君王都供奉在一起，同樣也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致書(shū)北元統(tǒng)治者稱只要臣服明朝，就可為一邦之主。對(duì)來(lái)降的北元官“元主中國(guó)百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)，奈何為此浮薄之言?”—

朱元璋吏，朱元璋通常都授予文武官職，元順帝嫡孫買(mǎi)的里八刺被俘后，有臣子建議獻(xiàn)俘。買(mǎi)的里八剌受封崇禮侯，待遇優(yōu)厚，4年后被送回蒙古高原。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序朱元璋反駁道明朝在北方最重要的就是與蒙古的關(guān)系。1387年北元政權(quán)分崩離析后，蒙古分為韃

靼、瓦剌、兀良哈等部。明朝對(duì)蒙發(fā)展了衛(wèi)所朝貢封王等治理體系。明朝與蒙古各部

雖有征戰(zhàn)，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系始終是第一位的。因?yàn)榻?jīng)過(guò)元朝對(duì)農(nóng)牧區(qū)域的整合，牧區(qū)的人口得到快速的增長(zhǎng)，對(duì)中原的經(jīng)濟(jì)，

尤其是手工業(yè)產(chǎn)品依賴性更強(qiáng)。蒙古各部主要通過(guò)與明朝發(fā)展友好的方式來(lái)爭(zhēng)取朝貢

和互市。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序永樂(lè)元年，也就是1403年至隆慶4年1570年，蒙古各部赴京朝貢800余次，俺答封貢之后，邊境互市成為主要的貿(mào)易形式。俺答封貢，發(fā)生于隆慶五年(1571

年),是明朝少數(shù)以非軍事手段解決與

外族敵對(duì)關(guān)系的事件。在明朝中央內(nèi)閣大臣高拱和張居正

的策劃下，加上地方上的宣大總督王

崇古及大同巡撫方逢時(shí)操作下，成功

把握把漢那吉與其祖父、韃

靼首領(lǐng)俺

答因家事?tīng)?zhēng)執(zhí)而降明的機(jī)會(huì)，達(dá)成了

封貢及互市，結(jié)束了近二百年的敵對(duì)

狀態(tài)。明朝又憑借在鏟除趙

全等漢奸

之后，削弱了韃靼內(nèi)部的組織力，形

成了往后上百年，明朝北邊絕少爆發(fā)

大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的格局。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序殷會(huì)利、鐘捷、

范新國(guó)：《俺

答封貢》

第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序

明朝在西南邊疆治理，主要是擴(kuò)展了衛(wèi)所中的羈縻武職體制，創(chuàng)新發(fā)展了多元一體

的大一統(tǒng)治理體系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持薩迦派管理西藏，明朝則對(duì)藏

傳佛教各派首領(lǐng)多封眾建，先后對(duì)三大法王及五教王進(jìn)行冊(cè)封，使他們?cè)谥醒胪醭慕y(tǒng)

轄之下，繼續(xù)維持其已有的權(quán)勢(shì)和地位，管理或參與管理所屬區(qū)域的僧俗，實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏地區(qū)的有效管理。在西南其他區(qū)域，明朝進(jìn)一步完善了土司制度，規(guī)定了土官的層級(jí)和品級(jí)，并形

成了文職武職兩個(gè)序列。其次，在尊重地方性的同時(shí)，突出中央管理的一體性。明朝在對(duì)藏傳佛教各派多

封眾建的同時(shí)，也在后藏康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)建立羈縻都司，受中央直接控制，管理

所在區(qū)域軍政事務(wù)。同樣為了制約監(jiān)督土官明廷還任命流官擔(dān)任土官衙門(mén)的佐貳官、首領(lǐng)官，形成土

流共治的職官體系。明朝一改元代罰而不廢的做法，對(duì)犯罪的土官嚴(yán)加懲處。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序這里要強(qiáng)調(diào)的是很多人把多元和一體視為一種二元的對(duì)立，這是一種錯(cuò)誤的理解。

因?yàn)檫吔貐^(qū)的特殊性，因此采用因俗而治的管理制度，這是為了將不同區(qū)域不同群

體納入到大一統(tǒng)的政治體制中，多元是為了一體，一旦大一統(tǒng)的條件成熟，多元的制

度就會(huì)進(jìn)行改革，向一體化制度轉(zhuǎn)變。比如元朝土司制設(shè)立時(shí)只有土官，明朝開(kāi)始增加了流官，到了清朝就開(kāi)始改土歸

流。清朝后期的盟旗改州府，實(shí)現(xiàn)以內(nèi)地一體化的制度都體現(xiàn)同樣的邏輯。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序因此明朝延續(xù)元朝的大一統(tǒng)和龐大的政治文化遺產(chǎn)，保持著對(duì)邊疆地區(qū)的政治文

化領(lǐng)導(dǎo)力。在邊疆人民的心中，明代皇帝也兼有草原可汗，蒙藏百姓的文殊菩薩和轉(zhuǎn)輪圣王，

伊斯蘭教庇護(hù)者等多種身份，比如華夷譯語(yǔ)韃靼館來(lái)文記載了明代兀良哈三衛(wèi)及女真

人在與明朝交往時(shí)的身份稱謂，以可汗洪福前的套語(yǔ)稱頌明朝君主，明朝布哈拉人阿

里阿克巴的中國(guó)紀(jì)行稱大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯蘭教庇護(hù)者的

形

象

。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序明朝皇帝雖然身為漢人，但明初建立的國(guó)家管理體系繼承了此前元、宋、金等朝

的遺產(chǎn)，帶有歐亞大陸文化的基本屬性。明朝雖然以儒家文化立國(guó)，但對(duì)內(nèi)陸邊疆的多元文化同樣擁有引領(lǐng)能力。元代的多元文化并未因蒙古統(tǒng)治者北遁而消失，而是在明代得到延續(xù)和發(fā)展。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序明朝政府對(duì)內(nèi)地邊疆的統(tǒng)領(lǐng)還體現(xiàn)在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各族人民通力合作，抵御外擾，保

衛(wèi)共有家園

。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊(duì)

協(xié)力合作，取得抗擊倭寇的王江涇大捷。參加戰(zhàn)斗的包括

來(lái)自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖土

司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵?jǐn)_

我國(guó)東南沿海，侵占澎湖、臺(tái)灣等地，各族軍民奮起反抗蘇

州吳江任環(huán)率鑲兵及當(dāng)?shù)剀妱傥⑵?/p>

空

大旅智永

漏突

嘉

善廣控軍

戶經(jīng)本保清

握兵圖例

明軍

僂寇松

江借寇(白拓林來(lái))第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序王江涇大捷作戰(zhàn)路線示意圖荷蘭殖民者

。稅州灣明朝政府對(duì)內(nèi)地邊疆的統(tǒng)領(lǐng)還體現(xiàn)在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各

族人民通力合作，抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊(duì)協(xié)力合作，取得抗擊倭寇的

王江涇大捷。參加戰(zhàn)斗的包括來(lái)自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖

土司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海，侵占澎湖、

臺(tái)灣等地，各族軍民奮起反抗荷蘭殖民者。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展明代是古代中國(guó)生產(chǎn)力空前發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)超宋元時(shí)期。明朝開(kāi)國(guó)之初，政局和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長(zhǎng)和農(nóng)耕面積的擴(kuò)展創(chuàng)

造了有利條件。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展到明中后期人口數(shù)量快速增長(zhǎng)，但人口增長(zhǎng)耕地就會(huì)不夠，

一旦糧食欠收就要逃荒，向邊疆地區(qū)這些人少的地方遷徙。但是像西南和海島這些地方，山地很多，可耕種水稻的田地很少，沒(méi)辦法養(yǎng)活更多

的人口，那時(shí)候技術(shù)也有限，也沒(méi)有袁隆平，幸虧這個(gè)時(shí)期有一些新的高產(chǎn)作物，比如

說(shuō)紅薯，玉米傳了進(jìn)來(lái)，很大程度的解決了這些地區(qū)人們的溫飽問(wèn)題。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展大家都很喜歡吃紅薯，那么這個(gè)紅薯原產(chǎn)自美洲，紅薯的傳入也有幾種說(shuō)法，其中有一種說(shuō)法是說(shuō)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西班牙人把紅薯帶到呂宋島種植，也就

是今天的菲律賓，有一位福建的商人陳振龍到呂宋島去經(jīng)商，發(fā)現(xiàn)紅薯這種東西產(chǎn)

量很高，也很好吃，飽腹感還很強(qiáng)。那么陳振龍就想把紅薯引進(jìn)到中國(guó)。但是當(dāng)時(shí)

的西班牙殖民者管理很?chē)?yán)，不允許把紅薯帶出去。陳振龍就想了個(gè)法子，把紅薯藤

上的葉子扯掉，把藤編進(jìn)籃子里，就這樣偷偷的把紅薯引入中國(guó)，在福建開(kāi)始種植。后來(lái)徐光啟還寫(xiě)了甘薯書(shū)，上報(bào)朝廷，讓朝廷推廣種植紅薯。這些新作物的引

進(jìn)一定程度上促進(jìn)了邊疆生產(chǎn)力水平的提升，與移民人口的增長(zhǎng)。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展十六世紀(jì)中葉，明朝系列改革之后，白銀不僅在社會(huì)流通領(lǐng)域成為主幣，而且

在國(guó)家財(cái)政體系中成為主要的征收形態(tài)，標(biāo)志著白銀時(shí)代的形成。明朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

對(duì)白銀貨幣的需求量不斷增大，大量的海外白銀流入。從1500年到1800年的300年

間，歐洲殖民者從拉丁美洲掠奪來(lái)的白銀有一半都運(yùn)往了中國(guó)。白銀的大量流入，使中國(guó)不自覺(jué)地被卷入到世界經(jīng)濟(jì)體系的競(jìng)爭(zhēng)中。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展明朝主要通過(guò)大量出口絲綢、茶葉等物品來(lái)?yè)Q取白銀，但是對(duì)世界其他商品的

需求幾乎很少。因此中國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，就是像我們現(xiàn)在所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易順

差，這是西方國(guó)家不愿意看到的。因此西方這些國(guó)家才千方百計(jì)的要撬開(kāi)我們的國(guó)

門(mén)。同時(shí)明朝時(shí)期白銀的流入也輻射到了邊疆地區(qū)。如明代中后期，清水江流域興

起的木材貿(mào)易，為當(dāng)?shù)孛缛松鐣?huì)帶來(lái)了大量的白銀，形成清水江流域白銀銀飾化的

風(fēng)俗。如今我們看到南方有很多民族，比如剛才說(shuō)的苗族，還有瑤族，侗族等民族，

銀飾是其服裝的重要組成部分。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌明朝時(shí)期是邊疆和內(nèi)地獨(dú)鎮(zhèn)移民形成大雜居的重要時(shí)期，除了北方族群的內(nèi)附之外，

最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國(guó)歷史上規(guī)模最大，歷時(shí)最長(zhǎng)，范圍最廣的官方移民。僅在洪武年間，移民已有約1,100萬(wàn)人，永樂(lè)年間移民更達(dá)到230萬(wàn)左右。比如影響

比較大的山西洪洞移民。有一些敘事與之相關(guān)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)是在一棵大槐樹(shù)下集合的，然

后向外遷徙。凡大槐樹(shù)移民的后裔在生理上都有一個(gè)共同的特征，也就是小腳趾甲蓋上

是分瓣，這些傳說(shuō)不管是不是真實(shí)，但都承載了對(duì)明朝移民的歷史記憶。

第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌像邊疆的漢人移民，以西南邊疆地區(qū)最為典型。云貴等地人口本以世居的族群為主。明初來(lái)自江西、浙江、湖廣、四川等地的軍兵留守當(dāng)?shù)?，掀起了一波移民西南的高潮。洪武年間向西南地區(qū)移民220萬(wàn)人，其中移民貴州就有42萬(wàn)人。此后明朝又推行調(diào)

北填南的政策。江南約有20萬(wàn)人遷入云貴高原，形成民屯。今天在貴州的川青人屯堡人，

據(jù)學(xué)者考證，都是明朝來(lái)此地的漢人移民。貴州的漢族移民

第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌明代也是大陸人口移居南方海島的重要時(shí)期，福建等地漢人大規(guī)模的遷居臺(tái)灣島，

且部分移民行為由官方來(lái)主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬(wàn)人，每人給銀三兩，每

三人給牛一頭，用船舶載至臺(tái)灣島定居墾荒密切了大陸與臺(tái)灣島的聯(lián)系。在海南島明代設(shè)置1衛(wèi)11所，駐軍近16,000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島。

明朝還多次征調(diào)廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格局?？傊?，我國(guó)人口的大雜居小聚居的特點(diǎn)，大雜居主要是在明朝奠定的。經(jīng)過(guò)明代

200多年的發(fā)展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社會(huì)交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。

第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)

教育浸潤(rùn)邊疆，各族文化在交融中日益繁榮，蒙、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧

共

生

。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個(gè)全新的高度。儒學(xué)在邊疆的傳播，使得知識(shí)文化和通用語(yǔ)言文字也日益普及，邊疆族群中出現(xiàn)了

用漢字書(shū)寫(xiě)的地方規(guī)約以及漢姓、漢名、家譜等。許多邊疆族群人士接受儒學(xué)教育后，

或通過(guò)科舉入仕，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳都留下了詩(shī)文作品傳世。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明代延續(xù)了元代文學(xué)藝術(shù)通俗化的趨勢(shì)，同樣以戲曲、小說(shuō)為主要的文化成就。戲曲上在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚

腔、昆山腔四大聲腔，對(duì)于一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)的影響。比如弋陽(yáng)腔戲和大理白族的大本曲結(jié)合，

形成了流傳至今的白劇。白劇

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明朝今新疆地區(qū)的嗩吶等樂(lè)器已經(jīng)在內(nèi)地戲曲中占有重要的地位。戚繼光還曾將嗩

吶作為軍隊(duì)的號(hào)笛。貴州德江儺堂戲，融合了西南族群的儺祭、漢人戲劇和道教文化。同時(shí)當(dāng)?shù)氐耐良?/p>

民歌也明顯保留了漢人民歌的特點(diǎn)。此外，宗教、建筑、繪畫(huà)等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同漢藏史籍對(duì)于民族起源有這樣的傳說(shuō)，他說(shuō)“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，

名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古?！薄?/p>

《漢藏史集》突出顯示了元明以來(lái)漢、藏、蒙古等民族

一

家親的政治意涵。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同在貴州西部，奢香夫人助力明朝統(tǒng)一云南，開(kāi)發(fā)貴州的故事影響深遠(yuǎn)，甚至

傳唱至今。2023年杭州亞運(yùn)會(huì)上，鳳凰傳奇的一首奢香夫人火爆出圈，烏蒙山連著山外

山拉爆了全場(chǎng)的氛圍。這些故事口耳相傳，塑造了共同的歷史記憶，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中華認(rèn)同。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化明朝所處時(shí)代正是西方開(kāi)啟大航海時(shí)代之際，中國(guó)不僅通過(guò)白銀貿(mào)易深度參與了世

界體系，而且在文化上進(jìn)行了廣泛的中西交流。中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化明朝時(shí)最引人注目的中外交流應(yīng)該是鄭和下西洋，其規(guī)模之大，航行之遠(yuǎn)，無(wú)疑是

世界航海史上的壯舉。然而當(dāng)西方大航海開(kāi)啟西升東降之后，一些人開(kāi)始對(duì)鄭和下西洋的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為負(fù)面。

比如有人說(shuō)鄭和下西洋只是一場(chǎng)華麗的鬧劇，更是一個(gè)賠本的買(mǎi)賣(mài)。當(dāng)葡萄牙人、西班

牙人、英國(guó)人在海外開(kāi)疆拓土，攫取暴利的時(shí)候，中國(guó)人錯(cuò)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化確實(shí)以當(dāng)時(shí)明朝的軍事實(shí)力，鄭和下西洋船隊(duì)的規(guī)模來(lái)講，占領(lǐng)一些國(guó)家的土地應(yīng)

該是輕而易舉。但是如果我們以這樣的邏輯來(lái)理解鄭和下西洋，實(shí)際上我們和近代侵略

我們國(guó)家的西方列強(qiáng)思維已經(jīng)很接近了。中華文明根源于農(nóng)耕文明，追求秩序，愛(ài)好和平是中華文明的底色，中華文明不是

競(jìng)爭(zhēng)性文明，所堅(jiān)持的是義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，是兼愛(ài)非攻，講信修睦的交往之道。我們?cè)跉v史上最強(qiáng)大的時(shí)候沒(méi)有侵略過(guò)其他的國(guó)家?，F(xiàn)在中國(guó)也是世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者。這是我

們始終要堅(jiān)持的文明取向。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化明朝是凸顯中華文明和平性的時(shí)期。明朝建立之初，朱元璋就下圣諭，告誡子孫后代不要窮兵黷武，輕易征伐。如他在祖訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)，“若自不揣量，來(lái)?yè)衔疫叄瑒t彼為不祥。彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕伐，亦不祥也。吾恐后世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可?！钡谖宀糠种型鈺?huì)通與宗教中國(guó)化永樂(lè)宣德時(shí)期，鄭和7下西洋是中外往來(lái)的佳話，也是中華民族愛(ài)好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動(dòng)了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿(mào)易

進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。這期間各國(guó)朝貢使團(tuán)絡(luò)繹不絕，前后有30余國(guó)參與其中，

有4個(gè)國(guó)家的國(guó)王7次親自來(lái)華朝貢，其中渤泥國(guó)王在朝貢的

時(shí)候不幸病逝于南京，明成祖以王禮葬之其墓地現(xiàn)位于南京

雨花臺(tái)區(qū)，這無(wú)疑是中外友好交往的有力見(jiàn)證。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化位于南京的渤泥國(guó)王墓第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化利瑪竇感嘆，在一個(gè)幾乎可以說(shuō)其疆域廣闊無(wú)邊，人口不計(jì)其數(shù)，

物產(chǎn)多種多樣，且極其豐富的王國(guó)

里，盡管他們擁有裝備精良，可輕

而易舉地征服鄰近國(guó)家的陸軍和海

軍，但不論國(guó)王還是他的人民，竟

然都從未想到去進(jìn)行一場(chǎng)這樣的戰(zhàn)

爭(zhēng)。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化在這個(gè)方面他們截然不同于歐洲人，歐洲人常常對(duì)自己的政府不

滿，垂涎其他人所享有的東西。1998年美國(guó)國(guó)家地理雜志評(píng)選

千禧航海家鄭和是唯一入選的東方

人。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化在中西文明的交流中，明朝統(tǒng)治者以開(kāi)放包容的宗教政策，深刻地推動(dòng)了伊斯蘭教的中國(guó)化進(jìn)程，以及基督教以適儒的方式在中國(guó)的傳播。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化回儒群體的形成，是明代伊斯蘭教中國(guó)化的重要表現(xiàn)。他們以儒詮經(jīng)對(duì)確立中國(guó)特色的伊斯蘭教學(xué)理，豐富中華文化的多元體系，壯大中

華文明的組成部分發(fā)揮了重要作用。回儒學(xué)者用漢文著書(shū)立說(shuō)，倡導(dǎo)通過(guò)吸收儒家概念和理論體系來(lái)闡釋伊斯蘭教教義。如明代的王岱輿提出將伊斯蘭教與儒家的忠義觀融通起來(lái)，提倡順主、忠君、孝親

三者互為倚重，認(rèn)為信徒的功德不僅是體現(xiàn)在對(duì)真主的虔誠(chéng)信仰，還要建立在對(duì)國(guó)家對(duì)

親人的社會(huì)責(zé)任之上。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化經(jīng)過(guò)回儒的闡釋?zhuān)袊?guó)穆斯林從對(duì)宗教的一元忠誠(chéng)轉(zhuǎn)向敬主忠君的二元忠誠(chéng)，提出

君臣家國(guó)休戚相關(guān)，適應(yīng)了彼時(shí)中國(guó)政主教輔的政教模式，解決了穆斯林對(duì)中國(guó)君主的

政治認(rèn)同。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化除此之外，明朝統(tǒng)治者還頒布法令，鼓勵(lì)色目人和蒙古人與漢族人通婚，并且規(guī)定

內(nèi)地的穆斯林須在本名之外另取一個(gè)漢族名，使得漢姓得以在內(nèi)地穆斯林中普及。伊斯

蘭教民還借鑒漢人宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明代起就開(kāi)始撰寫(xiě)家譜、族譜，還修建家廟宗祠，又使用中

原漢室的祭祀喪葬習(xí)俗。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化明朝時(shí)期，基督教耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)、奧古斯丁會(huì)等先路進(jìn)入中國(guó)。明萬(wàn)歷29年，也就是1601年，耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇到達(dá)北京，他主張要適應(yīng)中國(guó)的國(guó)

情，以天主教義與儒家倫理觀念相融合為傳教策略。利瑪竇自稱西儒，秉持儒家作風(fēng)，

引用儒家經(jīng)典論證，詮釋天主教教義，將天主教崇奉的天主解釋為儒家經(jīng)典尚書(shū)和詩(shī)經(jīng)

中的天或上帝。利瑪竇把中國(guó)敬祖思想同天主教義相融合，允許教徒保留祭祖祀孔等傳

統(tǒng)禮儀和社會(huì)習(xí)俗。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化他認(rèn)為中國(guó)人在祭祀祖先時(shí)，只是表達(dá)后人對(duì)祖宗先輩的敬意，是為了教導(dǎo)子孫孝敬仍然在世的父母，沒(méi)有什么宗教的含義，本質(zhì)上

沒(méi)有違反天主教教義，同時(shí)他認(rèn)為讀書(shū)人和官員祀孔是中國(guó)的傳統(tǒng)，這是為了感謝孔子在書(shū)中傳下來(lái)的崇高學(xué)說(shuō)，同樣不是宗教性的活動(dòng)，因此天主教徒可以到孔廟參加祭祀活動(dòng)。利瑪竇適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，分別將祭祖和祀孔解釋為盡孝思之誠(chéng)敬其

為人師范的非宗教禮儀。在這樣的解釋基礎(chǔ)上，尊重士大夫和平民的祭祀習(xí)俗。清朝康熙皇帝把利瑪竇對(duì)待中國(guó)禮儀的這種態(tài)度稱為利瑪竇規(guī)矩。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化利瑪竇規(guī)矩耶穌會(huì)士利瑪竇與明朝官員

“泰西儒士”利瑪竇正是因?yàn)椴扇×诉m儒的傳教方式，天主教得以在中國(guó)廣泛傳播，并以傳教士為

紐帶展開(kāi)了廣泛的中西文化交流。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化耶穌會(huì)士在傳教的同時(shí)翻譯了相當(dāng)數(shù)量的西方論著,涵蓋了哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)、

農(nóng)學(xué)、物理、天文、數(shù)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，這標(biāo)志著西學(xué)進(jìn)入漢語(yǔ)世界，為中國(guó)思想增

添了新元素，開(kāi)啟了有別于傳統(tǒng)知識(shí)的新取向。傳教士同時(shí)注意向西方介紹中國(guó)。中國(guó)文化被廣泛傳播到西方社會(huì)，拉開(kāi)了

1718世紀(jì)西方中國(guó)熱的序幕，為西方社會(huì)注入了新的思想活力。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化總的來(lái)看，明代治理則體現(xiàn)出了柔性為主的特征，尤其在治理和發(fā)展西南邊疆

上成效顯著融，農(nóng)商經(jīng)濟(jì)大繁榮、貨幣白銀化、大遷徙大交融，中華民族的大雜居

格局基本底定，各民族之間不可分離，也不能分離的關(guān)系更加密切。此外，在明代鄭和下西洋伊儒會(huì)通、西學(xué)東漸等浪潮中，中華文明與世界其他

的文明不斷的交流互鑒。中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化但是歷經(jīng)近1600年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的封建政治體制到明代已十分成熟，專(zhuān)制

集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，最終走向了封閉與腐化。明中期以后，中原地區(qū)的階級(jí)矛盾不斷激化，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩。明廷沒(méi)有力量進(jìn)一步的維護(hù)統(tǒng)治，最終以滿洲貴族為核心的東北各族群聯(lián)合北

方草原的力量入主中原，建立了一個(gè)新的大一統(tǒng)中央王朝，也就是清朝。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化第十一講中華一家和中華民族格局底定(清朝中期)主講人：中央社會(huì)主義學(xué)院邵磊今天我們說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，實(shí)際上中國(guó)人口增長(zhǎng)

的歷史趨勢(shì)，正是從清前中期開(kāi)啟的。移風(fēng)易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風(fēng)九州共貫的大一統(tǒng)政治理想，土爾扈特人東歸和

錫伯人西遷，就是兩個(gè)關(guān)于族群整體，關(guān)于中華民族共同精神的故事。課程內(nèi)容提要1、清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示2、清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同3、土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事在中華民族共同體發(fā)展史上，清朝具有特殊的意義。以1840年為界，它的前中期是中華民族自在發(fā)展的最后階段，而它的晚期

受外來(lái)侵略勢(shì)力的刺激，中華民族開(kāi)始走向自覺(jué)。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示清朝是我國(guó)歷史上最后一個(gè)大一統(tǒng)王朝，它為現(xiàn)代中國(guó)留下了一個(gè)大一統(tǒng)的民族實(shí)體。在中國(guó)歷史上清前中期的廣土眾民前所未有。論疆域，除了元朝，沒(méi)有哪朝的版圖比清朝更大。18世紀(jì)中期的清朝，西跨蔥嶺，西北囊括巴爾喀什湖，北接西伯利亞，西南到喜馬拉雅山脈，東北至外興安嶺和庫(kù)頁(yè)島，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及釣魚(yú)島，南至南海諸島，僅僅陸地的疆域總面積就有1300多萬(wàn)平方公里，這是清前中期的統(tǒng)治者們極為勤奮努力的，并且技巧嫻熟的致力于拓展疆域的結(jié)果。出自譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》第八冊(cè)努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統(tǒng)一南方，康

熙平定三藩，收復(fù)臺(tái)灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統(tǒng)一了新疆，完成了大一統(tǒng)。

在這個(gè)過(guò)程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍

衛(wèi)了大一統(tǒng)。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn)，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了

兩國(guó)的東段邊界，這是中國(guó)與外國(guó)簽訂的第一個(gè)具有主

權(quán)國(guó)家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從普天之下莫非王

土的王土觀念，向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統(tǒng)一南方，康熙平定三藩，收復(fù)臺(tái)灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統(tǒng)一了新疆，完成了大一統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍衛(wèi)了大一統(tǒng)。努爾哈赤漠北蒙古臣服康熙三十年(1691),康熙帝在多倫，與土謝

圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、札薩克圖汗、車(chē)臣汗會(huì)盟，參照漠南蒙古，一體編設(shè)喀爾

喀三部，加強(qiáng)管理。阿爾楚爾之戰(zhàn)全圖苦

中

意

高喻長(zhǎng)出。之或等言號(hào)置西

骨

通值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn)，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了兩國(guó)

的東段邊界，這是中國(guó)與外國(guó)簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家

性質(zhì)的條約，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從普天之下莫非王土的王土

觀念，向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示5《尼布楚條約》滿文本與拉丁文本影印文件論人口，清以前沒(méi)有哪朝的人口數(shù)量比它更多。根據(jù)歷代的官方統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人口最

多時(shí)有6,000萬(wàn)人，學(xué)者估計(jì)宋明兩代實(shí)際人口可能曾經(jīng)超過(guò)1億，但時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有

持

續(xù)

。康乾時(shí)期，中國(guó)政治穩(wěn)定，商業(yè)發(fā)達(dá)，加上財(cái)稅制度改革，使人口迅速增長(zhǎng)到了3

億。1850年中國(guó)人口突破了4億3,000萬(wàn)。今天我們說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，實(shí)際上中國(guó)人口增長(zhǎng)的歷史趨

勢(shì)正是從清前中期開(kāi)啟的?？傊迩爸衅诘膹V土眾民底定我們現(xiàn)在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域范圍和人口規(guī)模，

更重要的是清前中期，中央政府對(duì)廣土眾民還實(shí)現(xiàn)了歷史上前所未有的直接而有效的管

控。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示19世紀(jì)中葉前中國(guó)人口消長(zhǎng)示意困清徐揚(yáng)《盛世滋生圖》(局部)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前18世紀(jì)末7世紀(jì)前半葉17世紀(jì)晚期4.8

4.5

43

3.9

3.5

3.3

32.7

2.4

2.1

1.8

1.5

1.2

0.9

0.6

0.3012-

13世紀(jì)公元初17世紀(jì)中期人口數(shù)(單位:億)清朝統(tǒng)治者十分擅長(zhǎng)處理多元與一體的關(guān)系，他們將移風(fēng)易俗和因俗而治有機(jī)的結(jié)

合，綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的舉措，形成了極富特色的大一統(tǒng)國(guó)家

治理格局，確保中央政令順利地傳達(dá)到遼闊疆域的每一個(gè)角落。移風(fēng)易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風(fēng)九州共貫的大一統(tǒng)政治理想。在思想上他們強(qiáng)調(diào)天下一家的族群理念，主張滿漢一體，滿蒙一體等等。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示皇太極把處理族群關(guān)系比作調(diào)和五味，“治大國(guó)

若烹小鮮”,要想族群關(guān)系融洽，關(guān)鍵在于恰到好處

地“調(diào)劑”;順治帝說(shuō)“滿漢官民，俱為一家”;康熙帝說(shuō)，無(wú)論中原民眾，還是邊疆族群，都是

“吾之赤子，覆育生成，原無(wú)區(qū)別”;雍正帝說(shuō)自己所用之人是“中外一家之人也”、

自己所行之政是“中外一家之政也?！边@些說(shuō)法所傳達(dá)的政治理念是相同的。

用今天的話來(lái)說(shuō)，中華民族是一家。第

一

部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示制度方面，清朝在中央有理藩院，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)蒙古、新疆、青海、西藏等地的事務(wù)。在西藏，清朝改變了前代的羈縻方略，派遣駐藏大臣長(zhǎng)期保持駐軍，目的是強(qiáng)化中央政府的直接管控。乾隆晚期廓爾喀軍侵略西藏，被清軍擊敗。朝廷隨后頒布了藏

內(nèi)善后章程29條，穩(wěn)定西藏的秩序，其中有一條就是確定金瓶掣簽的制度，規(guī)定班禪達(dá)賴的轉(zhuǎn)

世靈童必須經(jīng)過(guò)中央政府的認(rèn)定才有合法性，這就把教權(quán)徹底

地納入了政權(quán)之下，體現(xiàn)出切實(shí)的治理。拉薩大昭寺進(jìn)行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽第十一世班禪額爾德尼被認(rèn)定現(xiàn)場(chǎng)與油畫(huà)創(chuàng)作在西南地區(qū)行之已久的土司制度，顯露出封閉保守、隔絕爭(zhēng)斗、勢(shì)力做大等弊

病。雍正年間進(jìn)一步推進(jìn)改土歸流，改土就是廢除土司制，改成郡縣制，歸流就是

將治理土司地方的權(quán)力交給中央委派的流官，改土歸流，消除了土司地方割據(jù)的風(fēng)

險(xiǎn)，強(qiáng)化了中央政府對(duì)西南邊疆的管控。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示此外，清朝還繼承了中原王朝定期巡狩的政治制度，建立了南巡和北巡制度。這些年市面上有不少戲說(shuō)康熙、乾隆下江

南的電視劇，所以大家對(duì)南巡大概不陌生。

實(shí)際上清朝皇帝不只有南巡，還有北巡，他們每年都會(huì)去承德避暑山莊和木蘭圍場(chǎng)，除了避暑，還要接見(jiàn)蒙古西藏的政教領(lǐng)袖，

舉行秋狝、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，增

進(jìn)彼此的了解和感情?！度f(wàn)樹(shù)園賜宴圖》乾隆皇帝于乾隆十九年(1754)夏在承德避暑山莊的萬(wàn)樹(shù)園內(nèi)設(shè)宴招待蒙古族首領(lǐng)的情景第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示《康熙南巡圖》(局部)當(dāng)然每個(gè)硬幣都有兩面，清代的國(guó)家治理除了移風(fēng)易俗，還有因俗而治。中華文化一直崇尚修其教不易其俗，齊其政不易其宜的治理理念。這句話的意思是說(shuō)

面對(duì)地區(qū)族群的差異性，中央政府在統(tǒng)一政令文教的同時(shí)，要注意尊重包容地方風(fēng)俗的多

樣

性

。清朝統(tǒng)治者十分擅長(zhǎng)因俗而治，在東北主要實(shí)行軍府制。盛京、吉林、黑龍江三大將

軍，兼管軍政和民政。但在一些移民集中的地區(qū)，也會(huì)設(shè)府廳州縣。在蒙古地區(qū)實(shí)行盟旗

制。同時(shí)滿蒙貴族之間長(zhǎng)期保持聯(lián)姻通婚，300多年里通婚近600人，不論持續(xù)時(shí)間還是

通婚規(guī)模，以往朝代的和親都是比不了的。滿蒙之間親上加親，形同一家使蒙古成為拱衛(wèi)

北方邊疆的重要力量。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

黑龍江將軍府位于果龍江省齊齊哈爾市，原址位于齊齊哈爾市中華西路6號(hào)，2000年時(shí)遷入嫩江中的明月島

.

黑龍江將軍府是清代黑龍江將康熙三十四年(1695年油首任黑龍江將軍薩布素興建，黑龍江將軍府始建于清康熙年間，始駐愛(ài)輝，后移至嫩江縣，康熙三f城，用龍江將軍府設(shè)置期司，被清廷任命的76位里龍江將軍中，曾有71位進(jìn)駐齊齊哈爾的將軍府印處理室政事務(wù)。1光緒鐵路，將軍府被沙俄占據(jù)長(zhǎng)達(dá)七年之久、清末、民國(guó)和日偽時(shí)期，將軍府魯設(shè)置過(guò)黑龍江軍事、財(cái)稅、民政等機(jī)關(guān)。212000

要遺址移建至嫩江中的明月島，移建的將軍府占地6000平方米，不僅再現(xiàn)了原有建筑風(fēng)貌，而且布有將軍府歷史文化陳列。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位L伊犁將軍府山

小mH

一

H中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)挑

一

九九六年十

一

月二十日公布自

九

生r在新疆，清朝在包括烏魯木齊在內(nèi)的東路，設(shè)置與內(nèi)地相同的道府州縣，在北路、哈

薩克、蒙古、游牧民社會(huì)邊設(shè)其佐，在哈密吐魯番實(shí)行札薩克制，在南疆實(shí)施伯克制等等?？傊褪歉鶕?jù)邊疆民族地區(qū)的不同特點(diǎn)，靈活的用不同的政治文化機(jī)制實(shí)施有效的

管

轄

。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示最后我們?cè)倥e一個(gè)法律的例子來(lái)說(shuō)明清前中期中華民族多元與一體的關(guān)系。清朝給邊疆族群制定了專(zhuān)門(mén)的法規(guī)，比如蒙古律例，回疆則例，西寧青海番夷成例，

西藏通志等等。但這些法規(guī)都有范圍限制，是地方性的。能通行全國(guó)的只有大清律。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示這些例子說(shuō)明因俗而治是大一統(tǒng)的靈活補(bǔ)充，而非替代。構(gòu)建天下一家的一體化治理，

始終是清王朝政治的主軸。而清朝對(duì)多元與一體關(guān)系的智慧處理，廣泛團(tuán)結(jié)了滿、漢、蒙、

藏、回等各族民眾，實(shí)現(xiàn)了境內(nèi)所有區(qū)域族群和文化的深度融合。中華民族的多元一體格

局由此底定，中華民族共同體由此鞏固擴(kuò)大。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同努爾哈赤剛建立后金政權(quán)時(shí)，自稱女直，也就是女真或者金，以此表明自己是

女真人建立的金朝的繼承人，這種認(rèn)同很快發(fā)生了變化，第二代皇太極開(kāi)始參漢酌

金效法中國(guó)之治，加強(qiáng)中央集權(quán)。入關(guān)后，順治、康熙、雍正、乾隆反復(fù)講到，自

古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中華正統(tǒng)的繼承者，但是他們也很清楚，清

初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)帶有強(qiáng)烈的族群歧視色彩，嚴(yán)重的激化了滿漢之間的族群矛盾。隨著統(tǒng)一大業(yè)完成，重建正統(tǒng)性變得越來(lái)越重要。他們的應(yīng)對(duì)之策就是采取一

系列的舉措，增進(jìn)中華人文化認(rèn)同。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同比如尊崇孔子，順治帝封孔子為大成至

圣文宣先師。康熙帝南巡時(shí)特意前往曲阜拜謁孔廟，對(duì)孔子行三跪九叩的最高禮儀?？滴醍?dāng)年御

筆親書(shū)的萬(wàn)世師表，現(xiàn)在還懸掛在曲阜孔廟的大殿上。此后還成為了定制。每一代清朝皇帝繼

位都會(huì)為曲阜的孔廟題寫(xiě)匾額，比如重新的

闡釋華夷之辨。表師世萬(wàn)康熙親筆“萬(wàn)世師表”明清之際，許多漢人知識(shí)分子喜歡用華夷之辨來(lái)強(qiáng)化滿漢對(duì)立。

一直到雍正

年間發(fā)生了一件震驚朝野的逆案。湖南鄉(xiāng)下有一個(gè)名叫曾靜的讀書(shū)人，他給當(dāng)時(shí)

的川陜總督岳鐘琪寫(xiě)信，鼓勵(lì)他繼承先祖岳飛的遺志，起兵對(duì)抗女真后裔，他說(shuō)

起兵不是謀反，因?yàn)槿A夷之辨大于君臣之倫.這件事被岳鐘琪告發(fā)后，雍正皇帝覺(jué)得是個(gè)好機(jī)會(huì)，他親自下場(chǎng)跟曾靜辯論，

駁斥華夷之分，以正視聽(tīng)。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同雍正帝認(rèn)為，華夷之分的說(shuō)法只適合分裂時(shí)期，大一統(tǒng)時(shí)期應(yīng)強(qiáng)調(diào)華夷一家，因?yàn)?/p>

夷字本來(lái)不過(guò)方域之名，只是指特定的地理區(qū)域，不是針對(duì)特定的族群，更何況儒家一

直強(qiáng)調(diào)天下之君唯有德者居之，是否擁有中華的正統(tǒng)，從來(lái)不看種族血緣，而是看誰(shuí)更

有德性，能實(shí)現(xiàn)天下一家萬(wàn)物一體。孟子明確說(shuō)，舜東夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成為了華夏天子，被

后世奉為楷模。如今清朝一統(tǒng)天下，保育萬(wàn)民完全有資格成為天下之主，難道只因?yàn)槭?/p>

滿人就不配嗎?

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同雍正的這些理由說(shuō)服了曾靜，雍正又把辯論內(nèi)容編成大

義覺(jué)迷錄一書(shū)，頒行天下，派曾靜到各地宣講，比如確立新

的正統(tǒng)觀，什么是正統(tǒng)?大一

統(tǒng)者得正統(tǒng)，什么是大一統(tǒng)的

核心要義是疆域統(tǒng)一，沒(méi)有內(nèi)

外之別，而不是華夷之分。束不上者未在京飾莊攬王光發(fā)果現(xiàn)王允得□

容

無(wú)

福

其

子

允

常

供

在的

同第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同大

羹

覺(jué)

録

鯨王究的萍現(xiàn)王允怡阿比那東思是燈惟桓規(guī)王究進(jìn)以冬作

生一

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同從疆域一統(tǒng)來(lái)看，清朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的中原王朝，顯然

擁有正統(tǒng)。清代統(tǒng)治者還重建歷代帝王廟，祭祀的帝王除了中原王

朝的，還有北魏、遼、金、元等北方族群政權(quán)的，也有割據(jù)

時(shí)期偏安之國(guó)的。這樣就建構(gòu)起一個(gè)連續(xù)不絕的中華王朝統(tǒng)

序，把邊疆族群的政權(quán)都包括在內(nèi)，比如改造儒學(xué)傳統(tǒng)，將

道統(tǒng)與正統(tǒng)合一。中

革

統(tǒng)

緒

不

絕8

線乾隆親筆“中華統(tǒng)緒不絕如線”秦漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)思想十分注重區(qū)分正統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系，道統(tǒng)歸儒生，負(fù)責(zé)教化，

正統(tǒng)歸皇權(quán)，負(fù)責(zé)治理。到清前中期出現(xiàn)了幾位大皇帝，學(xué)問(wèn)和政治才能不僅不亞于甚

至超過(guò)了飽讀詩(shī)書(shū)的讀書(shū)人，這就給道統(tǒng)與正統(tǒng)匯聚于皇權(quán)之下，提供了理由。舉個(gè)例子在過(guò)去經(jīng)筵一直是大臣給皇帝講解經(jīng)典，康熙帝學(xué)問(wèn)好，他認(rèn)為大臣對(duì)經(jīng)

典的理解不如自己到位，便要求大臣講完后增加皇帝復(fù)講的環(huán)節(jié)。后來(lái)他又把復(fù)講提前，讓皇帝先講，這樣一來(lái)，經(jīng)筵就變成了皇帝教育臣子的制度，

君即是師，師即是君，君師合一。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同又尊稱關(guān)羽為關(guān)帝。在全國(guó)各地建立關(guān)帝廟。當(dāng)時(shí)新疆、西藏、蒙古、青海等邊疆

地區(qū)的關(guān)帝廟比比皆是。在西南地區(qū)羌人有白石崇拜，崇拜五顆石頭，其中一顆就代表關(guān)圣帝君。苗族民眾中則流傳著關(guān)羽是火德星君的傳說(shuō)，仫佬人過(guò)年會(huì)貼關(guān)羽像旁邊還要寫(xiě)上

秉燭達(dá)旦，忠義春秋。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同此外，清代的地方官員的政績(jī)考核中，化民成俗的內(nèi)容非常重要。地方官員被要求用鄉(xiāng)約、社學(xué)等各種方式，將皇帝的圣諭和儒家思想在基層社會(huì)廣

泛宣揚(yáng)。受此影響，清代的許多鄉(xiāng)規(guī)民約都體現(xiàn)出圣諭的內(nèi)容。這一系列的舉措借助大一統(tǒng)的政治實(shí)踐，形成了一股強(qiáng)大的文化合力，大大增強(qiáng)了中華文化的認(rèn)同。結(jié)果，滿漢的族群矛盾逐漸緩解，士紳百姓開(kāi)始認(rèn)同清朝的正統(tǒng)地位，共同維護(hù)中

華。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷

背后有著怎樣的動(dòng)人故事清代政治大一統(tǒng)的條件，方便了各族人口跨地區(qū)的大規(guī)模遷徙。這一時(shí)期的人口流動(dòng)規(guī)模很大，直到今天民間依然流傳著很多關(guān)于這些移民的故事。有些是微觀的，我們從中看見(jiàn)了當(dāng)年的民眾生活，他們的柴米油鹽，悲歡離合。有

些是宏觀的，我們從中看見(jiàn)中華民族共同精神的培育歷程。土爾扈特人東歸和錫伯人西遷，就是兩個(gè)關(guān)于族群整體，關(guān)于中華民族共同精神的

故

事

。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事學(xué)錫伯族萬(wàn)里西遷：到祖國(guó)最需要的地方去今天的錫伯族是56個(gè)民族之一，主要分布在遼寧和新疆，一東一西的兩頭。其實(shí)清朝之前，

他們?cè)疽恢鄙钤跂|北的白山黑水之間，1757年新疆回部貴族大小和卓發(fā)動(dòng)叛亂，戰(zhàn)亂給伊犁

地區(qū)的生產(chǎn)力帶來(lái)嚴(yán)重破壞，地荒牧凋，邊防空

虛。為了守護(hù)新疆，開(kāi)發(fā)新疆，清政府決定從沈

陽(yáng)調(diào)遣1000名年富力強(qiáng)的錫伯士兵前往伊犁屯墾戍邊。1764年也就是乾隆29年四月，

一千名

錫伯士兵，二十名驍騎校，連同3275名眷屬，毅然的告別故土，踏上萬(wàn)里征途。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事石刻錫伯族西遷路線按照規(guī)定，他們必須走塞外路線，這條路不但遙遠(yuǎn)，而且人煙稀少，有很多高山大

河。他們農(nóng)歷8月下旬到達(dá)烏里雅蘇臺(tái)，趕上蒙古高原的寒冬，暴風(fēng)雪肆虐，大批的牲

畜因缺乏草料而死亡，最后只好借來(lái)一批馬駝才繼續(xù)西行。走到科布多，趕上阿爾泰山

積雪融化，山洪湍急，被困了好些天。過(guò)額爾齊斯河趕上汛期，只能用繩子拴著木筏渡

河。更難的是他們時(shí)常糧食斷絕，只有靠挖野菜充饑，可是如此艱難的長(zhǎng)途跋涉，1000名錫伯士兵沒(méi)有一人開(kāi)小差，朝廷給了三年時(shí)間，他們只用了1年零3個(gè)月就抵達(dá)了

伊犁，到達(dá)時(shí)人數(shù)不減反增，因?yàn)橐宦飞显杏驼Q生了數(shù)百個(gè)新的生命。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事1766年錫伯人被安排到察布查爾縣，組建錫伯營(yíng)，是伊犁四營(yíng)其中之一，集

軍事行政生產(chǎn)于一體。在新疆他們駐守臺(tái)站，巡查邊界，平息叛亂，抵御侵略，

為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和新疆安定作出了突出貢獻(xiàn)。不僅如此，本以漁獵為生的錫伯人硬是在伊犁花6年的時(shí)間開(kāi)鑿了當(dāng)?shù)氐谝粭l人工水渠。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事

這條深一丈寬一丈二尺，長(zhǎng)兩百米的水渠，引來(lái)伊犁河水，滋潤(rùn)了錫伯人新開(kāi)墾的數(shù)萬(wàn)畝土地，也滋潤(rùn)了南山腳下的維吾爾族屯田村莊。在新土地上，他們親手播下從東北老家?guī)?lái)的五谷種子，從此養(yǎng)雞蓄豚，自耕自食，以務(wù)農(nóng)為生。隨著時(shí)間的流逝，原本陌生的邊疆又變成了新的可愛(ài)的家鄉(xiāng)。錫伯人背井離鄉(xiāng)，歷盡艱辛，萬(wàn)里西遷，

航拍的察布查爾大渠“龍口”只為去祖國(guó)最需要的地方，去祖國(guó)的邊疆。因?yàn)樗麄兿嘈胖灰亲鎳?guó)的大地，就是各族人民共同的家鄉(xiāng)。土爾扈特是衛(wèi)拉特蒙古的一部衛(wèi)，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因?yàn)榈靥幟晒糯竽?/p>

以西，明末清初漠西蒙古有4部，分別是

土爾扈特、準(zhǔn)噶爾、和碩特和杜爾伯特。

17世紀(jì)20年代，準(zhǔn)噶爾部崛起后，經(jīng)常欺

凌其他三部，土爾扈特人打不過(guò)準(zhǔn)噶爾，只能選擇走。于是在1628年也就是崇禎元

年，大約5萬(wàn)帳土爾扈特牧民遠(yuǎn)遷到伏爾加河流域一帶，與沙俄為鄰。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事《皇清職貢圖》(1769年)中的“土爾扈特臺(tái)吉、婦”和“土爾扈特民人”盡管身在異域，土爾扈特人依然心系故土，他們保留著固有的語(yǔ)言、文化生活

方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，并且不斷派使臣朝覲清朝皇帝。而清政府對(duì)來(lái)朝的土

爾扈特使者也總是熱情接待恩賞有加?？滴醯圻€派圖里琛不遠(yuǎn)萬(wàn)里前去探望，給土

爾扈特人民帶去了來(lái)自祖國(guó)的關(guān)懷。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事與此同時(shí)，沙俄則對(duì)土爾扈特橫征暴斂，強(qiáng)征其族人從軍，還要貴族子弟做人質(zhì)，這些使土爾扈特人萌生了回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕

的首領(lǐng)沃巴西的率領(lǐng)下，毅然決定啟程?hào)|歸，回到太陽(yáng)升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事但這場(chǎng)橫跨亞歐大陸的征途之艱難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們最初的預(yù)想。先有數(shù)萬(wàn)沙俄追兵，又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截，加上沿途不斷遭到搶掠，土爾扈特的人畜損失慘重，好不容易穿過(guò)哈薩克草原，繞過(guò)巴爾喀什湖，眼見(jiàn)祖國(guó)在望，卻不幸被強(qiáng)敵圍困，那幾乎是一個(gè)絕境。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事土爾庭特部西遷后的較地沙僧政府1701年修筑的包圍工事沙值軍隊(duì)追裝方向土爾扈特部西遷與東歸路線對(duì)比俄

羅位，

哈

1628年土爾腹特部酒遷路線

1771年土爾庭特部東歸路線爾

優(yōu)

加E地中章

斯伊國(guó)0

貌葉在巴爾喀什湖附近的戈壁灘中，十幾天斷水?dāng)嗖荩S多牲畜餓死渴死，沒(méi)有糧食，

沒(méi)有水的人們只好用死去牲畜的肉和血來(lái)果腹解渴，這使得瘟疫流行。許多土爾扈特

人倒下了，就連年輕的渥巴西的生命也令人擔(dān)心。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕的首領(lǐng)沃巴西的

率領(lǐng)下，毅然決定啟程?hào)|歸，回到太陽(yáng)升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事土爾扈特萬(wàn)里東歸▲流落海外的渥巴錫像(馬大正為“道中華”供圖)

▲《回歸祖國(guó)》圖特寫(xiě)(“道中華”公眾號(hào))在這前途未卜的危機(jī)時(shí)刻，兩位英雄挺身站了出來(lái)，江基爾巴圖爾和扎瓦巴圖爾

他們宣誓忠于渥巴錫汗，忠于東歸的初心使命，他們團(tuán)結(jié)33,000個(gè)家族的最后力量，

發(fā)揮出驚人的勇敢，同強(qiáng)敵進(jìn)行了殊死的戰(zhàn)斗，艱難突破了重重圍困，向著中國(guó)的方向前進(jìn)。這還沒(méi)完，被突圍的敵人重新集結(jié)，一路追趕。最后在靠近中國(guó)邊境的地方，筋疲力盡的土爾扈特人終于望見(jiàn)了前來(lái)迎接的清朝軍隊(duì)。就這樣歷時(shí)8個(gè)多月，行程1萬(wàn)多里，他們終于回到了祖國(guó)的懷抱。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事為了回歸祖國(guó)，超過(guò)一半的土爾扈特人付出了生命的代價(jià)，長(zhǎng)眠在異國(guó)他鄉(xiāng)冰冷

的荒原上，沒(méi)有機(jī)會(huì)再親近祖國(guó)的大地。為了回歸祖國(guó)，他們幾乎失去了所有的牲畜，他們衣衫襤褸，沒(méi)有鞋靴，小孩赤

身露體。為了回歸祖國(guó)，他們沒(méi)有了蒙古包，沒(méi)有了氈帳，只能休歇于曠野之中。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事好在結(jié)果沒(méi)有讓他們失望。了解情況后，清政府第一時(shí)間從新疆、甘肅、陜西、寧夏和內(nèi)蒙古等地調(diào)

撥來(lái)大量物資，幫助土爾扈特民眾渡過(guò)難關(guān)。當(dāng)年10月渥巴錫一行在承德木蘭圍場(chǎng)覲見(jiàn)乾隆帝，第二天皇帝在圍場(chǎng)設(shè)下盛宴，接近100名文武大臣，蒙古王公和衛(wèi)拉特諸部首領(lǐng)參加了歡迎宴會(huì)?！度f(wàn)法歸

一

圖》乾隆皇帝正襟危坐，對(duì)面是十位土爾扈特部首領(lǐng)

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事10多天后乾隆帝單獨(dú)接見(jiàn)了渥巴錫，向乾隆當(dāng)面講述了

悲壯的東歸征程和祖輩的光榮歷史。乾隆深受感動(dòng)，親自撰

寫(xiě)土爾扈特全部歸順記，記述其萬(wàn)里東歸的壯舉，并在承德

普陀宗圣廟刻碑留念。這塊碑文用滿漢蒙古四種文字鐫刻，至今保存完好。最

后清政府尊重土爾扈特人的游牧習(xí)俗，將裕勒都斯草原、博

斯騰湖畔、精河、烏蘇等地大片水草豐美的優(yōu)良牧場(chǎng)贈(zèng)給他

們，供他們繁衍生息?！锻翣栰杼厝繗w順記》碑文圖11-1清政府賜給土爾扈特部首領(lǐng)渥巴

錫的官印上

:—

}~

乙)

7t對(duì)于土爾扈特部的歸來(lái)，就連乾隆皇帝也有些始料不及。他說(shuō)土爾扈特之歸順，

實(shí)則天與人歸，有不期然而凄然者。所謂的天與人歸說(shuō)的有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)宿命。其實(shí)這里的天就是數(shù)千年中華文明積

淀下來(lái)的深沉的文化認(rèn)同。100多年的遠(yuǎn)遷，褪不去土爾扈特人骨子里對(duì)故土家園的深刻記憶，褪不去中華

文明歷久彌新的家國(guó)情懷。1萬(wàn)多里的征途，阻不斷中華大地各民族互相依存的親密

關(guān)系，阻不斷中華兒女內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈向往。土爾扈特部東歸是一部血與火熔鑄的中華民族的偉大史詩(shī)，譜寫(xiě)了清代國(guó)家團(tuán)結(jié)

統(tǒng)一的光輝篇章。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事第十二講民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒主講人：中南民族大學(xué)裴圣愚為什么中華民族雖然遭受了前所未有的劫

難，卻沒(méi)有分崩離析，依然保持了多民族共生

共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界民族史上的中國(guó)奇

跡。中華民族從自在走向自覺(jué)，加強(qiáng)了對(duì)血脈

相連的體認(rèn)，深化了對(duì)命運(yùn)與共的感知，堅(jiān)定

了共御外侮的決心，開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的

探索?？梢哉f(shuō)中華民族概念的提出和闡發(fā)是中華民族自我覺(jué)醒的標(biāo)志。1、從帝制到共和2、“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)3、走向自覺(jué)課程內(nèi)容提要1840年至1919年，概論教材在之前的各講中介紹了中華民族的自在。到清前

中期，中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，發(fā)展到了自在的最高階段。那么今天的第

十二講，中國(guó)近代史上的舊民主主義革命時(shí)期，中華民族共同體將進(jìn)入新的發(fā)

展階段----自覺(jué)?？梢哉f(shuō)本講內(nèi)容是中華民族共同體發(fā)展歷程中非常重要的轉(zhuǎn)折

時(shí)

期

。習(xí)近平總書(shū)記指出，近代以后，中華民族遭受了前所未有的劫難，從那時(shí)起實(shí)現(xiàn)中

華民族偉大復(fù)興就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。無(wú)數(shù)仁人志士矢志不渝、上

下求索，奔走吶喊，奮起抗?fàn)?。如果稍作展開(kāi)我們可以看到當(dāng)時(shí)的中華民族至少面臨著4個(gè)方面的危機(jī)。哪4個(gè)?第一，國(guó)家主權(quán)危機(jī)從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓

了160多萬(wàn)平方千米領(lǐng)土，還有大批港口城市被租借，關(guān)稅、鹽稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步遭受?chē)?yán)重侵害。大室4老下者道森

A

在

作

A

4

望

制

大心重爭(zhēng)黑大置4臣下著著《南京條約》《馬關(guān)條約》常言重能思事重的之中爭(zhēng)自一基

作者

作飛一中正

表

大的=事意

4

…

…

…

…

…

…

好

作

帝色垂氣事律一重作"化作作國(guó)帝事天事凈思大置事用吏中集屬大北聲曲大指中:

事

*

■壹帝手言甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，掀起了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮圖

局

時(shí)屠龍大會(huì)

龍的挑戰(zhàn)

“相互協(xié)商”瓜分中國(guó)不

言

而

喻目

了

然第二，經(jīng)濟(jì)體系危機(jī)，面對(duì)資本主義世界的商品和資本輸出，中國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體系難以

抵擋。洋沙、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國(guó)市場(chǎng)。傳統(tǒng)的家庭手工

業(yè)，尤其是棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。第三，社會(huì)穩(wěn)定危機(jī)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還有天地會(huì)，小刀會(huì)，捻軍，義和團(tuán)等，直接動(dòng)搖了清朝統(tǒng)

治體系，清政府內(nèi)部大一統(tǒng)的國(guó)家治理難以維系。第四，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一危機(jī)，邊患內(nèi)亂不斷，中華民族跌入苦難深淵，帝國(guó)主義與中華民族，封建主義與

人民大眾的矛盾，由此成為社會(huì)主要矛盾。這就是國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明

蒙

塵

。那么我們就需要思考一個(gè)重要問(wèn)題了，為什么中華民族雖然遭受了前所未有

的劫難，卻沒(méi)有分崩離析，依然保持了多民族共生共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界

民族史上的中國(guó)奇跡。在第十二講中，我就和大家一起探尋這個(gè)問(wèn)題的答案。第一部分從帝制到共和

第一部分從帝制到共和

18世紀(jì)中葉以來(lái)，西方工業(yè)革命興起，歐美資本主義國(guó)家在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步展開(kāi)殖民擴(kuò)張活動(dòng)。擴(kuò)張是資本主義的本性。共產(chǎn)黨宣言深刻指出，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，

f到處建立聯(lián)系，它迫使一切民族如果不想滅亡的話，采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它是半開(kāi)化和未開(kāi)化的國(guó)家，從屬

《共產(chǎn)黨宣言》于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族，從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方，從屬于西方。圖片來(lái)源；求是網(wǎng)也就是說(shuō)西方國(guó)家通過(guò)先行建構(gòu)民族國(guó)家，為其資本主義現(xiàn)代化的對(duì)外擴(kuò)張性發(fā)展創(chuàng)造

了良好條件，從而走上了壓迫其他民族和奴役殖民地的現(xiàn)代化道路。實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成了帝

國(guó)主義國(guó)家。那么歷史地看，非西方世界各國(guó)直接面對(duì)的時(shí)代課題，就是要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，擺脫殖

民壓迫，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立發(fā)展。而這樣的歷史狀況在很大程度上是由先行成為民族國(guó)家的西方

國(guó)家造成的?？梢哉f(shuō)近代以來(lái)，世界各個(gè)古老文明都遭受了西方文明的重大挑戰(zhàn)。世界進(jìn)入到了一個(gè)

斷裂的時(shí)代，一個(gè)千年未有之大變局。我們中國(guó)和中華民族面臨的挑戰(zhàn)不言而喻，一目了然。第一部分從帝制到共和

第一部分從帝制到共和1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史開(kāi)端。西方殖民擴(kuò)張及

其意識(shí)形態(tài)沖擊，給中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家體制藩屬關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫常

規(guī)范、思想學(xué)說(shuō)和文明體系都帶來(lái)了空前危機(jī)。中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被迫卷入資本主義全球體系和以民族國(guó)家為主要行為體的國(guó)際體系。傳統(tǒng)的天下觀解體，中心與邊緣、中央與地方的關(guān)系被迫重

構(gòu)。中國(guó)近代的時(shí)事漫畫(huà)的杰作時(shí)局圖，把中國(guó)面臨的被帝國(guó)主義列

強(qiáng)瓜分的嚴(yán)重危機(jī)形象地展示在人們面前，生動(dòng)地反映了封建帝國(guó)已

淪為半殖民地半封建國(guó)家的歷史現(xiàn)實(shí)，起到了警示鐘的作用。圖局

時(shí)《

時(shí)局圖

》第一部分從帝制到共和面對(duì)西方列強(qiáng)的步步緊逼侵略，中國(guó)人民奮起抗?fàn)?。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族的救亡圖存具

有正義性。正如恩格斯在波斯與中國(guó)中所指出的，我們不要像道貌岸然的英國(guó)報(bào)刊那樣，從

道德方面指責(zé)中國(guó)人的可怕暴行，最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)維護(hù)中華

民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國(guó)的社會(huì)矛盾。中國(guó)人民生活在水

深火熱之中，反清斗爭(zhēng)此起彼伏。在外部主權(quán)危機(jī)和內(nèi)部合法性危機(jī)的雙重壓力下，晚清政

府陸續(xù)舉辦洋務(wù)嘗試變法，乃至實(shí)行預(yù)備立憲，開(kāi)啟了一系列自救運(yùn)動(dòng)。第一部分從帝制到共和

第一部分從帝制到共和

1840年之后，我們面對(duì)西方列強(qiáng)一敗再敗，國(guó)人思考的答案是技不如人，要師夷長(zhǎng)技以

制

夷

。于是19世紀(jì)60年代起，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派，掀起了以自強(qiáng)、求富為主旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。李鴻章曾國(guó)藩洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物質(zhì)層面的先進(jìn)性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。然而

器物層面的進(jìn)步和局部的變革無(wú)法拯救中國(guó)。甲午海

戰(zhàn)中，北洋水師的全軍覆沒(méi)，宣告了30多年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

的慘敗

。第一部分從帝制到共和19世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展，新興的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求

擺脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束縛，為在中國(guó)發(fā)展資本主義開(kāi)辟道路。以康有

為為代表的維新派，發(fā)動(dòng)了公車(chē)上書(shū)，拉開(kāi)了維新運(yùn)動(dòng)的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲政治改良思想，提出了通過(guò)改革建立近現(xiàn)代國(guó)家的初步構(gòu)

想。這些主張產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，使之成為晚清重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。然而百日維新還

是很快失敗了，留下了我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖的吶喊。戊戌變法的失敗使中國(guó)社

會(huì)更強(qiáng)烈的意識(shí)到，只有更深層次的變革才能找到中國(guó)的出路。第一部分從帝制到共和·

百日維新話劇有

心殺力化得其麗亂級(jí)思任食

成

僧

補(bǔ)

志

士用

藥

有

慎

。快我哉月口辛丑條約簽訂之后，晚清政府為挽救自身統(tǒng)治危機(jī)采取了一系列措施，努力重構(gòu)各族群

政治大一統(tǒng)新秩序，為維系共同的國(guó)家認(rèn)同創(chuàng)造了有利條件，在一定程度上避免了中華民族

在歷史低谷出現(xiàn)大分裂，維護(hù)了中華民族的整體利益。但最后晚清政府的預(yù)備立憲卻弄出來(lái)

了一個(gè)皇族內(nèi)閣的笑話，徹底打碎了君主立憲派的幻想。至此晚清的系列改革均以失敗告終。中國(guó)亟需改變傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系和國(guó)家發(fā)展模式。第一部分從帝制到共和到這里我們要分析一下，晚清政府雖然自救卻依然沒(méi)有擺脫落后挨打的命運(yùn)，為什么?因?yàn)檫@時(shí)的中國(guó)一盤(pán)散沙，沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家的意識(shí)，正如時(shí)局圖題詩(shī)所說(shuō)，沉沉酣睡我中

華，哪知愛(ài)國(guó)即愛(ài)家。國(guó)民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。第一部分從帝制到共和所以近代中國(guó)的政治建設(shè)應(yīng)以凝聚、動(dòng)員全國(guó)人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存為首要目標(biāo)。

建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，需要超越過(guò)去的基于家族的、地域的、族群的界限使用所有的中國(guó)人具有共

同的家國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)，

一起致力于擺脫中華民族近代以來(lái)面臨的危機(jī)。然而封建王朝主權(quán)在君，這意味著不改變封建統(tǒng)治特權(quán)的改革就注定不會(huì)成功。中華民

族共同體的浴火重生，必須建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家體制，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民，才能進(jìn)一步提升中華民族共

同體的組織力和凝聚力。于是辛亥革命爆發(fā)，中華民族話語(yǔ)出現(xiàn)。第一部分從帝制到共和第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)1911年10月10日夜，熊炳坤率領(lǐng)湖北新軍工程八營(yíng)革命黨人從武昌紫陽(yáng)湖畔打響反清第一槍。各路起義軍集結(jié)楚望臺(tái)軍械庫(kù)，經(jīng)過(guò)一夜激戰(zhàn)，特赴武昌全城揭開(kāi)辛亥革命序幕。武昌起義

第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)1911年10月10日，武昌首義辛亥革命極大促進(jìn)了中華民族的思想解放，以巨大的震

撼力和深刻的影響力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)變革。1912年1月1日，孫中山在宣誓就任中華民

國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，合漢、滿、蒙、回、

藏諸地為一國(guó)即合漢滿蒙回藏諸族為一人，

是曰民族之統(tǒng)一。這既是五族共和。

第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)在推翻專(zhuān)制王朝的同時(shí)，辛亥革命也推動(dòng)了王朝政治認(rèn)同向現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的

轉(zhuǎn)型。中華民國(guó)在政治和法律上規(guī)定，國(guó)民一律平等，并且將五族共和作為法理

上解決民族問(wèn)題的總原則，形成了一個(gè)各族人民共同治理國(guó)家的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)雛形。我們知道，近代以來(lái)，為了尋求救亡圖存之道，中國(guó)人不斷開(kāi)眼看世界，尋

求擺脫危機(jī)的方案。其中近代西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)以明治時(shí)代的日本為中介，逐漸

在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。

第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)中國(guó)的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國(guó)家為模板來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社

會(huì)結(jié)構(gòu)；另一方面又不斷思考批判西方民族國(guó)家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國(guó)

主義要素。這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的理論與實(shí)踐，從一開(kāi)始就具有中國(guó)自身的特征。這中間的一個(gè)關(guān)鍵就是實(shí)現(xiàn)了從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠?。我想革命黨人早期提出的驅(qū)除韃

虜，恢復(fù)中華口號(hào)，大家一定不會(huì)陌生。驅(qū)除韃虜，可以理解為將作為統(tǒng)治民族的滿人驅(qū)

逐到東北。不過(guò)這一解釋存在一個(gè)致命問(wèn)題，那就是徹底切斷了滿洲與中國(guó)的關(guān)系。所謂恢復(fù)中華就是在漢族聚居的范圍內(nèi)，恢復(fù)建立漢族國(guó)家，至于東北、內(nèi)外蒙古、新

疆和西藏等邊疆地區(qū)，均被無(wú)情開(kāi)除了。

第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)我們進(jìn)一步分析，

一方面驅(qū)除韃虜有其合理性，因?yàn)橹挥挟?dāng)滿人不再統(tǒng)治其

他民族，而成為和其他民族平等的一員，這才可能加入人民對(duì)自己的統(tǒng)治，也就

是人民共和。但是另一方面驅(qū)除韃虜更有片面性，狹隘的排滿主義和漢族中心主

義會(huì)讓中華民族陷入分崩離析的危險(xiǎn)境地。不僅是造成滿漢的對(duì)立，而且是各民

族關(guān)系的斷裂和解體。

第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)在中國(guó)向何處去的論戰(zhàn)中，不同類(lèi)型的民族主義思潮開(kāi)始涌現(xiàn)。有識(shí)之士們

敏銳地覺(jué)察到狹隘民族主義存在風(fēng)險(xiǎn)隱患。其中的代表性人物便是梁?jiǎn)⒊?，他指出因滿人主國(guó)而滿漢分界，因滿漢分界，

而國(guó)民遂互相猜忌，久之而將見(jiàn)分裂之兆也。民族分裂的憂患意識(shí)促使他對(duì)中華

民族的整體性特征進(jìn)行深入思考。

第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)1902年梁?jiǎn)⒊岢隽酥腥A民族概念。立于五洲中之最大洲而為其洲中之最

大國(guó)者，誰(shuí)乎?我中華也；人口居全地球

三分之一者，誰(shuí)乎?我中華也；四千余年

之歷史未嘗一中斷者，誰(shuí)乎?我中華也?！?jiǎn)⒊诙糠帧爸腥A民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變注之大勢(shì)》偶于置的形很想壹之火常。1903年他又區(qū)分了小民族主義和大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是

也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸

族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也……合漢合滿合蒙

合回合苗合藏，組成一大民族。——梁?jiǎn)⒊诙糠帧爸腥A民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)1905年梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步闡釋了現(xiàn)今中華民族自始本非一族，是由多民族混合而成，有史以來(lái)寄居于中國(guó)的群體都

屬于中華民族。這種對(duì)中華民族的全面性理解，超越了漢

之中華的錯(cuò)誤觀念。可以說(shuō)中華民族概念的提出和闡發(fā)是中華民族自我覺(jué)

醒的標(biāo)志。

第二部分“中華民族”話語(yǔ)的出現(xiàn)同一時(shí)期一批留日的滿族、蒙古族同胞號(hào)召，統(tǒng)合漢、滿、蒙、回、藏為一

大國(guó)民，表現(xiàn)出民族大同的強(qiáng)烈自覺(jué)。西蒙古王公通電全國(guó)表示漢蒙久成一家，我蒙同系中華民族。自宜一體出力，

維持民國(guó)，公開(kāi)宣告蒙古族屬于中華民族，表達(dá)了共同守護(hù)中華民族整體利益的

強(qiáng)烈愿望。新疆、