2024—2025學(xué)年河南省鄭州市高一上學(xué)期1月期末考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)字技術(shù)賦予莫高窟“數(shù)字生命”，讓永久保存、永續(xù)利用成為可能。通過高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫、彩塑等生成數(shù)字圖像，可以實現(xiàn)文物數(shù)據(jù)信息的永久保存。采集之后是拼接，每幅圖像皆是局部，要拼出完整壁畫，誤差控制須在毫米級。截至目前，敦煌研究院已完成295個洞窟的數(shù)字化采集和186個洞窟的數(shù)據(jù)處理，逾5萬張檔案底片實現(xiàn)數(shù)字化。保護(hù)好文物的同時，要做好傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正“活起來”。戴上虛擬現(xiàn)實設(shè)備，游客不僅可以零距離觀賞壁畫、360度自由探索洞窟細(xì)節(jié)，還能身臨其境參與壁畫故事情節(jié)，或飛躍云端覽勝景，或奏響天樂聽“神曲”……今年暑期，敦煌研究院創(chuàng)新推出的“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”，高精度立體還原了現(xiàn)存最早有明確建窟紀(jì)年的西魏第285窟，成為敦煌游的爆款體驗項目。“尋境敦煌”是敦煌文物“活起來”的縮影。從建成“數(shù)字敦煌開放素材庫”，到上線“數(shù)字藏經(jīng)洞”及其國際版，再到推出“云游敦煌”小程序……這些年來，敦煌研究院不斷探索文化與科技融合創(chuàng)新，讓璀璨文化綻放新光彩。（摘編自宋靜思王錦濤《數(shù)字技術(shù)助力——敦煌文化綻放新光彩》，2024年11月3日《人民日報》）材料二：數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步，讓一眼千年、一眼萬里成為現(xiàn)實。這既為博物館帶來了全新的發(fā)展機(jī)遇，也增添著博物館的創(chuàng)新活力。在陜西歷史博物館，由于展廳空間有限，韓休墓的壁畫一度無緣與公眾見面。博物館依托虛擬現(xiàn)實技術(shù)、視頻切片技術(shù)、H5技術(shù)，將考古現(xiàn)場做成虛擬展廳。通過官網(wǎng)的“線上展覽”，觀眾不僅能“身臨其境”觀賞壁畫，還能體驗繁復(fù)而精密的修復(fù)工作。這啟示我們，用好數(shù)字化技術(shù)，創(chuàng)新形式，推出更多線上展覽、云課堂、觀展互動等，能夠打破時空的限制，讓博物館的展廳更好延伸進(jìn)大眾生活。讓博物館里的藏品與人們的日常生活相遇，不僅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物館與觀眾的距離。中國國家博物館的鳳冠冰箱貼，甘肅省博物館的銅奔馬毛絨玩具，三星堆博物館以三星堆文物為原型的盲盒……一個個博物館文創(chuàng)產(chǎn)品走紅，背后是讓文物融入日常生活的努力。推動文物合理利用，讓文物親民而不“高冷”，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰寶，讓文化浸潤人們的精神生活。從更大的視野來看，博物館文化能與旅游、教育等領(lǐng)域相融合，形成新業(yè)態(tài)。比如，有的博物館將市集、演藝、非遺展示、主題郵局等新元素、新玩法融入運營，更好地滿足觀眾多元化的需求；有的開展精品課程進(jìn)校園活動，將博物館資源與學(xué)科教學(xué)相融合；有的城市開展“地鐵遇見博物館”主題展覽活動，以豐富形式展示文物瑰寶……某種意義上來說，博物館發(fā)展至今，其職能不僅僅是“歷史的儲藏室”，更是了解歷史文化的一把“鑰匙”。在“博物館+”上多下功夫、多做文章，既能推動更多人觸摸歷史文化、感悟文脈流淌，也能為美好生活添彩。（摘編自龍國貽《拓展博物館的“文化半徑”》，2024年11月1日《人民日報》）材料三：近年來，一系列多元化的傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容“破圈”，給人們以啟迪。先有李子柒系列短視頻走紅海外社交媒體平臺，又有河南衛(wèi)視、央視等傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻出圈，再到如今多個網(wǎng)絡(luò)平臺以傳統(tǒng)文化為主題的紀(jì)錄片、短視頻、微短劇受到廣泛歡迎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正以多樣化的視聽藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前。顯然，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤物細(xì)無聲”，不能“照著講”，而應(yīng)“接著講”，要在視聽層面以沉浸式的藝術(shù)形式，尋找到通往廣大群眾內(nèi)心、與時代共振的捷徑。要靈活運用數(shù)字記錄、數(shù)字勘測、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字解讀等手段，在看得見、聽得到的視聽層面進(jìn)行數(shù)字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來。如在非遺內(nèi)容的保護(hù)與傳播中，抖音等短視頻平臺就發(fā)揮了重要作用。目前在國務(wù)院已公布的1557個國家級非遺項目中，短視頻涵蓋率已超過99%，瀕危非遺視頻播放量增長明顯。在首屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視聽大會獲獎節(jié)目《做安順地戲行頭》中，快手創(chuàng)作者“李意純”以短視頻的形式，從植物采摘開始，經(jīng)過手工雕刻、打磨、染色，使廣大觀眾沉浸式、全過程地體驗到“中國戲曲活化石”安順地戲的文化魅力。（摘編自孫佳山《活化傳統(tǒng)文化，營造“數(shù)字意境”》，2024年第10期《半月談》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．敦煌研究院利用數(shù)字技術(shù)做到了文物保護(hù)及文物的創(chuàng)新性呈現(xiàn)，促進(jìn)了敦煌文化的傳承。B．“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”高精度立體還原了西魏第285窟，成為敦煌游爆款體驗項目。C．陜西歷史博物館“線上展覽”韓休墓壁畫，是為了讓觀眾真切體驗文物修復(fù)工作的繁復(fù)精密。D．快手創(chuàng)作者以短視頻的形式展示了有“中國戲曲活化石”之稱的安順地戲制作的全過程。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．?dāng)?shù)字化技術(shù)為敦煌研究院進(jìn)行高精度攝影錄像采集和毫米級誤差控制拼接提供了保障。B．鳳冠冰箱貼走紅表明推動文物合理利用就能激活文物生命力，拉近博物館與觀眾的距離。C．博物館的職能在當(dāng)代已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變成為人們觸摸歷史文化、感悟文脈流淌的一把“鑰匙”。D．正是因為短視頻備受年輕人青睞，所以它才能在非遺項目的保護(hù)與傳播中發(fā)揮重要作用。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．材料一羅列游客在虛擬現(xiàn)實中的奇妙體驗，用詞鮮活，畫面感強(qiáng)，引發(fā)讀者對新奇游覽方式的遐想，激起讀者對敦煌數(shù)字化探索的興趣。B．材料二聚焦博物館面臨的展廳空間有限等現(xiàn)實難題，瞄準(zhǔn)當(dāng)下熱門的數(shù)字化、文創(chuàng)、“博物館+”等現(xiàn)象，體現(xiàn)出新聞評論觀點鮮明的特征。C．材料三既用具體數(shù)據(jù)增強(qiáng)新聞的可信度和權(quán)威性，又用“破圈”“潤物細(xì)無聲”“照著講”“接著講”等生動形象的語言增強(qiáng)新聞的感染力。D．材料一側(cè)重報道數(shù)字技術(shù)助力敦煌文化綻放新光彩，材料二側(cè)重分析拓展博物館“文化半徑”，材料三側(cè)重論述用數(shù)字化手段活化傳統(tǒng)文化。4．請簡要梳理材料三的行文思路。5．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型可以采取哪些方面的措施？請結(jié)合三則材料加以說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。微笑的茴香周缶工①午后小憩，夢見進(jìn)入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁蔥蔥，枝不像枝，葉不似葉，卻遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，費盡力氣攀到梢頭，發(fā)現(xiàn)頂端長滿淡黃的小花，生出嫩綠的果粒。摘取一顆放入口中，濃郁的香甜瞬間盈滿口腔，沁入脾肺。原來是茴香！夢中察覺自己在枝頭隨風(fēng)搖曳，大駭，無來由從高處掉落，就此驚醒?；叵雱偛拍瞧娈惖膲?，床頭柜上正放著未喝完的茴香茶，唇齒間還殘留有沒吞下的茴香籽，不禁啞然失笑。②在我的故鄉(xiāng)瀏陽北鄉(xiāng)，客人進(jìn)門，總會泡上一杯茴香茶，這是本地人的待客之道。因而不論鄉(xiāng)野獨居的人家，還是雞犬相聞的屋場，門前窗后的空閑地方，家家戶戶都會種上幾株茴香。茴香容易成活，隨便撒下幾粒籽，開春就會生出。其樣貌多變，剛出土?xí)r嫩得像草，綠油油毛茸茸；長高點后一株株亭亭凈植，似是文竹；成熟后主干拔節(jié)，又有叢竹的形態(tài)。入冬，其地表部分被冰凍后枯死，土里的根系安然保存下來。待第二年開春，老根再次長出新苗，加上此前枝頭掉落的籽也自然發(fā)芽，茴香叢又蓊蓊郁郁地挺立在原處了。③小時候，每到特定的節(jié)氣，祖母總要在菜園種一大片茴香。它們長勢蓬勃，很快高過我的頭，高過菜園的籬笆，高過祖母的肩膀。我問這一蓬綠色的火是何物，祖母答：是茴香苗，將來會生出你從埃毑【注】茶碗里拈起的茴香。我問怎么只見枝葉，何時開花結(jié)果。祖母笑言：很快，心急吃不了熱茴香茶。過些時日，我見那挺直碧綠的莖葉頂端，開出黃如新鵝的傘形花，而后，結(jié)出的果實也像朝天伸開的小傘，每一束都顆粒飽滿，馨香誘人。在此期間，蜜蜂總是繚繞枝頭，似有不尋常的迷戀。陽光明媚的日子，祖母搬來木凳，讓我爬上去，幫她用剪刀采茴香。④采茴香有講究，要連同細(xì)枝剪下整個小傘部分，老家人習(xí)慣叫“一爪”。我在空中摘個不停，祖母站立一旁用竹籃接住，最后將滿籃的茴香倒在篾盤里，不消一日就曬干了。原本青翠欲滴的顏色此時變得內(nèi)斂，稍稍發(fā)白，整個小傘也收攏起來了。這時，就可以將干茴香裝入茶葉筒中貯存，待客來時再取出泡茶。⑤泡茴香茶，先要在碗中放入幾片老家的煙茶葉，再加一爪茴香，用滾燙的水沏開。茶葉未幾沉入碗底，曬干的茴香則重又鮮活起來，恢復(fù)成長在枝頭上的顏色，一把碧玉妝成的小傘再度撐起。其實，新摘的鮮茴香直接泡茶味道更好，但只能幾個月當(dāng)季享用，剪下曬干則可四時飲用?？腿硕似鸩杷穱L，先用大拇指和食指將茴香拈出，放入口中細(xì)細(xì)品咂。此時近旁若有小孩，則對其招呼：來，吃茴香！小孩一把接過就送在嘴里，含著跑開。這是兒時的記憶，多年后，讀到“拈花微笑”的典故，我總會想起故鄉(xiāng)的女人家串門拉家常喝茶時拈著茴香的場景。想來，在她們喝下一碗碗茴香茶、打出無數(shù)哈哈的當(dāng)口，或也體悟到了某些真諦——粗茶淡飯最養(yǎng)人，但凡俗日常之中間或有茴香般稍顯辛辣的小小沖擊，才會更有滋味。⑥或許，當(dāng)年屋場里的小朋友愿意跟著大人去人家做客，其實就貪圖茶碗里那爪茴香。說來奇怪，老家那邊的小孩都是一個心性，似乎莫不喜歡這特別的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙們在旁邊嬉戲，往往一個細(xì)伢子口含茴香過來，其他人也就爭搶著去找自家長輩索要。如今，過去圍坐喝茶的女人家都老了，當(dāng)年的很多小伙伴離鄉(xiāng)在外，偶爾打電話回來，總要提醒家人，別忘了給自己寄過去茴香。茴香，回鄉(xiāng)，喝一口茴香茶，父母親人仿佛就在身旁。⑦茴香一直在鄉(xiāng)間頑強(qiáng)地生長，不占空間，不費養(yǎng)分。風(fēng)俗隨時代變遷，但故鄉(xiāng)喝茴香茶的習(xí)慣改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外鄉(xiāng)人過來做客，或許吃不慣茴香那濃烈的味道，而當(dāng)?shù)厝丝倳槠疖钕?，像把小傘一樣擎起，嘴角笑出花來。城里來客將茴香栽入盆中，?dāng)作盆景帶回，老家人對此頗不以為然。他們認(rèn)為，只有扎根園間地頭，放肆開花，隨意結(jié)果，才是茴香最好的歸宿。（有刪改）【注】埃毑：湘方言，文中指祖母。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．作者描寫茴香時從植株與枝葉的特點、花朵的形態(tài)、果實的香氣等方面著手，筆觸細(xì)膩。B．文章既寫了茴香清新蓬勃而富有生機(jī)的外在形態(tài)，也寫了其稍顯辛辣又甜香濃郁的口感。C．文章從視覺、味覺、嗅覺等角度描寫茴香，與郁達(dá)夫《故都的秋》中描寫秋槐的角度一致。D．作者描寫茴香的生長過程，回憶從采茴香到喝茴香茶的生活場景，寄托對茴香的深厚感情。7．下列對茴香茶相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A．飲茴香茶是“我”故鄉(xiāng)的一種生活習(xí)俗，給客人泡杯茴香茶也是當(dāng)?shù)厝说拇椭馈．文中生動形象地描寫了制茴香茶以及泡茴香茶的過程中茴香顏色和茴香形態(tài)的變化。C．文中用“拈出”“細(xì)細(xì)品咂”“含著跑開”等動詞描寫飲茶時吃茴香的場景，畫面感強(qiáng)。D．“我”揣想故鄉(xiāng)女人們在喝茴香茶時會悟到生活真諦，那就是要勇于面對生活中的苦難。8．請賞析文章第③自然段的語言藝術(shù)。9．老家人為什么認(rèn)為“只有扎根園間地頭，放肆開花，隨意結(jié)果，才是茴香最好的歸宿”？請結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：蓋有可易之師與不可易之師，其相去也不可同日語矣。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。古人“書不盡言，言不盡意”，竹帛之外別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓必從其人而后受不從其人即己無所受也是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我。從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢。此則不究于道，即可易之師也。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師，而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅①然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。（節(jié)選自章學(xué)誠②《師說》，有刪改）【注】①囅（chǎn）；笑的樣子。②章學(xué)誠，清代史學(xué)家、史學(xué)理論家，著有《文史通義》等。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。此亦至道A所寓B必從其人C而后受D不從E其人即已F無所受也G是不可易之師也。11．下列加點詞的意義和用法相同的一項是（）

A．師道之不傳也久矣崖限當(dāng)?shù)勒連．愛其子愛而不見C．茍非其人即己無所受也茍非吾之所有D．旨無取于別裁此非孟德之困于周郎者乎12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．眾人，文中指一般人，與《傷仲永》中“泯然眾人矣”的“眾人”意思相同。B．句讀，句子停頓；一句話后面的停頓為讀，一句話中間短暫的停頓為句。C．至于，表示另提一事，與《登泰山記》中“至于泰安”的“至于”意思不同。D．斧正，用作敬辭，請別人修改文章，類似的詞語還有“雅正”“指正”等。13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈認(rèn)為古之圣人與今之眾人從師態(tài)度不同結(jié)果就不同，可見是否尊師重道是圣愚之分的關(guān)鍵。B．韓愈將巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作比，揭示出他們地位與智慧成反比的奇怪現(xiàn)象。C．章學(xué)誠認(rèn)為在經(jīng)傳講習(xí)的過程中，老師如果不能獨立思考、別有新意，就是“可易之師”。D．章學(xué)誠發(fā)出了“師道失傳久矣”的感慨，并對當(dāng)時社會上的不良從師風(fēng)氣表達(dá)出不滿和無奈。14．把材料中畫橫線的句子和教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢。（2）取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（《赤壁賦》）（3）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（《登泰山記》）15．兩則材料的題目都是《師說》，談?wù)摰闹攸c卻有所不同，請根據(jù)兩則材料簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。庭中有奇樹《古詩十九首》庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴？但感別經(jīng)時。16．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．《涉江采芙蓉》中主人公采擷芳草香花贈送“同心”之人，但長路漫漫，欲贈不能。B．《庭中有奇樹》中的“盈”字，明寫馨香滿衣，暗寫主人公手執(zhí)花朵久立庭中的姿態(tài)。C．“涉江采芙蓉”“攀條折其榮”這兩處動作描寫，都暗示出主人公對遠(yuǎn)方人的思念之情。D．兩詩與李清照的《聲聲慢》分別以樂景“芳草”“綠葉”“黃花”來襯托主人公的哀情。17．有人評價這兩首詩“辭淺思深，語短情長”，請結(jié)合兩首詩簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》都有對歷史英雄人物的回憶，如前者通過寫儒者裝束“____________”贊美周瑜的儒將風(fēng)度；后者運用比喻修辭“____________”贊美劉裕的威武豪邁。（2）在平時的學(xué)習(xí)生活中，老師經(jīng)常引用荀子《勸學(xué)》中的內(nèi)容勉勵學(xué)生，如只要“____________”，金石也能雕刻成功，學(xué)習(xí)亦如此；像君子那樣做到“____________”，就能見識明達(dá)，行動不犯錯誤了。（3）蘇軾《赤壁賦》中，“客”遙想赤壁之戰(zhàn)前的曹操“____________，____________”，堪稱一代梟雄，如今卻已然消散于歷史的煙云中。（4）鳥類經(jīng)常出現(xiàn)在我國古代詩文中，這在高中語文必修上冊課本的古詩文中也有體現(xiàn)，如“____________，____________”等。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。舊時行人在路上相遇，互相點點頭，碰上熟人隨便說句話，吃飯時讓讓，這都是一種禮節(jié)。誰如果不吭聲，揚長而去，就會被說是“大樣”，招人看不起。人們常以待人接物有無禮貌來評價一個人的道德修養(yǎng)的高低。尊敬老人也有不少禮節(jié)，年輕人見了老人叫聲“大爺”“大娘”，同輩人叫聲“哥”“嫂”，走路遇見了讓讓路，不方便時扶一把等。街坊鄰居中間講究友好相處，普遍流行的話叫做“________”?；ハ嘟椟c東西什么的都要熱情相待，誰家辦喜事、白事或修繕房屋都要積極幫忙，關(guān)系近的還要送禮。誰要是做不到這些就遭到背后議論，說這人“不懂事”，缺乏教養(yǎng)就會被人瞧不起。老鄭州人在交際方面很講究禮節(jié)，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身體直立，面向受禮人，兩手抬至胸前，抱拳并攏，上下?lián)u動，這種作揖叫做拱手禮。熟人見面，迎接賓客，逢年過節(jié)互相拱拱手，這是一種禮貌。女子作揖俗稱“拜拜”，上身微微下俯，兩手輕握，緊貼心口輕輕搖動。①叩拜又叫磕頭，這是民間的大禮。②尊長拜壽、祭祖先、新婚夫婦拜天地、學(xué)徒拜師等都要磕頭。③叩拜的形式男女大致一樣，先作揖，后下跪，然后俯身磕頭，磕過頭起身作揖。④磕頭的次數(shù)根據(jù)情況不同，一般禮儀磕一次或三次。⑤民國以后改為“鞠躬禮”，但民間的一些祭祀活動仍然保留了作揖磕頭的禮節(jié)。19．下列句子中的“誰”與文中畫波浪線句中的“誰”，意義和用法相同的一項是（）

A．在集體中，誰要是不遵守規(guī)則，就要接受懲罰。B．悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？C．文章太長了，有誰來看呢？D．我越來越明白誰才是真正為我好的人。20．將下列俗語填入文中橫線內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．一家有事，四鄰不安B．寧留三尺巷，莫借一寸墻C．遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰D．低頭不見抬頭見，莫與鄰居結(jié)仇怨21．下列說法不正確的一項是（）

A．第①句中“叩拜”可以和“磕頭”互換位置。B．第②句需要在“尊長”前加上“向”。C．第③句中“磕過頭”可以換為“磕罷頭”。D．第⑤句中“但”不能改成“故”。22．文中加點的兩處“讓讓”在語義上有何不同？二者都用疊詞的形式，有何表達(dá)效果？六、整本書閱讀(★★★)23.第三題文本寫到的是關(guān)于老鄭州人的一些禮儀現(xiàn)象，這些現(xiàn)象帶有比較典型的“鄉(xiāng)土”特色。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》一書中《鄉(xiāng)土本色》和《禮俗社會》兩章的核心觀點，簡要談?wù)勀愕睦斫?。附（第三題文本）：舊時行人在路上相遇，互相點點頭，碰上熟人隨便說句話，吃飯時讓讓，這都是一種禮節(jié)。誰如果不吭聲，揚長而去，就會被說是“大樣”，招人看不起。人們常以待人接物有無禮貌來評價一個人的道德修養(yǎng)的高低。尊敬老人也有不少禮節(jié)，年輕人見了老人叫聲“大爺”“大娘”，同輩人叫聲“哥”“嫂”，走路遇見了讓讓路，不方便時扶一把等。街坊鄰居中間講究友好相處，普遍流行的話叫做“________”?；ハ嘟椟c東西什么的都要熱情相待，誰家辦喜事、白事或修繕房屋都要積極幫忙，關(guān)系近的還要送禮。誰要是做不到這些就遭到背后議論，說這人“不懂事”，缺乏教養(yǎng)就會被人瞧不起。老鄭州人在交際方面很講究禮節(jié)，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身體直立，面向受禮