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悅讀筑夢想喀什市高中語文學(xué)生名著閱讀知識與作文競賽高一年級名著閱讀：《鄉(xiāng)土中國》必

答

題10S5S1．作為一部經(jīng)典“大家小書”，費老在《鄉(xiāng)土中國》中刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念時，采用的做法是（

）

A．下定義的做法B．舉例子的做法C．列數(shù)字的做法D．和其他社會體系和社會關(guān)系對比10S5S2．在《鄉(xiāng)土中國》中論述了鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（

）

A.《文字下鄉(xiāng)》C.《鄉(xiāng)土本色》D.《禮治秩序》B.《再論文字下鄉(xiāng)》10S5S3.費孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列不能反映鄉(xiāng)土文化的是（

）

A.安土重遷，葉落歸根B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵C.路見不平，拔刀相助D.雞犬相聞，老死不相往來10S5S4.下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點對應(yīng)錯誤的一項是（

）

A．鄉(xiāng)下人不識字——面對面社群沒有文字的需要。

B．各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。C．鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量。10S5S5.下列文字選自《鄉(xiāng)土中國》中的哪一篇？（

）“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！?/p>

A.《家族》

B.《鄉(xiāng)土本色》C.《文字下鄉(xiāng)》D.《男女有別》10S5S6.下列對費孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解不正確的一項是（

）？

A.基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

B．鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。C．鄉(xiāng)土社會中的文盲，不是愚到字都不認(rèn)得，而是不需要借助文字來進(jìn)行社會生活。D．在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。10S5S7.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯誤的一項（

）

A．維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

D．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切10S5S8.以下是《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”部分的解說，和原書說法不符的一項是（

）A．法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B．禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國家的權(quán)力來推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來維持。D．法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中?，F(xiàn)代社會雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補充。C．禮治實施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來維持。10S5S9.下列選項中，不屬于費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容的一項是

A．無為而治D．長老統(tǒng)治B．差序格局C．文字下鄉(xiāng)10S5S10.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，正確的一項

A．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，并且在維持社會秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

C．當(dāng)社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時，人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長老權(quán)力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會變動，這種表面無違的結(jié)果必然是名實的分離。D．鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。B．儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。10S5S11.“禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。……禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的畏之感，使人服膺”（《鄉(xiāng)土中國》）。中國人待人以禮、言談重禮、語詞得體合禮是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。下面句子中不合禮的一項是()

10S5SA．昨日本擬一電相告，以小輪船不來，故不能發(fā)，想正懸念。今特瑣瑣相告，可并稟高堂。（梁啟超《與嫻兒書》）D．選科分班結(jié)束后，學(xué)生對老師說：“承蒙老師上學(xué)期的雅教，我受益良多，今后若有機會還請老師不吝賜教?！保◣熒绖e）C．犬子在光明大道2號新開汽車工坊，歡迎新老朋友惠顧，（父親在朋友圈發(fā)布的兒子店鋪開張信息）B．欣聞母校校慶，本人忝為校友，因事不能躬臨為歉。（校慶邀請函回函）10S5S12．下列不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（）

A．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

D．不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。C．一人得道，雞犬升天。B．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。10S5S13.下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項是（）

①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時，就用這泥土泡水喝。

④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。②隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。A．①③B．②④C．①④D．②③10S5S14.用《鄉(xiāng)土中國》的理論來闡釋材料《插秧歌》首聯(lián)“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”所寫場景，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．差序格局

D．男女有別C．孤立隔膜

B．長老統(tǒng)治10S5S15.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》的小論文時，小明需要一些論據(jù)來解釋“時勢權(quán)力”這一概念，以下選項最適合的是（）

A．秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。

D．曹操打著討伐董卓的旗號招兵買馬，號召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應(yīng)。C．在《紅樓夢》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。B．明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。10S5S16.根據(jù)以下選段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語句是（）在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“_______，_______”的俗語。

A.不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠(yuǎn)。

D．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。C．各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。B.人善有人欺，馬善有人騎。10S5S17.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會中，人們聚村而居，村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會。

D．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的，是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣則是身份社會的基礎(chǔ)。C．依靠傳統(tǒng)的力量，通過教化，人們服膺于“禮”，鄉(xiāng)土社會的秩序便得以維持。B．與西方社會捆柴式的團(tuán)體格局不同，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出同心水波紋式的差序格局。10S5S18.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1—3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（）

A．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律。C．中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。10S5S19.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》四到六章（“差序格局”“系維著私人的道德”“家族”）的理解不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會中每個人以自己為圈子中心，與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。

C．不論是對朋友忠信還是忠君，中國傳統(tǒng)道德中的“忠”都超出了私人間的關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間。B．“家”在西洋社會是界限分明的團(tuán)體，而在我們傳統(tǒng)社會則是范圍不定的概念。10S5S20.下列對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

A．與西洋“家”的概念界限分明不一樣，鄉(xiāng)土社會“家”的概念是可伸縮性的，甚至可以一直推出去包括無數(shù)的。

C．在鄉(xiāng)土社會中，事業(yè)的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭講究紀(jì)律與效率，家有家法，排斥私情，所以男女有別，夫妻之間相敬如賓。D．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦二人的合作已夠應(yīng)付；如果事業(yè)大，則家的范圍可以覆蓋更廣。B．與西方社會家庭團(tuán)體中以夫婦為主軸，兩性的感情是凝合的力量不同，鄉(xiāng)土社會中，主軸不在夫妻之間，而在縱的方向上，即父子之間、婆媳之間。10S5S21.對《鄉(xiāng)土中國》中內(nèi)容理解不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會實際上是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

C．我們的籍貫不是取自我們的父親的，而是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以我們可以說籍貫沒有受到血緣的影響。D．中國古代傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己為中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的都包容得下。在鄉(xiāng)下家庭可以很小，而有錢的地主可以大到像個小國。其根源是以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序。B．“江西醫(yī)生在南極種菜”、“中國維和部隊在非洲種菜”，中國人喜歡種菜是因為“中國社會是鄉(xiāng)土性的，我們的民族是和泥土分不開的?！睆纳顚哟紊弦部煽闯觥耙酝翞樯笔侵袊裰案薄?0S5S22.下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。

D．中國鄉(xiāng)土社會男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，現(xiàn)代社會卻是浮士德式的。10S5S23.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯誤的一項（）

A．維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。10S5S24.對《鄉(xiāng)土中國》中內(nèi)容理解不正確的一項是（）

A．費孝通先生聲明禮治社會并不代表“文明”，某種程度上甚至是“野蠻”的，例如存在于封建社會中的活人“陪葬”“殉葬”等禮制。C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，即人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。D．費孝通先生引入OswaldSpengler在《西方陸沉論》里西洋的阿波羅式和浮士德式兩種文化模式，用以說明中國鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是浮士德式的，而現(xiàn)代社會是阿波羅式的。B．費孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。10S5S25.以下是《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”部分的解說，和原書說法不符的一項是（）

A．法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

B．禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國家的權(quán)力來推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來維持。D．法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中?，F(xiàn)代社會雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補充。C．禮治實施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來維持。10S5S26.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖。

B．鄉(xiāng)土社會是阿波羅式（亞普羅式）的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。C．法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。10S5S27.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）

A．在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。

B．“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對文化知識的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的。D．在中國鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。C．差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個結(jié)附著一種道德要素，沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在.10S5S28.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）

A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．從《禮治社會》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會的特色。10S5S

29.《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項是()

A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。春10S5S

30.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，正確的一項是()

A．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，并且在維持社會秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

B．儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。C．當(dāng)社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時，人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長老權(quán)力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會變動，這種表面無違的結(jié)果必然是名實的分離。D．鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。10S5S31.下列對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．“雞犬相聞，老死不相往來”是老子構(gòu)筑的理想社會，和“生于斯，死于斯”一樣，都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會生活安定、歷世不移的特征。

D．孔子在具體說明“仁”是什么的時候，得回到“孝悌忠信”這一類私人關(guān)系中的道德要素，是因為“仁”在社會形態(tài)中缺乏綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的具體性。B．“妻不以為夫，嫂不以為叔”一句以蘇秦作為事例，論證了社會圈子范圍會即刻縮小，即使是最親近甚至有血緣關(guān)系的人與“自我”構(gòu)成的也是一個可“伸縮”的圈子。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁。”體現(xiàn)了孔子推己及人的觀點，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點與墨子“兼愛”的觀點相同。10S5S32.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）

歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇.聚村而居

D.信用契約B.熟人社會C.特殊語言

10S5S33．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，不正確的一項是（）

A．所謂“學(xué)而時習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國時代，一個人只要能學(xué)到社會所累積的有效經(jīng)驗，就能應(yīng)對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。D．所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動形成的，要求自我的克制與約束，主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動地，只要是主動服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。10S5S34．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，正確的一項是（）

A．通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。

D．鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個前提。B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會秩序。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。10S5S35．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，不正確的一項是（）

A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。

D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。B．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。10S5S36．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，不正確的一項是（）

A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。

D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。10S5S37．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項是（）

A．中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟、宗教等功能，一般具有臨時性。

D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。10S5S38．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，不正確的一項是（）

A．依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點，在這一點上中西方是相同的。

D．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟、宗教等諸多方面。

C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。10S5S39．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，不正確的一項是（）

A．血緣社會是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)定人的社會地位，維持秩序穩(wěn)定。

D．當(dāng)血緣社會里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時，產(chǎn)生了商業(yè)。B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。

C．在血緣社會的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動的媒介。10S5S40.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，不正確的一項是（）

A．所謂“學(xué)而時習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國時代，一個人只要能學(xué)到社會所累積的有效經(jīng)驗，就能應(yīng)對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。D．所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動形成的，要求自我的克制與約束，主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動地，只要是主動服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。搶

答

題10S5S1.費孝通是中國____________和人類學(xué)的奠基人之一。

【答案】社會學(xué)10S5S2.中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“______”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

【答案】差序格局10S5S3._____觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。

【答案】道德10S5S4.中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“______?！?/p>

【答案】“小家族”10S5S5.鄉(xiāng)土社會秩序的維持就不同于現(xiàn)代，鄉(xiāng)土社會是“

”的社會。禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法律與其不同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠政治權(quán)力的執(zhí)行，而禮靠的是無形的傳統(tǒng)。人們只需“學(xué)而時習(xí)之”地享受積累出的經(jīng)驗。

【答案】禮治

10S5S6.文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是

的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是

。

【答案】文化性政治10S5S7.

是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。

【答案】長幼有序10S5S8.

是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。

【答案】長老權(quán)力10S5S9.