齊桓晉文之事《孟子·梁惠王上》學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用:掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式。思維發(fā)展與提升:體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處。

審美鑒賞與創(chuàng)造:鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會:理解孟子以人為本的思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

情境導(dǎo)入中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”；王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會如何勸說君王放棄霸道，施行王道？今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的王道思想和論辯話術(shù)吧！

孟子（前372～前289年），名軻，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；元明時孟子被尊稱為“亞圣”。作者簡介《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印缝馋?/p>

便嬖

放辟

畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈

則王

胡龁

彼惡知之

忖度

chǐhécǔnduówūwàng字音拼讀背景介紹戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，各諸侯國國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位，對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。

當(dāng)時，齊國在各諸侯國中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子此時以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

于是，孟子便在齊宣王問他有關(guān)齊桓公晉文公稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了自己“發(fā)政施仁”、實(shí)行“王道”的政治主張。

齊桓

晉文之事題目解讀齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王疏通字義10齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

聞：使……聽到之徒：這類人

道：談?wù)撌且裕嘿e語前置，“以是”因此。未之聞：賓語前置，未聞之王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）無以：不得已，“以”，通“已”，止。譯文：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”曰：“德何如則可以王矣？”（齊）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也?！保希┱f：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齊）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”曰：“可?！保希┱f：“可以?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊保R）說：“從哪里知道我可以呢？”何如；如何則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承御：阻擋，抵擋莫之能御：賓語前置“莫能御之也”若：像，如同乎哉:加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置）12曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰‘牛何之？’對曰‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ弧粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”之：代詞，代指后文“以羊易牛”這件事王坐于堂上：狀語后置有牽牛而過堂下者：有個牽牛從殿下走過的人。

而：表修飾之：到，往。賓語前置以:用來釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：這樣而：連詞，表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么譯文：（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”以：介詞，用易：交換諸：兼詞，相當(dāng)于”之乎”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”誠：的確褊：狹小愛：吝嗇即：就是是：這，這樣王：稱王愛：吝嗇固：固然然：對，正確譯文；（齊）說：“有這事?！保希┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。彼惡知之:他們怎么知道您的想法呢？隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別14王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跞綦[其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”是誠何心哉：這究竟是一種什么想法呢？宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然傷：妨害；妨礙仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠(yuǎn)：形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)，不接近譯文；齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?5王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：同“悅”高興心：心思忖度：揣測，估量夫子之謂也：說的就是先生您這樣的人啊戚戚:內(nèi)心有所觸動的樣子曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”復(fù)：稟告鈞：30斤為一鈞明：形容詞作名詞，視力輿薪：整車的柴許：贊同，認(rèn)可譯文：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”譯文：（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”回答：不“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！奔埃和萍蔼?dú)：偏偏一羽之不舉：不舉一羽

賓語前置句

之：賓語前置，不譯為：因?yàn)橐?被譯文：（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。何以異：賓語前置（憑什么）——怎么區(qū)分太山：泰山北海：渤海超：越過語：告訴誠：確實(shí)譯文：（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長輩按摩，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩按摩一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。折枝：折肢。對長輩彎腰作揖老①：形容詞作動詞，尊敬，愛護(hù)；老②：形容詞作名詞，老人幼①：形容詞作動詞，愛護(hù)；幼②：形容詞作名詞，幼兒，孩童《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”刑：同“型”名--動做榜樣寡妻：正妻御：治理邦：國家舉：拿諸：兼詞，之于推恩：廣施仁愛無以：沒有……（的辦法）所以：……的原因善：善于權(quán)：動詞，用秤稱度：用尺量然；這樣甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮抑：還是難道興：發(fā)動危：使……受到危害構(gòu)怨于諸侯：與各諸侯國結(jié)怨《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”譯文：《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！饼R說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”（孟）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”王笑而不言。齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨?？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？于是：在這一方面吾何快于是：吾于是何快大欲：最想要的東西為：表示推測或選擇，可譯為“還是”肥甘、輕暖、采色：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色便嬖：受君主寵愛的人為是哉：為了這些曰：“否，吾不為是也?！保R宣王）說：“不是，我不是為了這些?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"朝：使....朝見蒞：統(tǒng)治【中國】從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。四夷：四方的少數(shù)民族【少數(shù)民族】：蠻、夷、戎、狄

蠻：南蠻，古代統(tǒng)治階級對南部民族帶污蔑性的稱呼。

夷：東部少數(shù)民族。

戎：西部少數(shù)民族。

狄：北部少數(shù)民族。緣：沿著王曰：“若是其甚與？”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！痹唬骸翱傻寐勁c？”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”曰：“楚人勝。”（齊宣王）說：“楚國會勝。”其：語氣副詞，表強(qiáng)調(diào)殆：恐怕，可能.?？己x殆：①危險②大概，恐怕③幾乎④精神疲倦若：這樣聞：使……聽到孰：誰曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！毙?、大：形作名。小國，大國固：本來集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反：通“返”蓋亦反其本矣：何不回到根本上來呢藏：（把貨物）儲存涂：通“途”疾：憎恨?？己x①病②厭惡，憎恨,妒忌其：其：表假設(shè)惛：通“昏”糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步以：連詞，表修飾敏：聰明譯文：（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。恒：長久的、固定的惟：只有士：有識之士民：一般百姓【平民百姓】：布衣褐衣草民庶民黔首野人黎民因：于是，就放、侈：放縱過度

辟、邪：不正已：通“矣”，表示確定語氣邢：處罰罔：通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕，比喻陷害譯文：（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！焉：哪里制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜:養(yǎng)活妻子:妻子和兒女樂歲：豐年兇年：荒年，災(zāi)年【糧食豐收】：豐、饒、贍、足、給、佚、【收成不好】：歉兇饑饉荒儉贍：足，夠奚：哪里暇：空閑反：通“返”回來本:

根本譯文：哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睒洌悍N植衣：名詞作動詞

穿豚：大豬彘：小豬畜：飼養(yǎng)奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西未之有也：即未有之也。賓語前置句式，否定句中代詞賓語前置。譯文：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！扁孕颍汗糯膶W(xué)校申：反復(fù)說明【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。整體感知整體感知1、本文是什么體裁的文章？課文主要寫了什么內(nèi)容？孟子的中心觀點(diǎn)是什么？2、本文可以分為幾個層次？本文是用對話形式寫成的議論文，闡述國君如何能“保民而王”的論點(diǎn)。4個層次第一部分(1—14)，提出“保民而王”的主張，分析齊宣王“保民而王”的可能。第二部分(15—20)，論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。第三部分（21-33）：從揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。第四部分（34-35）：孟子闡述施行王道的具體措施。2、文章結(jié)構(gòu)層次3、每層論辯的話題是什么？一辯：若寡人者，可以保民而王乎哉二辯：王之不王，不為也，非不能也三辯：霸道的危害與仁政的成就四辯：如何具體實(shí)施王道深入研讀齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，

但這與孟子“行王道”的政治主張背道而馳，所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。隨后便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)：王天下，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己所要闡述的內(nèi)容。1.思考：孟子真的不知道“桓文之事”嗎？在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?

話題一：若寡人者，可以保民而王乎哉？2.這一部分雙方對話得出的結(jié)論是什么？孟子提出“不忍即仁術(shù)”王問“何如可王”孟子提出“保民而王”王問“吾可保民”孟子答“可”孟子舉例“以羊易?！碧岢龇菒鄱鵀椴蝗堂献訂枴芭Ｑ蚝螕瘛敝赋雒芙Y(jié)論：齊宣王可以保民而王。齊王問“何由知吾可”3.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法論證了觀點(diǎn)？聊天策略：肯定善心，取得信任。舉例論證：“以羊易?！?。4.孟子抓住齊宣王“以羊易?！敝虏⒓右躁U發(fā)，有什么作用？①為了證明齊宣王有“保民”的基本條件——“不忍之心”。②為下文論說齊宣王沒有推行王道，是不為而非不能提供前提，埋下伏筆。③運(yùn)用舉例論證，增加了故事性，使文章生動形象，并且此事是齊宣王親身經(jīng)歷的事，更有說服力。

話題二：“王之不王，不為也，非不能也。”1.這一部分雙方對話的流程是什么？孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)齊王悅，再問“為何不忍之心合于王者？”孟子比喻、舉例提出“不為”“不能”概念齊王追問二者區(qū)別孟子舉“挾太山”“為長者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別巧設(shè)比喻，指出問題舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！薄Ρ日撟C：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北海——不能為長者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。論點(diǎn)：齊宣王“不王”是不為非不能，要推恩于民2、在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？

話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。1.這一部分雙方對話的流程是什么？先破后立，孟子正面描繪“發(fā)政施仁“美好圖景孟子以“興甲兵，快于心”刺激宣王說出內(nèi)心想法宣王言“將以求吾所大欲”孟子旁敲側(cè)擊，連連反問，逼問“王之大欲”是否為口腹聲色之欲宣王言“吾不為是也”孟子點(diǎn)明齊王想要天下，用“緣木求魚“作喻，點(diǎn)出圖霸的方式不能實(shí)現(xiàn)宣王認(rèn)為言過其實(shí)孟子點(diǎn)明霸道的危害，用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。聊天策略：步步緊逼，陳述利弊。比喻論證：緣木求魚假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。對比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景論點(diǎn)：放棄霸道，實(shí)行王道。”王之大欲“是實(shí)行王道的最大阻礙8.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用什么方法論證什么觀點(diǎn)？

話題四：如何具體實(shí)施王道？

9.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？施行仁政的具體措施有哪些？聊天策略：有理有據(jù)，水到渠成。對比論證：明君制民之產(chǎn)——今也制民之產(chǎn)。論點(diǎn)：施行王道的具體措施。“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”“申之以孝悌之義”老者衣帛食肉，黎民不饑不寒請你概括孟子仁政的具體內(nèi)涵民有恒產(chǎn)、慎重辦教育、善事父母、敬愛兄長、老有所養(yǎng)、百姓無饑寒。請你概括孟子的社會主張1.王道在于保民，保民而王。2.國之本在民，只有讓人民衣食無憂，守禮知義，天下歸心。3.民有恒產(chǎn)、慎重辦教育、善事父母、敬愛兄長、老有所養(yǎng)、百姓無饑寒。2、孟子的論辯有何特點(diǎn)？

一、迂回曲折，循循善誘，因勢利導(dǎo)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”

各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。2.孟子的論辯有何特點(diǎn)？

二、層層深入，邏輯嚴(yán)密第五步：闡明施行王道的具體措施。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰展開論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第二步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識到自身有“不忍之心”。且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說明實(shí)行王道要“推恩”。第四步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。2.孟子的論辯有何特點(diǎn)？三、善用比喻，形象生動孟子論辯善于運(yùn)用比喻?！睹献印啡珪?61章，其中有93章用了159個比喻?！傲ψ阋耘e百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。另外，用“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易為齊宣王所接受。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的現(xiàn)象，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真、事情之實(shí)。2.孟子的論辯有何特點(diǎn)？

文章句式整齊，氣勢充沛，“若決江河，沛然莫之能御”。質(zhì)疑辯理，咄咄逼人，還多使用工整的對偶句，使兩種事物處于鮮明的對比狀態(tài)，相對舉而見義，相映襯而生輝。四、句式整齊，善用對比

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。不能實(shí)現(xiàn)。首先這個社會的核心人物——國君沒有仁愛之心，且不能“推恩”于百姓；其次，整個社會“霸道”之風(fēng)盛，所以沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。3.孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉48小結(jié)

孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。文言知識字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

通假字無以，則王乎為長者折枝

王說

刑于寡妻