引言《金閣寺》是三島由紀(jì)夫重要的代表作之一，講述了生來為口吃而煩惱痛苦的青年溝口從貧瘠的鄉(xiāng)村來到金閣寺出家以后，每日每夜沉浸在金閣寺的美之中，幻想著能在炮火中與金閣寺一同赴死的壯美場景。然而戰(zhàn)爭的結(jié)束使這一愿望化為烏有。絕望之中，他決然地將金閣付諸一炬。對《金閣寺》主題的理解雖然眾說紛紜，但是三島由紀(jì)夫的矛盾的美學(xué)觀通過主題明顯地傳達(dá)給了讀者。通過主題所反映的矛盾，展現(xiàn)著其自身對于毀滅美、消亡美的追求。一、三島由紀(jì)夫的矛盾美學(xué)三島由紀(jì)夫是日本文壇上一個怪異而又獨特的存在，他本人的個性可以說是復(fù)雜的，體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中便是其作品既不失女性的柔美細(xì)膩，又有著男性的剛烈堅定。不得不說，他的確是一個卓爾不群的人，不論是他的作品，亦或是他本人，都帶有強(qiáng)烈的神秘色彩。他不僅僅只是一個作家，更是一個藝術(shù)家。他的文學(xué)創(chuàng)作，他的言行舉止，甚至他自己就是藝術(shù)又矛盾的存在。他的矛盾美學(xué)正體現(xiàn)在他追逐美，卻又毀滅了美。在追尋絕對美感的過程中，從“毀滅”中得到個體生命意志勝利的精神意義，從而挖掘出“毀滅”自身帶有的美學(xué)屬性。正如《金閣寺》中看似矛盾的存在實則是向我們展示著三島由紀(jì)夫暴烈獨特、極具文學(xué)張力的美學(xué)觀。（一）矛盾美學(xué)在《金閣寺》主題上的體現(xiàn)《金閣寺》雖然取材于當(dāng)年“火燒金閣寺”的真實事件，但讀完這本書，我們無法獲得三島由紀(jì)夫?qū)@件社會事件本身或是道德層面的深究。對于三島由紀(jì)夫而言，“金閣事件是假象，美才是實質(zhì)，是本質(zhì)性的東西。實際上作者是想借這一假象來反映自己的美學(xué)觀，反映美的本質(zhì)性的東西?！盧EF_Ref25873\r\h[1]《金閣寺》不只是從犯罪者的內(nèi)心出發(fā)去重塑這場悲劇，也不只是著力塑造和表現(xiàn)形成于戰(zhàn)爭時期和結(jié)束戰(zhàn)爭后的變態(tài)的人格與心理，更重要的是將這個事件作為體現(xiàn)三島由紀(jì)夫本人內(nèi)在觀念和美學(xué)思考的一個有力載體。1.小說蘊(yùn)含的表層主題——追尋自我成長《金閣寺》開篇便交代了主人公溝口，也就是文中的“我”，口吃，體弱，面貌丑陋，性格內(nèi)斂，身份低微，“我”將自己定義為是世間“丑”的存在。從幼時起，父親便一直在向“我”灌輸金閣的美，還沒有成年的時候在父親的安排下去金閣寺做了和尚?？墒钱?dāng)“我”第一次看見真正的金閣，并沒有體會到它所謂的美。隨著戰(zhàn)爭的延續(xù)，在“我”心里認(rèn)為，京都不可避免要遭受空襲。在這種情況下，“我”和金閣寺都要面臨著戰(zhàn)火的威脅，這種共同命運的內(nèi)心感受似乎拉近了“我”與金閣寺的關(guān)系，也就是這個時候“是我和金閣寺最親密的時候”。在這個時候，“我”才的的確確地體會到金閣寺的美，“晚夏靜謐的陽光，在究竟頂上貼上一層金箔，直接下泄的光芒將金閣內(nèi)部填滿了黑暗。以往，這座建筑不朽的時間壓抑著我，阻隔著我，不久就要被燃燒彈的烈焰燒光。它的命運向我的命運靠近。說不定金閣會比我們更早消亡，這樣一來，金閣也就和我們經(jīng)歷著相同的生涯。”REF_Ref26075\r\h[2]但是，“我”和金閣的親密在戰(zhàn)爭結(jié)束之時也消失了，企圖靠戰(zhàn)火打破“我”與金閣之間的這道隔閡已然是不可能了，金閣又成為了那個拒絕我的存在，“我和金閣共居于同一世界的夢想崩潰了……即美在彼岸、我在此岸的事態(tài)，現(xiàn)世只要存在就不會改變的事態(tài)?！盧EF_Ref26075\r\h[2]也是在這時，“我”被送去大學(xué)學(xué)習(xí)，認(rèn)識了生來便有內(nèi)翻足的柏木。在柏木的誘導(dǎo)下，“我”逐漸產(chǎn)生了行惡之事的念頭，可每當(dāng)“我”要付諸實施時，金閣便出現(xiàn)在“我”眼前，“它橫在我和我理想的人生之間”。一次又一次的壓迫，終于令“我”產(chǎn)生了必須要燒毀金閣的念頭。帶著這種只有自我才能知曉的打算和快意，“我”終于決絕地闖進(jìn)了惡的國度，而這一次，金閣并沒有出現(xiàn)?？墒?，哪怕前一夜“我”看到了“我”從未見過的“如此精細(xì)、如此展露無遺”的金閣，“我”依然決定將金閣付之一炬，并且打算與它同歸于盡。然而在熊熊大火燃燒之時，“我”終于決定“要活下去”。主人公溝口在內(nèi)心與金閣無數(shù)次矛盾斗爭之后，終于收獲了自己的成長。在與金閣所代表的“非我”世界交手?jǐn)?shù)次之后，在一次次的掙扎痛苦中，在這一段尋覓屬于自己空間的道路上，溝口終于找到了真正的“自我”。REF_Ref16793\r\h[3]而主人公在這尋找“自我”的過程中，也讓讀者感受著其傳遞出的“生”的力量。2.小說蘊(yùn)含的深層主題——于矛盾中追尋美的實質(zhì)如果說《金閣寺》表面上是向我們展示主人公溝口的成長，那么三島由紀(jì)夫更想去向讀者傳達(dá)的是什么呢？是戰(zhàn)爭時期日本國民形成的變態(tài)心理，是三島由紀(jì)夫?qū)τ诿赖乃伎肌Ｎ覀儾浑y發(fā)現(xiàn)三島由紀(jì)夫在行文過程中非常注重塑造主人公溝口內(nèi)心的心路歷程和借人物之口進(jìn)行美的哲學(xué)思辨。在《金閣寺》中有大段細(xì)膩的心理刻畫，主人公溝口雖然執(zhí)著于金閣的美，卻因為殘疾與外部世界隔絕。作為純粹之美的化身的金閣寺，可以說是一座象牙塔，它蔭蔽著無數(shù)痛苦敏感的靈魂，可是又引誘著生命走進(jìn)另一種狹隘，使之脫離現(xiàn)實生活。而現(xiàn)實的金閣是人類精神文明的物質(zhì)載體，“我”也正是在這種現(xiàn)實的存在中，才能轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的精神世界。在這時，金閣對“我”而言才不是純精神的存在，而是物質(zhì)與人生的交流融會。REF_Ref17322\r\h[4]金閣是“我”與外界的屏障，于“我”而言誠然是美的存在，卻是一種危險的美。金閣生生不息、屹立不倒、普渡生靈，是如此永恒而又純粹的美；而“我”不堪一擊、自卑敏感，與純美的金閣格格不入?！拔摇彼坪跤肋h(yuǎn)無法被金閣接受，可金閣卻一直阻止“我”施行心中惡行。隨著“我”被金閣之美俘獲，到內(nèi)心對金閣之美產(chǎn)生抵抗，最終選擇與金閣同歸于盡試圖征服金閣，不禁給予讀者更多關(guān)于美的思考。金閣也好，生命也好，人世間萬事萬物都有兩面性。可能有的是美的部分多一些，有的則是丑的部分多一些，完全純粹的事物是很難存在的?！督痖w寺》是三島由紀(jì)夫?qū)τ诿琅c生命的關(guān)系的追問，啟示我們找到美與生命的平衡點，從三島創(chuàng)造的矛盾中反思美的實質(zhì)，使美與生命達(dá)成和諧統(tǒng)一。REF_Ref17834\r\h[5]或許就像故事中的“我”所說的那樣“我要活下去！”在生命的延續(xù)中去感受美才是對美最好的理解和尊重。（二）《金閣寺》中蘊(yùn)含的矛盾及其與三島由紀(jì)夫美學(xué)思想的密切聯(lián)系《金閣寺》是三島由紀(jì)夫美學(xué)思想的集大成者。三島由紀(jì)夫的矛盾美學(xué)不僅僅體現(xiàn)在其作品的立意之上，也體現(xiàn)在作品的細(xì)節(jié)之中。1.由美丑矛盾看毀滅之美在小說中三島由紀(jì)夫向我們展示著各種各樣矛盾的存在，其中最直觀的就是美與丑的矛盾。正如開篇“我”就交代了金閣寺在“我”的心目中是如何美的存在，也非常直接地展示了“我”外在的丑，這和金閣寺的美形成了強(qiáng)烈而又鮮明的對比，十分直白地構(gòu)成了這樣一對美與丑的矛盾。這一對矛盾始終貫穿在整部作品中，成為串聯(lián)故事的一條不可或缺的線索。但是三島由紀(jì)夫把金閣的美代入到他獨特怪異的“美學(xué)方程式”REF_Ref17932\r\h[6]中，在稱贊金閣的美的同時，他不遺余力地把這種美陷入毀滅中。對于三島由紀(jì)夫而言，毀滅并不是令人可怖的存在，而是生的向往，是一種至美的存在。三島由紀(jì)夫?qū)⒔痖w與“我”置于同樣的命運之中，兩者之間出現(xiàn)了一種罕見的平衡。在他看來，金閣固然是一種堅韌的美，但在現(xiàn)實中卻與“我”這脆弱的軀體面臨著同樣的威脅，與丑陋的“我”面臨著共同的悲劇。然而戰(zhàn)爭結(jié)束后，金閣卻沒有被戰(zhàn)火燒毀，此時的溝口心想：“我和金閣的關(guān)系已經(jīng)結(jié)束了?！盧EF_Ref29080\r\h[7]戰(zhàn)火也無法摧毀的金閣顯示出了其頑強(qiáng)而強(qiáng)大的生命力，它的美是如此永恒，“我”將注定卑微地生活在金閣的籠罩之下，而不能踏入“我”傾心已久的現(xiàn)實生活一步。這種矛盾長久以來對“我”扭曲的心理造成了巨大的影響。當(dāng)然，除了金閣與“我”這樣一對主要的宏觀的美與丑的矛盾，三島由紀(jì)夫在行文中，也構(gòu)造了其他次要的微觀的美與丑的矛盾，比如“我”和故事中其他人物在美丑上反映，也就是由有為子啟引的，父母、老師、鶴川、柏木和鞠子共同構(gòu)建出的現(xiàn)世生活，對于“我”變態(tài)心理的形成和發(fā)展造成重要影響。故事里的人物共同向“我”展示著現(xiàn)實的復(fù)雜和丑陋?！拔摇蹦赣H的長輩形象在“我”13歲時便轟然倒塌，“我”與父親親眼目睹了她在三口之家的蚊帳之下與他人行淫亂之事；后來父親因患有肺癌去世，她便來勸說“我”去討好住持以成為鹿苑寺的接班人。而“我”的老師，作為鹿苑寺的住持，明明屬于高僧階層，“我”卻偶然發(fā)現(xiàn)他過著我們該拒絕的墮落陰暗的生活，由此也識破了他偽善的面具。這兩個人物不可否認(rèn)的是丑惡的存在。在故事開頭出現(xiàn)的有為子和父親，雖然出場篇幅不多，但是給“我”留下的印象是鮮明而又深刻的。這兩個人物的出現(xiàn)似乎是在預(yù)示著現(xiàn)實生活中的美丑兩極?！拔摇钡母赣H雖然只是偏僻寺院的小小僧侶，卻心懷慈悲之心，為年少的“我”遮擋下母親與他人淫亂的圖景，也是他告訴了“我”金閣的美；而有為子這樣一個傲慢的富家小姐，背叛了逃兵情人后死在了他的槍下。年少口吃的“我”無條件地走上父親為“我”指引的宗教道路，走進(jìn)人類精神文明的象牙塔?？墒恰拔摇碑吘故撬资览锏囊徊糠?，現(xiàn)實生活的誘惑、本心的自卑與陰暗，再加上父親給予“我”的精神世界并沒有足夠的依托，“我”逃脫不了有為子指引的那條紛紜復(fù)雜又丑惡鄙俗的道路。這兩個人物的影響在“我”的成長歷程中從未消失過，成為“我”自我掙扎的根源所在。而對于“我”的世界觀、人生觀、價值觀影響最大的兩個人一定是鶴川與柏木兩個人。鶴川心思純粹，善于體恤他人的情緒，卻因為日?，嵥榈膽賽坌∈逻x擇了自殺；柏木和“我”一樣帶著生理缺陷，他似乎對所有人都懷揣惡意，卻引著“我”直面人生的殘缺，直面“我”內(nèi)心的惡，使“我”感受到“以同等資格和人交談的喜悅”。假如每個來到這個世界上的人一開始都是美的，那么時間、環(huán)境、境遇不同，塑造出不同的心理和性格，這樣一來，丑不可避免地會出現(xiàn)。而對于那些生來便殘缺不全的人來說，生其實更多蘊(yùn)含的是悲劇和思考的成分。就像《金閣寺》中的“我”，是有著與生俱來的口吃，體格羸弱的人。生理上的缺陷再加上低微的社會身份——一個偏僻岬角寺院和尚的兒子，這種雙重的悲劇成分堆積在同一個人身上時，成為一個扭曲心理的要素也是可以理解的。對于一個結(jié)巴的人來說，周圍人的嘲笑和戲耍，這些都是“我”與外界的屏障，“說話時第一個音總發(fā)不好。這第一個音正是我和外界之間門扉上的鑰匙，然而這把鑰匙就是開不開鎖……我的鑰匙徹底銹住了?！盧EF_Ref29080\r\h[7]終于“我”由精神里的乖戾上升為舉動上的宣泄。如果說“我”是丑的代表，那么鶴川在“我”的心中就是那個美的代表。鶴川在“我”的身上給予了其他人從未給過的善意和寬容，“我”和鶴川相處的那一段時光，是“我”品嘗到快樂幸福最多的日子。哪怕鶴川快言快語令口吃的“我”不舒服，但他還是會讓“我”產(chǎn)生親近的感覺。鶴川對于“我”來說，確實是美好的化身，他可以把“我”晦暗的情感不加修飾地轉(zhuǎn)變成明快的情感，他可以把一切的陰暗面轉(zhuǎn)變成陽光面，他可以把黑夜變成白晝。對于自卑而又敏感的“我”來說，他像一束光照進(jìn)“我”陰暗的內(nèi)心角落?？墒沁z憾的是，他的美并不能改變“我”的惡，甚至在“我”經(jīng)過了踐踏娼妓肚皮之后，這種惡行讓“我”感到亢奮，“我”覺得遭到了內(nèi)心深處的背叛?！拔摇备由羁痰匾庾R到自身的卑鄙，自己就是被美拒絕的存在，這也導(dǎo)致了“我”對美心生妒忌，導(dǎo)致“我”無法承受美。柏木卻恰恰相反。從外在看，柏木的內(nèi)翻足使他的丑陋一目了然，他雖然是丑的化身卻有著非同一般的吸引力。那么多女子心甘情愿被他玩弄，就算是被“我”當(dāng)作美的化身的鶴川也和他保持著通信?！拔摇碑?dāng)然也被他吸引了，“柏木暗示于我并當(dāng)著我的面表演的人生，生存和毀滅只具有同一種意義……我也受到它的極大吸引，由此確定了自己的方向，這也是事實。”REF_Ref29080\r\h[7]“我”和柏木都具有生理缺陷，這一點已然引起了我們之間情感上的共鳴，更重要的是，他憑借著他的人生哲學(xué)“生存即破滅”治愈著“我”。如果說鶴川是照亮“我”黑夜的光，那么柏木就是在黑夜中讓“我”可以自洽的同類。在三島由紀(jì)夫的筆下美與丑的矛盾此消彼長，相互糾纏。《金閣寺》抓住了人內(nèi)心對于征服和占有美的欲望，在內(nèi)心深處生成一種美與丑、生與死的對沖REF_Ref26510\r\h[8]。隨著金閣寺毀滅迸發(fā)出瞬間的激情，這個毀滅瞬間的美化作永恒美的象征，達(dá)到了“至美”的境界，這也正是三島由紀(jì)夫努力闡釋的美學(xué)思考。2.由生死矛盾看三島由紀(jì)夫美學(xué)來源《金閣寺》中有一對對立的概念，就是對生的渴求和對死的向往。生和死形成對比，顯露出一種怪異的沖突美，同時這也是三島由紀(jì)夫美學(xué)觀念中崇尚的對象。當(dāng)我們縱向?qū)Ρ热龒u由紀(jì)夫的其他作品時，總能被唯美、浪漫、古典等氣質(zhì)吸引，但除此之外又能帶給我們強(qiáng)烈的情感沖擊，讓我們思考美與人生之間的關(guān)系?！督痖w寺》中充滿著對于死亡、毀滅的憧憬。當(dāng)“我”愛慕的有為子與情人雙雙死于槍下，這個場景被三島由紀(jì)夫描繪得“澄明而美麗”；“我”從小幻想著金閣的美，渴望有一天和金閣一起毀滅于戰(zhàn)火，而當(dāng)空襲沒有可能，“我”選擇親手燒毀金閣，這也正是“我”內(nèi)心想要實現(xiàn)征服和毀滅金閣的欲望。三島由紀(jì)夫這種美學(xué)觀念的形成是受到日本傳統(tǒng)文學(xué)的影響。在日本的傳統(tǒng)概念中，生和死并不是兩個世界，死也不代表著消亡，而是生的一部分，是生的升華和永恒REF_Ref18987\r\h[9]。這種觀念影響著三島由紀(jì)夫的美學(xué)思考，執(zhí)著地將死看作美的極致。他的美學(xué)觀根基在于日本傳統(tǒng)文學(xué)流派，主要受到浪漫派的影響。浪漫派相信并崇尚毀滅的力量，尤其是自我毀滅的價值。他們重視情感的純粹，相信自我毀滅能帶來涅槃重生。這不僅影響著他的文學(xué)創(chuàng)作，也同樣影響著他的人生走向。三島由紀(jì)夫在戰(zhàn)時對于未來充滿迷茫和恐懼，“我比別人更害怕空襲，與此同時我也以某種天真的心情期望著死亡。正如我多次說過，對我來說未來是個沉重的負(fù)擔(dān)?！盧EF_Ref19121\r\h[10]而浪漫派對死亡和毀滅的推崇剛好契合了此時三島的心理狀態(tài)，“……我對戰(zhàn)爭期間流行的死的教義有著官能性的共鳴?！盧EF_Ref19121\r\h[10]不可否認(rèn)，浪漫派搭建起了三島早期美學(xué)思想的雛形，同時伴隨著浪漫派的“回歸古典”，三島也越來越親近古典主義。三島由紀(jì)夫曾在作品《我青春漫游的時代》中描寫遭遇空襲后在火焰中的城市：“……遠(yuǎn)處大城市的空襲是壯美的?；鹧嬗吵鑫孱伭墓獠?，像是在黑夜里遙看高座郡平原那邊，死亡和毀滅的盛宴所發(fā)出的篝火的光亮。在這些日子里，我大概確實是幸福的?！盧EF_Ref29870\r\h[11]敵方空軍對京都實施大規(guī)模戰(zhàn)略空襲轟炸時，三島由紀(jì)夫被爆炸時的場景深深吸引，他甚至感到興奮異常，覺得這才是前所未見的最絢爛的美。在這段簡潔而直截了當(dāng)?shù)莫毎字?，即將毀滅這座城市的熊熊火焰對三島由紀(jì)夫而言不僅沒有意味著恐懼反而為他帶來了幸福之感。三島的文字中都透露著對超越現(xiàn)實、唯美而又暴烈的毀滅美、消亡美的美學(xué)觀的執(zhí)著追求。而三島的美學(xué)觀除了受到日本傳統(tǒng)文學(xué)的影響，也受到希臘古典主義的影響，也就是我們之前提到的唯美、浪漫等特質(zhì)，包括對生的歌頌和享受REF_Ref20790\r\h[12]。雖然《金閣寺》這部作品中我們看到的大部分都是對死的執(zhí)著，可是我們依舊可以看到三島由紀(jì)夫?qū)τ谏Α⑶啻?、活力等的眷戀。故事的主角雖然是相貌丑陋又口吃的少年，但文中對于“我”的中學(xué)校友也有過這樣的描述：“他渾身曬得黝黑，壓得很低的制帽下露出秀挺的鼻梁。從頭到腳顯示著青年英雄的氣象……他的制服前胸繪有蛇紋，挺起的胸膛猶如破浪前進(jìn)的船頭雕像?！盧EF_Ref29080\r\h[7]這段文字描寫與三島由紀(jì)夫1954年發(fā)表的作品《潮騷》中男主人公新治的出場有異曲同工之妙，古希臘式富有雕塑感的男性陽剛之美躍然紙上REF_Ref20790\r\h[13]。而在“我”第一次遇到“我”心目中美的化身鶴川時，三島由紀(jì)夫又使用了這樣的口吻，“白襯衫下，他的肚子隨著笑聲起伏，樹縫漏下來的陽光隨著搖曳，這讓我覺得幸福?！盧EF_Ref29080\r\h[7]對于“我”來說，和鶴川在一起的時光是讓“我”內(nèi)心幸福和平和的時光。雖然鶴川不同于新治和中學(xué)校友，沒有那種古典而富有力量感的陽剛美，卻能讓讀者感受到他散發(fā)出的青春活力，感受到其中生的力量。二、對三島由紀(jì)夫《金閣寺》傳遞的美學(xué)觀的思考三島由紀(jì)夫作為日本文學(xué)史上的一朵奇葩，由“火燒金閣寺”事件凝練出自己獨特的美學(xué)思考?！督痖w寺》給予我們更多關(guān)于美的創(chuàng)造的思考。打破均衡創(chuàng)造美三島由紀(jì)夫追求的希臘古典主義不重精神而重肉體與理性的均衡，特別是在這種均衡狀態(tài)處于即將被打破卻又有著不被打破的可能時，在這種緊張中創(chuàng)造出美REF_Ref21469\r\h[14]。三島在《金閣寺》中便實踐了這一美學(xué)原理，他將金閣與“我”置于這種均衡當(dāng)中。故事中“我”既不希望金閣遭遇空襲，又認(rèn)為金閣有犧牲在炮火中的可能，因此金閣與“我”不論美丑，都是脆弱容易摧毀的。而當(dāng)金閣免遭空襲時，金閣與“我”之間的均衡終于被打破，“我”燒毀金閣正是在物我均衡被打破轉(zhuǎn)向?qū)ふ倚碌木獾男袆?。而這一行動反而使得被燒毀后的金閣成為了至美的存在。（二）美丑思辨的實踐三島由紀(jì)夫在創(chuàng)作《金閣寺》時堅持的美學(xué)觀念是：“人類容易毀滅的形象，反而浮現(xiàn)出永生的幻想，而金閣堅固的美，卻反而露出了毀滅的可能性?！盧EF_Ref5809\r\h[1]也就是說像人類這樣容易被破壞的事物，可以生生不息、無法徹底根絕；而像金閣這樣看上去美得堅不可摧，卻更加容易被破壞REF_Ref21574\r\h[15]。這體現(xiàn)著三島由紀(jì)夫?qū)τ诿琅c丑、生與死的思辨。于是故事中的“我”便代替三島實驗著這一美學(xué)思考?！拔摇睂⒔痖w付之一炬，雖然“我”在火光中無法辨別金閣的模樣，但金閣在“我”心中一直是美的存在，終于成為了在“我”意念中永生的藝術(shù)；而“我”親手釀造的這場熊熊大火，也成為了將美轉(zhuǎn)化成永恒的標(biāo)志。結(jié)語在文章的結(jié)尾，金閣寺在無情的火焰中化為灰燼，它那生生不息的美也毀于一旦，而釀造了這一切的溝口，卻選擇逃離燃燒的金閣寺并堅定了好好的活下去的信念。溝口通過燒毀金閣終于消除了金閣加之于自己精神世界的束縛，曾經(jīng)被“妖魔化”的金閣不復(fù)存在，換來的是溝口對于自身天性的釋放。這看似是溝口成長、自我拯救的主題，卻也值得讀者思考。溝口通過火燒金閣，徹底摒棄了美，雖然他此時得到了救贖，可沒有了美，他的惡又如何存在？也許他又會落入美的圈套。而這一切，三島由紀(jì)夫并沒有給我們留下答案，或許這也正是三島在考慮的美與丑的思辨。正如美國學(xué)者本尼迪克特的《菊與刀》，菊與刀精準(zhǔn)概括了日本民族的矛盾特質(zhì)。崇尚精神大于物質(zhì)，奉行