《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡稱《唯批》）批判了唯心主義哲學(xué)思潮，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上，闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理?！?xí)近平在中央黨校2011年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講話針對性現(xiàn)實(shí)性可讀性列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》過去是、現(xiàn)在仍然是在意識形態(tài)戰(zhàn)線上進(jìn)行這一斗爭的旗幟?！R卡奇三個方面一、寫作背景二、主要內(nèi)容三、當(dāng)代價值（一）政治背景1905年俄國資產(chǎn)階級革命失敗，解放運(yùn)動陷入低潮。一、寫作背景1907年“六三政變”后，以斯托雷平為首的反動專制政府鎮(zhèn)壓工農(nóng)運(yùn)動，破壞社會民主黨的組織，大量革命黨人慘遭殺害。三個“分”組織分裂策略分化思想分歧三個“分”策略分化組織分裂“取消派”“召回派”思想分歧三個“分”組織分裂策略分化“尋神說”思想分歧“造神說”（二）哲學(xué)背景經(jīng)驗(yàn)批判主義亦稱馬赫主義，是由奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家恩斯特·馬赫和德國哲學(xué)理查·阿芬那留斯創(chuàng)立的一種主觀唯心主義哲學(xué)，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲。馬赫經(jīng)驗(yàn)批判主義是實(shí)證論的變種，它在批判地研究經(jīng)驗(yàn)的幌子下閹割經(jīng)驗(yàn)中包含的不依賴于認(rèn)識主體的客觀內(nèi)容，標(biāo)榜自己是“超越”唯物主義和唯心主義的“唯一科學(xué)的”哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)批判主義的特征是只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，鼓吹“無黨性”，標(biāo)榜“科學(xué)性”，夸大相對性。俄國馬赫主義者的主要代表波格丹諾夫等人試圖用馬赫主義來補(bǔ)充、修正馬克思主義哲學(xué)。俄國馬赫主義者對馬克思主義的修正是第二國際修正主義思潮在俄國的反映。波格丹諾夫伯恩施坦考茨基列寧談到對《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論叢》這本經(jīng)驗(yàn)批判主義論文集的看法時說：每篇文章都使我氣得簡直要發(fā)瘋。不，這不是馬克思主義！我們的經(jīng)驗(yàn)批判論者、經(jīng)驗(yàn)一元論者和經(jīng)驗(yàn)符號論者都在往泥潭里爬。不，這太不像話了。（三）科學(xué)背景19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)，特別是物理學(xué)領(lǐng)域，取得了一系列具有劃時代意義的新成果，先后發(fā)現(xiàn)了X射線、柏克勒爾射線、放射性元素鐳，創(chuàng)立了電子論、相對論等。新發(fā)現(xiàn)

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舊理論面對新發(fā)現(xiàn)與舊理論之間的矛盾，一些科學(xué)家由于不懂得辯證法，得出了唯心主義的結(jié)論。他們宣揚(yáng)物質(zhì)消失了，否定客觀世界的實(shí)在性；他們夸大認(rèn)識的相對性，把科學(xué)規(guī)律說成是人們?yōu)榱恕胺奖恪焙退季S經(jīng)濟(jì)而任意制定的，從而否定了科學(xué)規(guī)律的客觀性，否定認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的可能性。列寧在1908年2月至10月寫下了《唯批》這部重要著作，并于1909年5月在莫斯科環(huán)節(jié)出版社出版。全書結(jié)構(gòu)《唯批》全書由兩版序言、代緒論、正文六章和結(jié)論部分組成。兩版序言說明了寫作該書的原因和目的。代緒論指出馬赫主義的思想淵源是貝克萊的主觀唯心主義。第一章考察辯證唯物主義與馬赫主義在哲學(xué)基本問題第一方面的對立。第二章分析辯證唯物主義與馬赫主義在哲學(xué)基本問題第二方面的對立。第三章說明辯證唯物主義與馬赫主義在物質(zhì)與意識、時間與空間、原因與結(jié)果、自由與必然的關(guān)系等問題上的對立。第四章論述馬赫主義的歷史發(fā)展及其在資產(chǎn)階級哲學(xué)中的地位和作用。第五章闡明馬赫主義同現(xiàn)代自然科學(xué)之間的關(guān)系。第六章揭露馬赫主義在社會歷史觀上同歷史唯物主義的對立

。結(jié)論部分是對全書的總結(jié)。（一）揭露經(jīng)驗(yàn)批判主義的錯誤，系統(tǒng)闡述認(rèn)識論的基本原理（二）澄清“物理學(xué)危機(jī)”的實(shí)質(zhì)，闡明哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系（三）論證馬克思主義哲學(xué)是“一整塊鋼”，提出哲學(xué)的黨性原則二、主要內(nèi)容（一）揭露經(jīng)驗(yàn)批判主義的錯誤，系統(tǒng)闡述認(rèn)識論的基本原理1．重釋哲學(xué)基本問題，提出兩條對立的認(rèn)識路線全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！鞲袼箖蓷l對立的認(rèn)識路線我們現(xiàn)在談的完全不是唯物主義的這種或那種說法，而是唯物主義和唯心主義的對立，哲學(xué)上兩條基本路線的區(qū)別。從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路線。貝克萊馬赫主義者的“新”發(fā)現(xiàn)，是他們對基本哲學(xué)派別的歷史驚人無知的結(jié)果?，F(xiàn)在我們只作出一個結(jié)論：“最新的”馬赫主義者提出來反對唯物主義者的論據(jù)，沒有一個，的確沒有一個是貝克萊主教沒有提出過的。任何狡辯、任何詭辯都不能抹殺一個明顯的無可爭辯的事實(shí)：馬赫關(guān)于物即感覺的復(fù)合的學(xué)說，是主觀唯心主義，是貝克萊主義的簡單的重復(fù)。如果物體像馬赫所說的是“感覺的復(fù)合”，或者像貝克萊所說的是“感覺的組合

”，那么由此必然會得出一個結(jié)論：整個世界只不過是我的表象而已。從這個前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論。物質(zhì)觀是唯物主義大廈的理論基石物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。抓住了物質(zhì)的根本特征，即客觀實(shí)在性，同唯心主義劃清了界限；強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界的可知性，同不可知論劃清了界限；凸現(xiàn)了物質(zhì)概念的哲學(xué)性，同自然科學(xué)所講的具體物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念區(qū)分開來。物質(zhì)和意識的對立既是絕對的，又是相對的當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。物質(zhì)和意識對立的相對性，是指物質(zhì)和意識既相互依存、又相互轉(zhuǎn)化。一方面，意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，物質(zhì)又為意識所反映；另一方面，“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)?！背姓J(rèn)物質(zhì)和意識對立的相對性，就是堅持物質(zhì)和意識的辯證法。否認(rèn)這種相對性，就會陷入形而上學(xué)、陷入不可知論。休謨2．提出認(rèn)識論的三個結(jié)論，闡明馬克思主義的認(rèn)識論康德把統(tǒng)一的世界分為“此岸”的“現(xiàn)象”世界和“彼岸”的“物自體”世界，認(rèn)為人的認(rèn)識能力能認(rèn)識“自在之物”的“現(xiàn)象”，即感覺表象，而不能認(rèn)識“自在之物”本身。康德俄國馬赫主義者切爾諾夫歪曲恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可知的批評歪曲成對“自在之物”本身的批評，企圖把恩格斯說成是既否定“自在之物”的可知性，又否定“自在之物”的客觀性的休謨式的不可知論者。切爾諾夫第一個結(jié)論物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。茜素茜素昨天就存在于煤焦油中，這是無可懷疑的；同樣，我們昨天關(guān)于這個存在還一無所知，我們還沒有從這茜素方面得到任何感覺，這也是無可懷疑的。第一個結(jié)論是講認(rèn)識的前提，肯定了外部世界（即認(rèn)識對象）的客觀性，由此與唯心主義區(qū)分開來。第二個結(jié)論在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間。第二個結(jié)論是講認(rèn)識的本質(zhì)，堅持了認(rèn)識的能動性，由此與不可知論區(qū)分開來。第三個結(jié)論在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。第三個結(jié)論是講認(rèn)識的過程，肯定了認(rèn)識的辯證性，由此與舊唯物主義的機(jī)械反映論區(qū)分開來。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。——《實(shí)踐論》辯證法不僅在《唯批》中有著明確的表述，而且生動體現(xiàn)在列寧關(guān)于真理觀、實(shí)踐觀的闡述中。他闡述了絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，提出了絕對真理與相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的；涉及了認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。所有這些都包含深刻的辯證法思想。（1）提出兩種對立的實(shí)踐觀在唯物主義者看來，人類實(shí)踐的“成功”證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。在唯我論者看來，“成功

”是我在實(shí)踐中所需要的一切，而實(shí)踐是可以同認(rèn)識論分開來考察的。3．堅持實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法列寧指出，馬赫等人割裂了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，將實(shí)踐從認(rèn)識論中排除出去，認(rèn)為辨別真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)踐，而是適合主觀需要的“有用”和“成功”，認(rèn)為對我“有用”就是真理，“成功”就是我在實(shí)踐中需要的一切，至于這種認(rèn)識是否同客觀事物相符合，則是毫無意義的。這是一種實(shí)用主義的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識只有在它正確地反映客觀世界及其規(guī)律因而能夠有效指導(dǎo)人們的行動時，才是有用的。首先是因?yàn)檎_，然后才有用；而不是因?yàn)橛杏?，它才正確。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐的結(jié)果才能檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確。實(shí)踐的成功只能是主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合，而決不能作任何主觀主義的理解。列寧指出，生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。列寧指出，理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。（2）闡明實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指它的絕對性、唯一性，只有實(shí)踐才能最終對認(rèn)識的真理性作出檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指它的相對性、歷史性，每一具體歷史階段上的實(shí)踐不可能立即地完全地證實(shí)或推翻人的認(rèn)識。實(shí)踐是必然向自由轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)整個活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起著作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人。認(rèn)識論的基本體系認(rèn)識的對象（物質(zhì)觀）認(rèn)識的本質(zhì)（反映論）認(rèn)識的過程（辯證法）認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐觀）是什么為什么怎么辦（二）

澄清“物理學(xué)危機(jī)”的實(shí)質(zhì)，闡明哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系1. 指出“物理學(xué)危機(jī)”的實(shí)質(zhì)（是什么）現(xiàn)代物理學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是舊定律和基本原理被推翻，意識之外的客觀實(shí)在被拋棄，就是唯物主義被唯心主義和不可知論代替了?！拔镔|(zhì)在消失”這句話的意思是說至今我們認(rèn)識物質(zhì)所達(dá)到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化。既然這種深化昨天還沒有超過原子，今天還沒有超過電子和以太，所以辯證唯物主義堅持認(rèn)為，日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識自然界上的這一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質(zhì)。電子和原子一樣，也是不可窮盡的，自然界是無限的，而且它無限地存在著。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，物質(zhì)是無限可分的。質(zhì)子、中子、電子，也應(yīng)該是可分的，一分為二，對立統(tǒng)一嘛！不過，現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)條件不具備，將來會證明是可分的。你們信不信？你們不信，反正我信。毛澤東談“物質(zhì)無限可分”列寧講過，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分?？墒菑那罢J(rèn)為原子不可分。所以科學(xué)家有工作可做。一百萬年以后也有工作可做。2. 揭示“物理學(xué)”唯心主義的根源（為什么）列寧認(rèn)為，新物理學(xué)陷入唯心主義主要就是因?yàn)槲锢韺W(xué)家不懂得辯證法。他們在否定物質(zhì)的至今已知的元素和特性的不變性時，否定物質(zhì)，即否定物理世界的客觀實(shí)在性。他們在否定一些最重要的和基本的規(guī)律的絕對性質(zhì)時，否定自然界中的一切客觀規(guī)律性，宣稱自然規(guī)律是簡單的約定、“對期待的限制”、“邏輯的必然性”

等等。辯證法與相對主義的區(qū)別馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識的相對性。把相對主義作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)，就必然使自己不是陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯論，就是陷入主觀主義。警惕虛無主義正確認(rèn)識真理的客觀性、絕對性和相對性之間的關(guān)系，堅持唯物主義和辯證法，反對唯心主義和相對主義，只有這樣才能在新時代不斷堅持和發(fā)展馬克思主義。3. 闡明哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系（怎么辦）“物理學(xué)”唯心主義由于沒有能夠直接地和立即地從形而上學(xué)的唯物主義上升到辯證唯物主義而滾入了反動的哲學(xué)。現(xiàn)代物理學(xué)正在走向自然科學(xué)的唯一正確的方法和唯一正確的哲學(xué)，正在生產(chǎn)辯證唯物主義。哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)盟唯物主義者要同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域最新的革命所提出的種種問題。自然科學(xué)家應(yīng)該做一個現(xiàn)代唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者，也就是說應(yīng)當(dāng)做一個辯證唯物主義者。（三）

論證馬克思主義哲學(xué)是“一整塊鋼”，提出哲學(xué)黨性原則1．批判等同論、唯能論，捍衛(wèi)歷史觀的唯物主義基礎(chǔ)列寧對等同論、唯能論展開了條分縷析的批判，從而捍衛(wèi)了歷史觀的唯物主義基礎(chǔ)。等同論波格丹諾夫認(rèn)為，人們在生存斗爭中只有借助于意識才能結(jié)合起來，沒有意識就沒有交往。因此，形形色色的社會生活都是意識-心理的生活，社會性和意識性是不可分離的。社會存在和社會意識按這兩個詞的確切的含義來說是同一的。其一，社會關(guān)系的形成和發(fā)展不以人的意識為轉(zhuǎn)移人們進(jìn)行交往時，是作為有意識的生物進(jìn)行的，但由此決不能得出結(jié)論說社會意識和社會存在是同一的。在一切稍微復(fù)雜的社會形態(tài)中，特別是在資本主義的社會形態(tài)中，人們在交往時并沒有意識到這是在形成什么樣的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系又是按照什么樣的規(guī)律發(fā)展的，等等。社會意識反映社會存在，這是馬克思的學(xué)說。反映可能是對被反映者的近似正確的復(fù)寫，可是如果說它們是同一的，那就荒謬了。其二，社會存在不會被社會意識完全反映唯能論波格丹諾夫把生物學(xué)、自然科學(xué)的術(shù)語硬搬到社會歷史領(lǐng)域，企圖用唯能論來解釋社會歷史的發(fā)展，以取代歷史唯物主義。列寧指出，波格丹諾夫的這些術(shù)語與社會歷史沒有內(nèi)在的聯(lián)系，依靠這些術(shù)語，也無法對社會歷史進(jìn)行任何科學(xué)的說明。馬克思主義認(rèn)為，人類社會與自然界是不同的領(lǐng)域，有著不同的規(guī)律。波格丹諾夫用生物學(xué)和唯能論的空洞概念來說明社會現(xiàn)象，把自然規(guī)律與社會規(guī)律混為一談，根本否定社會歷史規(guī)律的客觀性和特殊性。五體投地，全盤接受（波格丹諾夫）批判繼承，為我所用（恩格斯）如何對待“時髦”？馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完整的世界觀。一般唯物主義是歷史唯物主義不可逾越的理論基礎(chǔ)，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的推廣應(yīng)用。2．提出“一整塊鋼”，論證馬克思主義哲學(xué)的整體性列寧認(rèn)為，一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在（物質(zhì)）不依賴于人類的意識、感覺、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在不依賴于人類的社會意識。在這個由“一整塊鋼”鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分。馬克思主義哲學(xué)的整體性第一，從馬克思和恩格斯哲學(xué)的產(chǎn)生來看。列寧認(rèn)為，馬克思和恩格斯的學(xué)說是從費(fèi)爾巴哈那里產(chǎn)生出來的，他們特別注意的是修蓋好唯物主義哲學(xué)的上層，也就是說他們特別注意的不是唯物主義認(rèn)識論，而是唯物主義歷史觀。列寧認(rèn)為，馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。第二，從俄國馬赫主義者的失誤來看。列寧認(rèn)為，在波格丹諾夫等人那里，“上半截”是歷史唯物主義，是庸俗的、被唯心主義嚴(yán)重地糟蹋了的歷史唯物主義；“下半截”是唯心主義，是用馬克思主義的術(shù)語、馬克思主義的詞句裝飾打扮起來的唯心主義。從整體性上理解和把握馬克思主義列寧認(rèn)為，馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。3．闡述哲學(xué)黨性原則，揭露馬赫主義“無黨性”偽裝（1）哲學(xué)黨性原則的雙重內(nèi)涵關(guān)于哲學(xué)黨性原則，我們要把握它的兩層內(nèi)涵。第一是它的派別性。列寧認(rèn)為，唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個斗爭著的黨派。第二是它的階級性。列寧認(rèn)為，哲學(xué)上的黨派斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)。馬克思的全部哲學(xué)言論都有一個始終不變的主旨：堅持唯物主義，都是以說明唯物主義和唯心主義的根本對立為中心的。馬克思和恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的。（2）揭穿馬赫主義所謂“無黨性”的實(shí)質(zhì)列寧認(rèn)為，馬赫主義者以無黨性自夸，聲稱他