鄆城一中2023級(jí)高二上學(xué)期月考考試語(yǔ)文學(xué)科試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂(lè)發(fā)揮著重要的作用。孔子認(rèn)為，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟:“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笔紫纫獜膶W(xué)詩(shī)開(kāi)始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂(lè)在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，如荀子所說(shuō):“夫聲樂(lè)之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂(lè)的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。班固說(shuō):“王者所以盛禮樂(lè)何?節(jié)人之喜怒?！倍Y樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說(shuō):“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過(guò)而濟(jì)其不及也?！睒?lè)與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)的“知樂(lè)則幾于禮”的原因。中國(guó)古代以溫柔敦厚為詩(shī)教。與此相近，古代的樂(lè)教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國(guó)古代的樂(lè)教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō):“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！币魳?lè)的教化實(shí)際上是一種美感教育，通過(guò)感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見(jiàn)也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂(lè)的傳統(tǒng)，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂(lè)就是顯例，而《禮記·樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困;聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂(lè)本體的內(nèi)容，如歌詞(詩(shī))是否雅正，音樂(lè)曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡。他心目中最好的音樂(lè)是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，此自是其主要原因;還有一個(gè)因素，就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和，“樂(lè)中和而民不流”。而來(lái)自民間的俗樂(lè)，如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂(lè)者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂(lè)常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱(chēng)為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。(摘編自宋靜的《“樂(lè)教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》)材料二:荀子把“樂(lè)”理解為人類(lèi)生活的根本追求，理解為人類(lèi)與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類(lèi)不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂(lè)”具有人類(lèi)情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義:其上可以通往“天下之道”;其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂(lè)”是“天下之道畢是矣”，從《樂(lè)》與《書(shū)》《禮》《易》《春秋》相同之處來(lái)看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬(wàn)物存在及其發(fā)展的反映。從“樂(lè)”的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”及器具與天地萬(wàn)物相感通，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬(wàn)物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬(wàn)物之多樣，以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂(lè)”，恐怕最主要原因就在于“樂(lè)”萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂(lè)”、情感三者具有同源性。“樂(lè)”既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之“善心”。(摘編自許春華《荀子<樂(lè)論>:弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂(lè)”》1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孔子認(rèn)為音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂(lè)對(duì)人的作用比禮更直接。B.在中國(guó)古代，音樂(lè)具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。C.禮儀活動(dòng)中，音樂(lè)配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合乎社會(huì)規(guī)范。D.“聲音之道與政通矣”，古人可以通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳?lè)能改變世風(fēng)，影響風(fēng)俗的盛衰。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.古人特別關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂(lè)本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B.“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍窞檠艠?lè)。C.“樂(lè)”是人類(lèi)與天地萬(wàn)物相感通的一種方式，各種樂(lè)器象征天地萬(wàn)物之特性而樂(lè)舞的動(dòng)作舞姿是對(duì)天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。D.荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”是人類(lèi)的生命情感需要。3、下列關(guān)于音樂(lè)的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)。一一舒曼B.音樂(lè)是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無(wú)邊無(wú)際，像風(fēng)，像天空，像海洋。——德彪西C.一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦。一一蒙泰威爾第D.假如我的音樂(lè)只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來(lái)。一一亨德?tīng)?、材料一多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5、提倡美育開(kāi)設(shè)音樂(lè)課是必須的，但人們對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂(lè)教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面6~9題。出關(guān)(節(jié)選)魯迅老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的;但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？偠灾?他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法?！罢咀?”幾個(gè)人大叫著。老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭?！鞍⒀?”關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道:“我道是誰(shuí)，原來(lái)是老聃館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)想不到的?！崩献右糙s緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，看了那人一看,含含糊糊的說(shuō),“我記性壞……”“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……”這時(shí)簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個(gè)洞，伸進(jìn)指頭去掏了一下，一聲不響，撅著嘴走開(kāi)了?！跋壬诔侨吜锪?”關(guān)尹喜問(wèn)?！安?，我想出去，換換新鮮空氣……”“那很好!那好極了!現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了。大家喝過(guò)開(kāi)水，再吃餑餑。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿(mǎn)口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿(mǎn)了聽(tīng)講的人們。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道:“道可道，非常道;名可名，非常名?！贝蠹冶舜嗣婷嫦嘤U，沒(méi)有抄?！肮食o(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名……”大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起磕睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。老子仿佛并沒(méi)有覺(jué)得，但仿佛又有些覺(jué)得似的，因?yàn)樗麖拇酥v得詳細(xì)了一點(diǎn)。然而他沒(méi)有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音,“哩”“呢”不分，又愛(ài)說(shuō)什么“??”:大家還是聽(tīng)不懂。可是時(shí)間加長(zhǎng)了，來(lái)聽(tīng)他講學(xué)的人，倒格外的受苦。為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道:“?，完了!”大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。老子看見(jiàn)別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿(mǎn)口答應(yīng);不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)手。代表們認(rèn)這結(jié)果為滿(mǎn)意，退出去了。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，他急于要出關(guān)，靜靜的寫(xiě)起來(lái)?；貞浿蛱斓脑?，想一想，寫(xiě)一句。除去喝白開(kāi)水和吃餑餑的時(shí)間，寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字?！盀榱顺鲫P(guān)，我看這也敷衍得過(guò)去了?！彼搿Ｓ谑侨×死K子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，又非常惋惜，見(jiàn)堅(jiān)留不住老子，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。老子再三稱(chēng)謝，作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放開(kāi)了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)，已只有黃塵滾滾，什么也看不見(jiàn)了。大家回到關(guān)上，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去?！斑@就是稿子?”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)?！白值箤?xiě)得還干凈。我看到市上去賣(mài)起來(lái)，一定會(huì)有人要的?！睍?shū)記先生也湊上去，看著第一片，念道:“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽(tīng)得頭痛，討厭……”“醫(yī)頭痛最好是打打盹?！辟~房放下了木札，說(shuō)?！肮?……我真只好打盹了。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”書(shū)記道?！斑@可只能怪您自己看錯(cuò)了人，”關(guān)尹喜笑道?！八抢飼?huì)有戀愛(ài)故事呢?他壓根兒就沒(méi)有過(guò)戀愛(ài)?！薄澳趺粗?”書(shū)記詫異的問(wèn)?！斑@也只能怪您自己打了磕睡，沒(méi)有聽(tīng)到他說(shuō)‘無(wú)為而無(wú)不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’。一有所愛(ài)，就不能無(wú)不愛(ài)，那里還能戀愛(ài)，敢戀愛(ài)?”窗外起了一陣風(fēng)，大家都覺(jué)得有些冷。一九三五年十二月作6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.老子在城根下慢慢繞著，想盡辦法也無(wú)法帶著青牛脫身，后來(lái)講學(xué)并留下五千字后才出得關(guān)來(lái)，展現(xiàn)了老子的尷尬與無(wú)奈。B.尹喜先是質(zhì)疑“在城圈邊溜溜”，當(dāng)老子回答“換換新鮮空氣”后，則以“現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生”來(lái)回答，可見(jiàn)他理解了老子出關(guān)的緣由。C.文中寫(xiě)到老子講授《道德經(jīng)》時(shí)，借助對(duì)老子“講”和眾人“聽(tīng)”的描寫(xiě)，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，在著墨上側(cè)重于眾人的表現(xiàn)。D.小說(shuō)采用“故事新編”的方法，古今雜糅，使古與今的敘事要素相互干涉，造成古代與現(xiàn)代的交叉、重疊、錯(cuò)位的現(xiàn)象。7.關(guān)于結(jié)尾大家討論老子講義的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.不懂老子講義的價(jià)值并建議到市場(chǎng)上去賣(mài)，可見(jiàn)人們的庸俗和淺薄。B.以猜測(cè)講戀愛(ài)故事的方式來(lái)對(duì)待老子的講義，表現(xiàn)了人們的戲謔與不滿(mǎn)。C.以“無(wú)為”“無(wú)不為”來(lái)解讀“戀愛(ài)故事”，表明尹喜完全不了解老子。D.眾人對(duì)講義的評(píng)價(jià)，從側(cè)面表現(xiàn)了老子的思想并沒(méi)得到世人的真正理解。8.小說(shuō)運(yùn)用多種手法以取得幽默的效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.《列異傳》記載:“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)其有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)?！濒斞赶壬鷮⒁晃幌娠L(fēng)道骨的老子，改寫(xiě)為出關(guān)受阻的老叟。請(qǐng)分析這樣改寫(xiě)的文學(xué)效果。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大;湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！泵献釉?“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?？鬃釉?‘能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之!’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也?！短辍吩?‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。'此之謂也?！泵献釉?“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉?“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也:無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“能治其國(guó)家”與“欲治其國(guó)者”(《大學(xué)之道》)兩句中的“治”字含義相同。B.“由是觀之”與“自是者不彰”(《老子》)兩句中的“是”字含義不同。C.“賊其君者也”與“賊愛(ài)其身，不愛(ài)人”(《墨子》)兩句中的“賊”字含義相同。D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)》)兩句中的“事”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱(chēng)霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力;而用道德來(lái)實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。B.在國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患時(shí)去追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂酰q可違;自作孽，不可活”說(shuō)的就是這個(gè)意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來(lái)治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D.孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。(4分)(2)非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(4分)14.孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無(wú)敵于天下”?請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。春泛若耶溪綦毋潛幽意無(wú)斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)的開(kāi)篇以“幽意”二字透露了全詩(shī)的主旨，寫(xiě)詩(shī)人跟隨伴侶，去隱居之地，不與世事。B.“晚”字點(diǎn)明泛舟時(shí)間，“花”字切合題中的“春”，看似信筆寫(xiě)來(lái)，卻又顯得用心細(xì)致。C.“際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗”描寫(xiě)隨著時(shí)間推移，舟行所至另一新境，抬頭遙望南天斗宿，不覺(jué)已經(jīng)“隔山”了。D.“生事且彌漫，愿為持竿叟”抒發(fā)感慨極其自然，由夜景的清雅更覺(jué)世事的囂囂，便自然地追慕“幽意”的人生。16.有人說(shuō)詩(shī)中所寫(xiě)的景物雖然寂靜，但整體上卻有動(dòng)勢(shì)，恍忽流動(dòng)，迷蒙縹緲，呈現(xiàn)出隱約跳動(dòng)的畫(huà)面。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣表現(xiàn)這種動(dòng)勢(shì)的?(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)17.(1)青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“,”自勉。(2)《春江花月夜》，寫(xiě)月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬(wàn)里，所有地方的春江都有明亮的月光:,。(3)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō):“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類(lèi)似的表述:“,”這些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。如果說(shuō)旅行能讓游客瀏覽各種美麗的風(fēng)景，那么讀書(shū)就能讓我們遇見(jiàn)各種有趣的靈魂，探尋更深更遠(yuǎn)的存在。讀一本好書(shū)，不亞于跟智者來(lái)一場(chǎng)酣暢淋漓的對(duì)話，有人滔滔不絕地說(shuō)，有人聚精會(huì)神地聽(tīng)。在歷史的跌宕起伏里，感受斗轉(zhuǎn)星移的變與不變;①；②。透過(guò)薄薄的紙張、激揚(yáng)的文字，閱讀使我們思接千載、心游萬(wàn)仞，與先賢暢談、和自我對(duì)話，構(gòu)筑起一個(gè)日漸豐滿(mǎn)的精神世界。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，讀書(shū)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在連通過(guò)去、觀照現(xiàn)在，還在于能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造未來(lái)。一個(gè)知識(shí)更新和認(rèn)知迭代交織的時(shí)代，每時(shí)每刻都需要學(xué)習(xí)，每個(gè)人都面臨著發(fā)展和刷新自己的挑戰(zhàn)。從某種意義上說(shuō)，閱讀正是這樣一種成長(zhǎng)方式。不斷探索，我們才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中擁抱更多可能性。18.下列句子中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.王老師的一番話讓我明白了許多道理。B.讓我們永遠(yuǎn)銘記這些平凡而偉大的名字:江學(xué)慶、劉智明……C.她們那讓草原的太陽(yáng)曬得黝黑的臉蛋，泛透出健美的紅光。D.他認(rèn)真得很，自己有理的事，連一句話也不讓。19.請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫(xiě)兩組恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。(4分)20.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。體育讓對(duì)手變成伙伴，與彼此共同進(jìn)步。在杭州亞運(yùn)會(huì)女子跳水10米臺(tái)的比賽中，全紅嬋和陳芋汐展開(kāi)了對(duì)金牌的爭(zhēng)奪。歷經(jīng)五輪的角逐，最終(A)，全紅嬋在最后一個(gè)動(dòng)作上拿到了3個(gè)9.5分和4個(gè)10分，超越陳芋汐(B)。而在三天前，兩人還作為搭檔毫無(wú)懸念的拿下了女雙10米跳臺(tái)的金牌。她們私下里的關(guān)系非常友好，在彼此之間高水平的競(jìng)爭(zhēng)中，兩人都得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在賽場(chǎng)上“針?shù)h相對(duì)”，①，競(jìng)技從來(lái)都不是友誼的絆腳石，良性的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是體育精神最好的詮釋?zhuān)怯颜x絕佳的橋梁。體育讓愛(ài)跨越國(guó)界，②。在女子游泳50米蝶泳比賽中，張雨霏用25秒10的成績(jī)，在刷新亞運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的同時(shí)，拿下了屬于她的第六枚亞運(yùn)會(huì)金牌。賽后張雨霏與日本選手池江璃花子相擁而泣。上屆亞運(yùn)會(huì)，池江璃花子也獲得六枚金牌，在她和張雨霏的對(duì)抗中，除了200米蝶泳張雨霏獲勝，其他項(xiàng)目的勝利者都是池江璃花子。2019年，池江璃花子被診斷出患有白血病，經(jīng)過(guò)與病魔的對(duì)抗，她又一次站上賽場(chǎng)，贏得了包括張雨霏在內(nèi)的對(duì)手的尊重。(C)，已經(jīng)退役的體操冠軍鄧琳琳，也找到了烏茲別克斯坦48歲的體操運(yùn)動(dòng)員丘索維金娜索要了一份簽名。鄧琳琳說(shuō)，“丘媽”是她最喜歡的運(yùn)動(dòng)員。在杭州亞運(yùn)會(huì)這場(chǎng)體育盛會(huì)中，凡是真誠(chéng)必有回響。不同國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員通過(guò)亞運(yùn)會(huì)，③，而體育正是這份友誼最牢固的紐帶。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一:三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！独献印凡牧隙?人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子》上述經(jīng)典名句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，請(qǐng)你思考在立身處世中，有哪些“無(wú)用”之用能夠?yàn)槟闼谩Ｒ?選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。鄆城一中高二語(yǔ)文月考試題答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1.A?！窘馕觥亢笠痪湓挕耙魳?lè)對(duì)人的作用比禮更直接”不是孔子所認(rèn)為的觀點(diǎn)。2.D。【解析】D.“所以‘樂(lè)’植根人性，發(fā)自‘天情’是人類(lèi)的生命情感需要”因果倒置，材料二說(shuō)的是“從‘樂(lè)’產(chǎn)生的本原上說(shuō)，‘樂(lè)’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類(lèi)不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特別重視‘樂(lè)’，恐怕最主要原因就在于‘樂(lè)’萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適”。3.B。【解析】B.本句不符合材料中闡述的音樂(lè)的教化功能。A.本句符合“‘樂(lè)’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類(lèi)不可或缺的生命情感需要”的觀點(diǎn)。C.本句符合“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”的觀點(diǎn)。D.本句符合“古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點(diǎn)。4.①通過(guò)音樂(lè)與禮的對(duì)比分析，閘釋了音樂(lè)的教化作用;②古今樂(lè)教對(duì)比，指出現(xiàn)在樂(lè)教的不足;③將雅樂(lè)與俗樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)、排斥俗樂(lè)的傳統(tǒng)?！窘馕觥坎牧弦坏谝欢巍耙魳?lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的”可見(jiàn)，①通過(guò)音樂(lè)與禮的對(duì)比分析，閘釋了音樂(lè)的教化作用。第三段“在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮……古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可見(jiàn)，②古今樂(lè)教對(duì)比，指出現(xiàn)在樂(lè)教的不足;第五段“一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，此自是其主要原因;還有一個(gè)因素。就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和‘樂(lè)中和而民不流’。而來(lái)自民間的俗樂(lè)。如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)……常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱(chēng)為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡”可見(jiàn)，③將雅樂(lè)與俗樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)、排斥俗樂(lè)的傳統(tǒng)。5.①音樂(lè)能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②音樂(lè)教育能讓人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，使人自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。③音樂(lè)教育能激發(fā)人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。④音樂(lè)教育能夠移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧?！窘馕觥扛鶕?jù)材料一“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”可見(jiàn)，①音樂(lè)能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。第三段“音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情。自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范”“禮樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感”可見(jiàn)，②音樂(lè)教育能讓人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，使人自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。材料二“‘樂(lè)’蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往”可見(jiàn)，③音樂(lè)教育能激發(fā)人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。“‘樂(lè)’既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之‘善心’”可見(jiàn)，④音樂(lè)教育能夠移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.B(“現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生”只是對(duì)“換換新鮮空氣”的漫不經(jīng)心的應(yīng)答，并未解釋老子出關(guān)的真正緣由。A與B兩項(xiàng)從內(nèi)容解說(shuō)的角度命題，C與D兩項(xiàng)從藝術(shù)特色的角度命題。)7.C從關(guān)尹喜的回答中，可以看出他對(duì)老子的思想還是有一點(diǎn)理解的。8.①運(yùn)用漫畫(huà)式的筆調(diào)塑造人物，文中改變他的偉岸形象，多次寫(xiě)到他如“呆木頭”，幽默感十足;②采取對(duì)比反差形成幽默詼諧，如寫(xiě)眾人聽(tīng)講前認(rèn)真對(duì)待，“預(yù)備抄講義”，與后文“打哈欠”“打起瞌睡”工具掉落一地，形成鮮明反差，詼諧頓出。③使用戲謔調(diào)侃的方式營(yíng)造詼諧，比如“倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟都還沒(méi)有出世”，戲謔玩笑的方式讓人捧腹;④通過(guò)細(xì)節(jié)夸張形成幽默詼諧，比如寫(xiě)關(guān)尹喜認(rèn)出老子的反應(yīng)“阿呀!”的驚嘆，簽子手“撅著嘴走開(kāi)”的神態(tài)等，都在形象生動(dòng)的展現(xiàn)中，顯出詼諧。⑤現(xiàn)代因素的融入造成錯(cuò)位的幽默感?！皳Q換新鮮空氣”“講衛(wèi)生”“戀愛(ài)”都是現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的，用來(lái)講述古代的故事，形成錯(cuò)位，產(chǎn)生幽默感。(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。學(xué)生如答:借用并改換經(jīng)典語(yǔ)句、書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)混搭，莊諧并出、反話正說(shuō)等，亦可得分。)9.①使故事的傳奇色彩有所減弱，而現(xiàn)實(shí)寓意則有所增強(qiáng)，展現(xiàn)出世人的無(wú)知和淺薄以及老子思想不被認(rèn)可的尷尬。②增強(qiáng)可讀性。將歷史的只言片語(yǔ)改寫(xiě)成一個(gè)具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調(diào)，更具可讀性。③增強(qiáng)故事的真實(shí)性。將老子從一個(gè)仙風(fēng)道骨的狀態(tài)回歸到一個(gè)正常的普通老叟的樣子，使故事更真實(shí)。(一點(diǎn)2分。)二、古代詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀10.BDE【解析】句意:如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人。第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開(kāi)，故第一處斷在B處;“是……也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開(kāi)，故第二處應(yīng)在D處斷開(kāi);“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，故第三處應(yīng)在E處斷開(kāi)。(每處1分，共3分)11.C?！窘馕觥緾項(xiàng)“含義相同”錯(cuò)誤。損害、傷害/盜賊A項(xiàng)含義相同，都是“治理”的意思。B代詞，這、此/認(rèn)為正確、對(duì)。句意:由此看來(lái)。/自以為是的人反而不能顯明。D項(xiàng)含義不同，侍奉/做事。12.D。【解析】D項(xiàng)“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)誤，原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。13.(1)用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使人服從(征服人)的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。(采分點(diǎn):第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從;“贍”，足;“誠(chéng)”，真心實(shí)意，真誠(chéng);“非心服也，力不贍也”，判斷句。)(2)這不是用來(lái)和孩子的父母結(jié)交的，不是用來(lái)在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。(采分點(diǎn):“所以”，翻譯成“用來(lái)……的”或者“為了……”皆可;“內(nèi)交”，結(jié)交;“要”，求取;狀后句式。)14.①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重賢德的人、使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅?！驹u(píng)分細(xì)則】第①點(diǎn)必答，②③④任意兩點(diǎn)得2分。[參考譯文]孟子說(shuō):“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱(chēng)霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱(chēng)王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家;商湯憑借七十里的土地(創(chuàng)王業(yè))，文王憑借百里的土地(創(chuàng)王業(yè))。用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使人服從(征服人)的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。”孟子說(shuō):“有仁義就會(huì)光榮，沒(méi)有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起,這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人，使有賢德的人處于一定的官位,有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?？鬃诱f(shuō):‘能治理好他的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱他?’如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患,追求享樂(lè),懶惰游玩，這等于自己找禍上身。《太申》也說(shuō):‘天造作的罪孽，還可以逃掉;自己造作的罪孽,卻無(wú)處可逃。’正是這個(gè)意思?！泵献诱f(shuō):“尊重賢德的人、使用有才能的人,讓優(yōu)秀的杰出的人有職位,那么天下的讀書(shū)人就會(huì)都很高興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人,只要他按井田制出人力助耕公田,就不必再交田稅,那么天下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國(guó)的人民,就會(huì)像對(duì)父母一樣敬仰。像這樣,就會(huì)無(wú)敵于天下。天下無(wú)敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱(chēng)王行王道，那是沒(méi)有的事?！泵献诱f(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治;用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理;這不是用來(lái)和孩子的父母結(jié)交的，不是用來(lái)在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人:沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端:羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的，是損害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下;如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問(wèn)題?！?二)古詩(shī)文閱讀15.A【“詩(shī)人跟隨伴侶”錯(cuò)誤，曲解詩(shī)句意思，“幽意無(wú)斷絕，此去隨所偶”中的“偶”即“遇”，詩(shī)人這次出游只是輕舟蕩漾，任其自然，流露出一種隨遇而安的情緒，并非“跟隨伴侶”之意】16.①化靜為動(dòng)?！盎啡胂凇保弧叭搿弊?，寫(xiě)出了船兒任憑輕風(fēng)吹送，轉(zhuǎn)入春花夾岸的溪口。②移步換景。詩(shī)人借風(fēng)乘船，船行景變，入溪口，轉(zhuǎn)西壑，隔山仰望南斗星。③反客為主。詩(shī)人以船為參照物，通過(guò)“林月低向后”的描繪，來(lái)突出船的移動(dòng)，使詩(shī)句充滿(mǎn)靈性，富含生活趣味。④比擬。“潭煙飛溶溶”，一“飛”字，運(yùn)用比擬手法，寫(xiě)出霧氣升騰飄逸的景狀?！痉g】歸隱之心長(zhǎng)期以來(lái)不曾中斷，此次泛舟隨遇而安任其自然。陣陣晚風(fēng)吹著小舟輕輕蕩漾，一路春花撒到了溪口的兩邊。傍晚時(shí)分船兒轉(zhuǎn)出西山幽谷，隔山望見(jiàn)了南斗明亮的閃光。水潭煙霧升騰一片白白茫茫，岸樹(shù)明月往后與船行走逆向。人間世情多么繁復(fù)多么茫然，愿作漁翁持竿垂釣在此溪旁。全詩(shī)扣緊題月中的“泛”字，在曲折回環(huán)的扁舟行進(jìn)中，對(duì)不同的景物進(jìn)行描摹，使寂靜的景物富有動(dòng)感，恍惚流動(dòng)，流露輕松舒適之感。開(kāi)首兩句以“幽意”點(diǎn)出了全詩(shī)的主旨，是幽居獨(dú)處，放任自適的意趣。因此，駕舟出游，任其自然，流露了隨遇而安的情緒。接著寫(xiě)泛舟的時(shí)間、路線和沿途景物，以春江、月夜、花路、扁舟等景物，創(chuàng)造出一種幽美、寂靜、迷蒙的境界。最后兩句寫(xiě)心懷隱居之人，在此環(huán)境中，愿作持竿垂釣的隱者，追慕“幽意”的人生。名篇名句默寫(xiě)(1)士不可以不弘毅;任重而道遠(yuǎn)(2)滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明(3)九層之臺(tái)，起于累土三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I18.(3分)A(文中加點(diǎn)的“讓”意為“使、使得”;A項(xiàng)意為“使”，與原文相同;B項(xiàng)“讓”字表示祈使;C項(xiàng)意為“被”;D項(xiàng)意為“避讓”)19.在科學(xué)的歸納推演中，發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的知與未知;在文學(xué)的悲歡離合間，體味百態(tài)人生的是與不是。(4分。每句2分)20.在一個(gè)知識(shí)更新和認(rèn)知迭代交織的時(shí)代，每時(shí)每刻都需要學(xué)習(xí)，每個(gè)人都面臨著刷新和發(fā)展自己的挑戰(zhàn)。(4分。兩處語(yǔ)病，介詞缺失和語(yǔ)序不當(dāng)。改對(duì)一處給2分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題，9分)21.A塵埃落定B獨(dú)占鰲頭C無(wú)獨(dú)有偶(3分。每處1分)22.①在賽場(chǎng)下共同提升②與彼此緊緊相擁③建立了深厚的友誼(6分。每處2分，其他答案言之成理，可酌情給分)審題:這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。試題圍繞“有用”與“無(wú)用”這一組核心概念，給出了兩則材料。材料一首先引用《〈老子〉四章》第十一章中關(guān)于“有”與“無(wú)”討論的名言。這一則內(nèi)容的意思是三十根輻條匯集到轂中而造車(chē)，有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)可乘坐的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具內(nèi)的虛空，才有了器皿可容納的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有了房屋能居住的作用。所以，“有”，體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，是由“無(wú)”而生成作用的。這也正是試題引導(dǎo)語(yǔ)中所分析的意思:不能“無(wú)”，則不能“有”;用好“無(wú)用”之用，方能成其有。材料二是莊子的話:“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！保@是說(shuō)世界上的人都只能了解到“有用”的事物，而不了解“無(wú)用”的事物。兩段材料都是關(guān)于“有用與無(wú)用”的闡述，并且都偏向于引導(dǎo)人們關(guān)注到“無(wú)用”之用的價(jià)值。對(duì)此，先要明確什么是“有用”和“無(wú)用”。生活中人們所謂的“有用”，是指事物具有物質(zhì)層面的價(jià)值，能給人帶來(lái)看得見(jiàn)、摸得著的益處。所謂“無(wú)用”，是指事物不具備這種實(shí)用性，起碼在當(dāng)下不能給人帶來(lái)實(shí)惠。然而，某些“無(wú)用”的東西，卻能帶給人精神層面的享受，給心靈以滋養(yǎng)，給生命以滿(mǎn)足。比如文學(xué)、藝術(shù)、世間的溫情等等。還有一些東西，在眼下“無(wú)用”，但是放在長(zhǎng)遠(yuǎn)的將來(lái)，卻可能產(chǎn)生很大的實(shí)用價(jià)值，比如一條數(shù)學(xué)原理，或者一個(gè)物理公式。總體來(lái)說(shuō)，“有用”是必要的，因?yàn)檎l(shuí)都離不開(kāi)衣、食、住、行這些物質(zhì)性的東西。然而，片面地追求“有用”，個(gè)體的精