第頁(yè)第7練近代西方的思想、科技和文化A組高頻．考點(diǎn)強(qiáng)化練（時(shí)間：45分鐘分值：85分）題號(hào)1234567891011121314考點(diǎn)一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1．(2019·山東濟(jì)寧高三期末考試題·18)文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類(lèi)曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮希宋闹髁x與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義()A．號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益

B．倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生C．深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求

D．明確提出反對(duì)基督教的要求【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】材料講到了文藝復(fù)興時(shí)期，彼得拉克等思想家把關(guān)注重點(diǎn)放在了對(duì)未來(lái)發(fā)展的潛力的探討上，說(shuō)明追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益才可能探討未來(lái)，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，結(jié)合史實(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期是對(duì)現(xiàn)世的幸福的追求，故A項(xiàng)正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是文藝復(fù)興時(shí)期思想家把人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對(duì)基督教的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2．(2019·吉林二?！?8)文藝復(fù)興時(shí)期意大利思想家馬基雅維利以性惡論為基礎(chǔ)論述道，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是強(qiáng)化權(quán)力。馬基雅維利的這一理論()A．產(chǎn)生的淵源是中國(guó)法家思想

B．論證了君主專(zhuān)制的合理性C．奠定了社會(huì)契約的理論基礎(chǔ)

D．指出了國(guó)家統(tǒng)一的必要性【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】材料沒(méi)有反映出馬基雅維利的君主論與中國(guó)法家思想的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是強(qiáng)化權(quán)力”論證了君主專(zhuān)制的合理性，故B項(xiàng)正確；材料論證了君主專(zhuān)制的合理性，與社會(huì)契約論無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料指出意大利通過(guò)強(qiáng)化君主專(zhuān)制實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的必要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽3．(2019·江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體第一次聯(lián)考·32)宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是
牧師和手工工匠
的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?)A．新教教士必須服從世俗政府的管轄

B．新教教會(huì)和神職人員需要
繳納賦稅C．新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)

D．新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士【考點(diǎn)】宗教改革【解析】“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭”無(wú)法說(shuō)明宗教從屬于政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是
牧師和手工工匠
的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列”無(wú)法說(shuō)明“
繳納賦稅”的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭”不涉及宗教的儀式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是
牧師和手工工匠
的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列”可見(jiàn)對(duì)于從事宗教的人員沒(méi)有嚴(yán)格的要求，人們只要通過(guò)《圣經(jīng)》就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿4．(2019·山西太原高三上學(xué)期期末考試題·23)馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救，但兩人也有區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)“個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解”，后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是“絕對(duì)真理”。對(duì)此，下列說(shuō)法正確的是()A．都肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威

B．都反對(duì)宗教神學(xué)思想C．對(duì)人文主義的態(tài)度不同

D．對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不同【考點(diǎn)】宗教改革【解析】根據(jù)材料“前者強(qiáng)調(diào)‘個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解’，后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是‘絕對(duì)真理’”，二者都強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》在信仰中的作用，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，二者都主張宗教改革，但不反對(duì)宗教神學(xué)，均主張“信仰得救”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都反對(duì)教皇權(quán)威，使人獲得靈魂得救的自主權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼5．(2019·湖南懷化高三上學(xué)期期末考試題·6)加爾文在宗教改革中提出，神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉；即使教會(huì)的首腦，也要服從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的決定。這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是()A．建立高度自治的教會(huì)組織

B．闡述教會(huì)組建的民主原則C．打破天主教皇的至高權(quán)威

D．破除人們對(duì)上帝的迷信崇拜【考點(diǎn)】宗教改革【解析】材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉，而不是建立高度自治的教會(huì)組織，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉”的確體現(xiàn)民主原則，但并非對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉、首腦，也要服從‘由信眾兄弟組成的大會(huì)’的決定”體現(xiàn)了教會(huì)內(nèi)部民主原則，在當(dāng)時(shí)對(duì)于打破教皇的絕對(duì)權(quán)威具有重要意義，故C項(xiàng)正確；依所學(xué)，宗教改革并非是反對(duì)人們對(duì)基督教的信仰，而是反對(duì)天主教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C6．(2019·安徽亳州高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)題·19)“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知，促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素之一是()A．工業(yè)革命的深入開(kāi)展

B．宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C．封建君主專(zhuān)制的衰落

D．近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】材料未提及工業(yè)革命的開(kāi)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使人們思想從宗教束縛中解放出來(lái)，但沒(méi)有提及認(rèn)識(shí)自然界的方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景是封建專(zhuān)制強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)世界，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿7．(2019·山東臨沂高三質(zhì)量檢測(cè)考試題·22)詹姆斯·弗農(nóng)在《遠(yuǎn)方的陌生人》中提到：“短短的200年中究竟發(fā)生了什么，使得無(wú)‘關(guān)系’就寸步難行的熟人社會(huì)，逆轉(zhuǎn)為陌生人的天堂?！痹斐蛇@一變化的主要因素是()A．工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)

B．資產(chǎn)階級(jí)革命改革C．追求現(xiàn)代的生活方式

D．世界日益連為一體【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)；第一次工業(yè)革命【解析】強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的熟人社會(huì)反映的是中世紀(jì)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，“陌生人的天堂”說(shuō)明社會(huì)流動(dòng)性加劇，原有的封建社會(huì)等級(jí)秩序崩潰，造成這一變化的主原因是工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；資產(chǎn)階級(jí)革命或改革沖擊著原有封建等級(jí)秩序，但原有的封建貴族仍有一定的勢(shì)力，不會(huì)馬上逆轉(zhuǎn)為“陌生人的天堂”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；追求現(xiàn)代的生活方式是工業(yè)革命后生活方式的改變，并非造成材料中變化的主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；世界日益連為一體強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)世界的聯(lián)系，這與歐洲國(guó)家內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的變化無(wú)太大關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A8．(2019·山東臨沂高三質(zhì)量檢測(cè)考試題·21)18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識(shí)，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于()A．強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)

B．重視科學(xué)實(shí)證

C．關(guān)注理論創(chuàng)新

D．反對(duì)封建專(zhuān)制【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】啟蒙思想家形成了理性主義的思維方式，自中世紀(jì)以來(lái)，人們的天賦理性一直受到宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的控制和壓抑，現(xiàn)在，要以哲學(xué)的名義把人的理性呼喚出來(lái)，恢復(fù)它的合法權(quán)利，要在批判之中高揚(yáng)理性這種新的思維方式，確立起理性至高無(wú)上的地位，即反抗宗教神權(quán)和世俗王權(quán)對(duì)理性的控制和壓抑，即材料中啟蒙思想家要求的“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式”，A項(xiàng)與此無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意相符，故D項(xiàng)正確。【答案】D9．(2019·山西晉中高三1月高考適應(yīng)性調(diào)研測(cè)試題(A)·33)幾乎法國(guó)所有的啟蒙學(xué)者都推崇中國(guó)文化，他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了“政治與道德的結(jié)合”，用以抨擊封建專(zhuān)制制度。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)思想界來(lái)說(shuō)，同哥倫布在自然界的發(fā)現(xiàn)是同等重要的大事。說(shuō)明了()A．中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了法國(guó)啟蒙思想B．啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義C．中國(guó)文化成為法國(guó)反封建的思想武器D．啟蒙思想家借中國(guó)文化構(gòu)建理性王國(guó)【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】據(jù)材料“啟蒙學(xué)者都推崇中國(guó)文化，他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了‘政治與道德的結(jié)合’，用以抨擊封建專(zhuān)制制度”可知法國(guó)啟蒙思想家要學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了‘政治與道德的結(jié)合’，用以抨擊封建專(zhuān)制制度”可知，啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義，把人文主義發(fā)展到建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)啟蒙思想家只是要學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不是說(shuō)中國(guó)文化成為法國(guó)反封建的思想武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，據(jù)材料“他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了‘政治與道德的結(jié)合’，用以抨擊封建專(zhuān)制制度”可知，啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義，把人文主義發(fā)展到建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的高度，故D項(xiàng)正確。【答案】D10．(2019·山西太原高三上學(xué)期期末考試題·24)近代人文主義的興起，將人從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，但自然科學(xué)的發(fā)展，一方面驗(yàn)證了人文主義思想的正確性，另一方面也造成了人類(lèi)在自然界地位不斷的降低。這主要反映出()A．自然科學(xué)發(fā)展制約人文主義發(fā)展

B．自然科學(xué)徹底擺脫了神學(xué)束縛C．自然科學(xué)發(fā)展有助于“認(rèn)識(shí)人自己”D．宗教神學(xué)束縛了人文主義發(fā)展【考點(diǎn)】近代科學(xué)技術(shù)【解析】根據(jù)材料“自然科學(xué)的發(fā)展，一方面驗(yàn)證了人文主義思想的正確性”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自然科學(xué)徹底擺脫了神學(xué)束縛，表述過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一方面驗(yàn)證了人文主義思想的正確性，另一方面也造成了人類(lèi)在自然界地位不斷的降低”，自然科學(xué)的發(fā)展，使人逐漸認(rèn)識(shí)了人在自然界的地位，故C項(xiàng)正確；材料的主旨是人文主義與自然科學(xué)的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾11．(2019·貴州黔東南州一模·35)《禿頭歌女》于1950年在巴黎首演時(shí)，引起人們的爭(zhēng)論。此劇描寫(xiě)了一對(duì)典型的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)夫婦與他們的朋友之間的無(wú)聊的對(duì)話。但它隱晦地表述了嚴(yán)肅的苦惱。該劇()A．繼承了古典主義的傳統(tǒng)風(fēng)貌

B．注重表現(xiàn)了作者的內(nèi)心世界C．展現(xiàn)了現(xiàn)代主義的文藝風(fēng)格

D．體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的文藝特點(diǎn)【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來(lái)世界文學(xué)的主要成就【解析】現(xiàn)代主義文藝屬于20世紀(jì)資本主義文化的一部分，這種文藝不主張用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲，在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的，《禿頭歌女》符合上述特征，繼承了古典主義的傳統(tǒng)風(fēng)貌不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；注重表現(xiàn)了作者的內(nèi)心世界不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；展現(xiàn)了現(xiàn)代主義的文藝風(fēng)格符合題意，故C項(xiàng)正確；體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的文藝特點(diǎn)不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C12．(2019·重慶高三上學(xué)期期末考試題·34)一戰(zhàn)后，法國(guó)電影創(chuàng)作人路易·德呂克等人致力于創(chuàng)造“真正的電影”。他們的作品不注重故事情節(jié)而以風(fēng)景為重要角色，充分運(yùn)用鏡頭的視覺(jué)效果將風(fēng)景詩(shī)化。對(duì)這一藝術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響的文藝作品是()A．莫奈《日出·印象》

B．貝克特《等待戈多》C．巴爾扎克《人間喜劇》

D．畢加索《格爾尼卡》【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來(lái)世界有代表性的美術(shù)作品【解析】由材料“以風(fēng)景為重要角色”、“充分運(yùn)用鏡頭的視覺(jué)效果將風(fēng)景詩(shī)化”可知該作品描繪自然景象，追求色彩變化，結(jié)合所學(xué)是受到印象畫(huà)派的影響，故A項(xiàng)正確；《等待戈多》是現(xiàn)代主義文學(xué)代表作，緣自?xún)纱问澜绱髴?zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人們心靈的巨大創(chuàng)傷，與材料中“一戰(zhàn)后”的時(shí)間信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《人間喜劇》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作，其特點(diǎn)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，剖析社會(huì)生活的本質(zhì)，與材料“不注重故事情節(jié)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《格爾尼卡》是現(xiàn)代主義美術(shù)代表作，控訴二戰(zhàn)期間法西斯德軍轟炸西班牙城市格爾尼卡的罪行，與材料中“一戰(zhàn)后”時(shí)間信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼二、非選擇題（本大題共2題，其中13題25分，14題12分，共37分）13．(2019·山東濱州高三上學(xué)期期末考試題·31)(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性?，?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且充滿(mǎn)惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)?！幾浴段鞣轿拿魇贰返炔牧隙袊?guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者?！幾浴秲砂缎戮幹袊?guó)近代史》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說(shuō)明不同之處及其產(chǎn)生的原因。(14分)【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)；維新思想【解析】(1)材料中提到了“隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成”可知西方原本是神學(xué)國(guó)家觀念，后來(lái)“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家否定了原有的神學(xué)國(guó)家觀念，闡述了新的國(guó)家觀念，如社會(huì)契約，根據(jù)材料“洛克……否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)”可知新的國(guó)家觀念里面還有人民主權(quán)和三權(quán)分立等內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們思想的指導(dǎo)下，近代西方形成了君主立憲和民主共和兩種政治體制。(2)第一小問(wèn)相同之處，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，近代西方和近代中國(guó)維新時(shí)期都是主張建立資產(chǎn)階級(jí)代議制的國(guó)家，都反對(duì)君主專(zhuān)制；第二小問(wèn)不同和原因，根據(jù)材料一可知，近代歐洲的國(guó)家觀念是反神學(xué)國(guó)家觀念的也就是反教會(huì)神學(xué)的，而材料二中“梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念……以抵抗帝國(guó)主義的侵略”可知維新時(shí)期的國(guó)家觀念是基于反對(duì)君主專(zhuān)制和帝國(guó)主義侵略的，第三小問(wèn)原因，應(yīng)當(dāng)分別結(jié)合時(shí)代背景，在近代歐洲，宗教神學(xué)是資本主義發(fā)展的最大障礙，因此歐洲國(guó)家觀念反教會(huì)神學(xué)，而在近代中國(guó)甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深，才掀起了維新運(yùn)動(dòng)，中國(guó)近代是半殖民地半封建社會(huì)，因此國(guó)家觀念需要有反對(duì)帝國(guó)主義侵略的內(nèi)容，需要強(qiáng)國(guó)御侮?！敬鸢浮?1)作用：否定神學(xué)國(guó)家觀念；闡釋了新的國(guó)家觀念，如國(guó)家來(lái)源：社會(huì)契約，國(guó)家歸屬：人民主權(quán)，國(guó)家運(yùn)行機(jī)制：三權(quán)分立，國(guó)家職能：保護(hù)人權(quán)；構(gòu)建了君主立憲和民主共和的兩類(lèi)國(guó)家政體。(2)相同之處：反對(duì)專(zhuān)制；主張實(shí)行代議制民主。(4分)不同之處：歐洲的國(guó)家觀念基于反教會(huì)神學(xué)，而中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念基于反對(duì)君主專(zhuān)制和帝國(guó)主義侵略。(4分)原因：中世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)阻礙社會(huì)發(fā)展，近代歐洲資本主義發(fā)展程度高，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；甲午戰(zhàn)后，民族矛盾進(jìn)一步激化，通過(guò)學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)變國(guó)家觀念，探索強(qiáng)國(guó)之路。(6分)14．(2019·河南洛陽(yáng)高三第一次統(tǒng)一考試題·34)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料“人是萬(wàn)物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語(yǔ)，完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一，人身方面，人必須有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來(lái)。第二，精神方面，人必須有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來(lái)。第三，物質(zhì)方面，人必須有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)，用發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類(lèi)服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文精神的完整含義，成為西方人文精神的淵源。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說(shuō)無(wú)不濫殤于這一思想，并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推進(jìn)了人類(lèi)在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信。——摘編自張暉明等：《人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新》概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，任選兩個(gè)角度對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)(12分)【考點(diǎn)】西方人文精神的起源；西方人文精神的發(fā)展；第一次工業(yè)革命；第二次工業(yè)革命；歐美代議制的確立與發(fā)展；近代科學(xué)技術(shù)；全國(guó)卷41題【解析】材料關(guān)鍵信息是“近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說(shuō)無(wú)不濫殤于這一思想”，因此概括觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。選擇論證歐美代議制的確立與發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、科學(xué)革命是如何繼承和發(fā)展了古希臘人文精神，推動(dòng)近代歐洲社會(huì)發(fā)展的?！敬鸢浮坑^點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。(2分)角度一：文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹個(gè)性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。(2分)啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。(2分)角度二：近代歐洲民主政治制度的建立與發(fā)展，推翻了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，使人們享有了一定的民主權(quán)利，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。(4分)角度三：歐洲近代科學(xué)的興起與發(fā)展(即科學(xué)革命)，破除了迷信和盲從，對(duì)自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)不僅激起了人們探索社會(huì)規(guī)律的熱情，也推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)生，沖破了自然對(duì)人類(lèi)的束縛，極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。(4分)角度四：近代歐洲工業(yè)革命興起和發(fā)展，通過(guò)技術(shù)革新，使工業(yè)布局?jǐn)[脫了對(duì)自然條件的依賴(lài)，改變了人們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。(4分)(說(shuō)明：任意兩個(gè)角度即可，滿(mǎn)分8分)總之，西方人文精神起源于古希臘，近代歐洲文明在不同歷史階段豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵。(2分)B組考前．預(yù)測(cè)押題練（時(shí)間：45分鐘分值：85分）題號(hào)考點(diǎn)一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1．(2019·河南洛陽(yáng)高三第一次統(tǒng)一考試題·21)意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō)：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利()A．資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè)

B．天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重

D．出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】材料中當(dāng)時(shí)意大利人除了追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè)，還存在不擇手段的利己主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及天主教會(huì)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中現(xiàn)象是文藝復(fù)興導(dǎo)致的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興中過(guò)于泛濫的人文主義帶來(lái)意大利人享樂(lè)主義、利己主義弊端的出現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。【答案】D2．(2019·新疆烏魯木齊一?！?4)英國(guó)著名學(xué)者培根認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)主義者好像螞蟻，它們只是收集起來(lái)使用。理性主義者好像蜘蛛，它們從自身把網(wǎng)子結(jié)起來(lái)。但是．蜜蜂則采取一種中間道路，它從花園和田野里的花采集材料，但是用它自己的一種力量來(lái)改變這種材料?！薄白约旱囊环N力量”指的是()A．人文主義

B．科學(xué)主義

C．唯物主義

D．民族主義【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】人文主義主張肯定人的中心地位和價(jià)值、作用，珍視人類(lèi)社會(huì)留下的一切物質(zhì)、文化遺產(chǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的方式認(rèn)識(shí)社會(huì)，故B項(xiàng)正確；唯物主義強(qiáng)調(diào)世界發(fā)展的客觀性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民族主義強(qiáng)調(diào)民族至上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽3．(2019·廣東揭陽(yáng)高三學(xué)業(yè)水平考試題·33)馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使到被方言分開(kāi)的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對(duì)這則材料的解讀準(zhǔn)確的是()A．馬丁·路德的譯書(shū)推動(dòng)德意志國(guó)家的統(tǒng)一B．馬丁·路德的譯書(shū)推動(dòng)德意志宗教改革C．宗教改革促進(jìn)德意志民族意識(shí)的萌發(fā)D．宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家的獨(dú)立【考點(diǎn)】宗教改革【解析】馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，有利于德意志國(guó)家的統(tǒng)一，但馬丁·路德的譯書(shū)不能直接推動(dòng)德意志國(guó)家的統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，并非起到推動(dòng)德意志宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革中馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使方言分開(kāi)的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，故C項(xiàng)正確；德意志實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的獨(dú)立在是19世紀(jì)70年代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾4．(2019·河南鄭州一?！?1)14世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說(shuō)。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他()A．深受路德思想的影響

B．揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕C．倡導(dǎo)宗教信仰自由

D．為后來(lái)的宗教改革做了準(zhǔn)備【考點(diǎn)】宗教改革【解析】材料威克里夫的主張于14世紀(jì)提出，而據(jù)所學(xué)馬丁路德的思想產(chǎn)生于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，與材料所給時(shí)間和地點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知威克里夫是神學(xué)教授，材料“不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說(shuō)。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚”得出他主張?jiān)诤V信上帝的前提下，發(fā)揮信徒個(gè)人的主觀能動(dòng)性，否定教會(huì)權(quán)威，但依舊是信仰天主教，不是倡導(dǎo)宗教信仰自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得出威克里夫否定教會(huì)權(quán)威，主張《圣經(jīng)》是信仰最高權(quán)威和提倡教士結(jié)婚，與后來(lái)宗教改革的主張類(lèi)似，起到了一定的思想解放作用，為后來(lái)的宗教改革做了準(zhǔn)備，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿5．(2019·河南鄭州一?！?0)從中世紀(jì)以來(lái)，在西歐就流行著一個(gè)傳說(shuō)：祭司王約翰是東方一個(gè)強(qiáng)有力的基督教君主。西歐的基督徒夢(mèng)想和這位君王建立聯(lián)盟，以便共同攻打穆斯林的勢(shì)力。熱心航海事業(yè)的葡萄牙亨利王子的動(dòng)機(jī)除了企圖奪取香料貿(mào)易之外，便是與東方的祭司王約翰聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)一次新十字軍運(yùn)動(dòng)。這則材料可以用來(lái)佐證()A．東西方有著相同的宗教信仰

B．宗教改革為地理大發(fā)現(xiàn)提供了動(dòng)力C．地理大發(fā)現(xiàn)中的宗教動(dòng)因

D．建立宗教聯(lián)盟是地理大發(fā)現(xiàn)的根源【考點(diǎn)】宗教改革【解析】根據(jù)所學(xué)西方信仰基督教，東方信仰伊斯蘭教等其他宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)開(kāi)辟新航路的時(shí)間為15世紀(jì)，而宗教改革為16世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“熱心航海事業(yè)的葡萄牙亨利王子的動(dòng)機(jī)除了企圖奪取香料貿(mào)易之外，便是與東方的祭司王約翰聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)一次新十字軍運(yùn)動(dòng)”得出新航路開(kāi)辟有傳播基督教的目的，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)新航路開(kāi)辟的根源是西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾6．(2019·云南昆明高三摸底調(diào)研測(cè)試題·33)18世紀(jì)80年代，法國(guó)識(shí)字率在男人中已達(dá)到47%，在婦女中達(dá)到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)了以往任何時(shí)候。以上現(xiàn)象()A．提高了女性的政治地位

B．得益于工業(yè)革命的推動(dòng)C．適應(yīng)了民主政治的需要

D．有利于啟蒙思想的傳播【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】材料體現(xiàn)婦女識(shí)字率達(dá)到27%，這與女性的政治地位無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命客觀上會(huì)推動(dòng)工人階級(jí)文化素質(zhì)的提高，而材料體現(xiàn)了有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者人數(shù)增加，這不能直接與工業(yè)革命的影響聯(lián)系起來(lái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)80年代法國(guó)依然為封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，C項(xiàng)不符合材料中背景史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)識(shí)字率增加，有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)以往任何時(shí)候，對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙思想的傳播起到推動(dòng)作用，故D項(xiàng)正確。【答案】D7．(2019·河北滄州高三12月教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)題·19)密爾在《代議制政府》中寫(xiě)道：“顯然能夠充分滿(mǎn)足社會(huì)所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府；任何參加，即使是參加最小的公共職務(wù)也是有益的；……只有容許所有的人在國(guó)家主權(quán)中都有一份才是終究可以想望的?！边@一言論主要體現(xiàn)的原則是()A．天賦人權(quán)

B．主權(quán)在民

C．自由平等

D．法律至上【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】天賦人權(quán)是指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“顯然能夠充分滿(mǎn)足社會(huì)所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府”指的是主權(quán)在民，故B項(xiàng)正確；自由平等與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B8．(2019·河南洛陽(yáng)高三第一次統(tǒng)一考試題·23)下表為18世紀(jì)中葉1770年間法國(guó)著名思想家的書(shū)籍出版情況(1000—2019冊(cè)/版)這表明法國(guó)()思想家作品名稱(chēng)及出版數(shù)量伏爾泰《老實(shí)人》43版《哲學(xué)通信》35版盧梭《新愛(ài)洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書(shū)》24000套A．民眾文化水平提髙

B．啟蒙思想家的社會(huì)地位較高C．圖書(shū)出版事業(yè)發(fā)達(dá)

D．啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會(huì)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版，不能推斷圖書(shū)出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版，能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會(huì)影響力的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿9．(2019·河南洛陽(yáng)高三第一次統(tǒng)一考試題·22)17世紀(jì)中期至18世紀(jì)，歐洲著名的科學(xué)機(jī)構(gòu)有巴黎科學(xué)院、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)、意大利佛羅倫薩的丙芒托學(xué)院和德國(guó)柏林學(xué)院等。它們旨在“把先前分散孤立的科學(xué)家集合起來(lái)，以便在科學(xué)研究中相互幫助，并且使不論是政治或者商業(yè)勢(shì)力都感到科學(xué)的實(shí)際重要性?！边@些機(jī)構(gòu)的成立()A．配合了歐洲的政治革命

B．有利于人們思想的解放C．推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生

D．影響了工業(yè)革命的進(jìn)展【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】材料科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動(dòng)科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與政治革命的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)革命的出現(xiàn)，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，有利于人們思想的解放，故B項(xiàng)正確；實(shí)驗(yàn)科學(xué)早在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，如伽利略的實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動(dòng)科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與工業(yè)革命的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽10．(2019·湖南懷化高三上學(xué)期期末考試題·15)下表是16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就對(duì)比。這反映出()中國(guó)西方1596年刊印李時(shí)珍的《本草綱目》1637年刊出宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》1639年刊出徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》1642年刊出徐霞客的《徐霞客游記》1513年刊出哥白尼的《天體運(yùn)行論》1628年刊出哈維的《血液循環(huán)論》1632年刊出伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》1687年出版牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》A．中國(guó)古代科技已全面落后于西方

B．西方已經(jīng)進(jìn)入了民主社會(huì)時(shí)期C．當(dāng)時(shí)東西方的文化交流不斷加深

D．西方科技逐漸具有近代化特征【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就；近代科學(xué)技術(shù)【解析】依所學(xué)，《本草綱目》創(chuàng)立分類(lèi)法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化論的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1689年《權(quán)利法案》的頒布，才開(kāi)始確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制政體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，明清時(shí)期采取海禁、閉關(guān)鎖國(guó)政策，中西方文化交流很少，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《天體運(yùn)行論》、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》等都是以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)體系，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿11．(2019·河北唐山高三上學(xué)期期末考試題·35)1913年，泰戈?duì)枒{借其著名長(zhǎng)詩(shī)《吉檀迦利》榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，得獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)這樣寫(xiě)道，由于他那至為敏銳，清新與優(yōu)美的詩(shī)，這詩(shī)出之于高超的技巧，并由他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿(mǎn)詩(shī)意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分。該評(píng)語(yǔ)()A．強(qiáng)調(diào)英國(guó)殖民印度的功績(jī)

B．充分肯定了東方文學(xué)成就C．支持浪漫主義的文學(xué)風(fēng)格

D．暗含著西方中心論的思維【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來(lái)世界文學(xué)的主要成就【解析】根據(jù)題目中“英文”、“西方文學(xué)的一部分”得出把泰戈?duì)柕某删蜌w結(jié)為西方文學(xué)，并未強(qiáng)調(diào)的是英國(guó)殖民印度的功績(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述與題目中“已成為西方文學(xué)的一部分”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，泰戈?duì)枌儆诂F(xiàn)代主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿12．(2019·遼寧省實(shí)驗(yàn)、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才高三上學(xué)期期末考試題·28)1836年，果戈理發(fā)表了《欽差大臣》，該書(shū)描寫(xiě)道，紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫從彼得堡途經(jīng)外省某市，被誤認(rèn)為“欽差大臣”，在當(dāng)?shù)毓倭胖幸鹂只?，鬧出許多笑話。果戈理用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形。這反映出作者()A．反封建反專(zhuān)制的崇高理想

B．著重刻畫(huà)人物內(nèi)心的情感C．反傳統(tǒng)反理性的表達(dá)方式

D．批判剖析不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來(lái)世界文學(xué)的主要成就【解析】材料中反映了作者對(duì)官僚諷刺，但并未上升到反封建反專(zhuān)制的高度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，未突出個(gè)人情感，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未表現(xiàn)出明顯的反傳統(tǒng)反理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形”可知作者意在揭露和批判當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿二、非選擇題（本大題共2題，其中13題25分，14題12分，共37分）13．(2019·廣東肇慶二模題·41)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一文藝復(fù)興的人文主義者們的核心觀念是“通識(shí)學(xué)習(xí)”，他們根據(jù)自己的觀念開(kāi)辦學(xué)校。人文主義者相信，“通識(shí)學(xué)習(xí)”是實(shí)現(xiàn)真正自由，確使人類(lèi)潛力能夠得到完全發(fā)揮的關(guān)鍵。通識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括歷史、道德哲學(xué)、雄辯術(shù)、文法、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)、天文以及音樂(lè)，其目的在于以此培養(yǎng)出具有美德和智慧，并擁有說(shuō)服別人與自己同樣行事的修辭技巧的人。按照希臘人健全的身體才有健全心靈的準(zhǔn)則，人文主義教育家也強(qiáng)調(diào)身體教育，學(xué)生被授以標(biāo)槍技巧、箭術(shù)、舞蹈，并被鼓勵(lì)練習(xí)奔跑、摔跤、狩獵和游泳。人文主義教育被認(rèn)為是為未來(lái)生活進(jìn)行的實(shí)際準(zhǔn)備，它的目標(biāo)不在于培養(yǎng)出偉大的學(xué)者而在于培養(yǎng)全面發(fā)展的市民。它為歐洲統(tǒng)治階級(jí)提供了基礎(chǔ)教育的典范，這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)。——(美)斯皮瓦格爾《西方文明簡(jiǎn)史》材料二1912年，德國(guó)留學(xué)數(shù)年的蔡元培擔(dān)任首任教育總長(zhǎng)，他特別強(qiáng)調(diào)：普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格；專(zhuān)門(mén)教育，務(wù)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)神圣之風(fēng)習(xí)。同時(shí)，他深感國(guó)人年長(zhǎng)而失學(xué)者為之眾，欲求教育普及，特設(shè)立社會(huì)教育司，與普通、專(zhuān)門(mén)兩教育司鼎足而三。2月，針對(duì)清朝學(xué)部1906年規(guī)定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)五項(xiàng)宗旨大加修訂，提出新的教育方針為：軍國(guó)民主主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育教育。前兩者旨在強(qiáng)兵富國(guó)，后三者均以培養(yǎng)共和公民的“完美人格”為目的，并用以節(jié)制前兩者的副作用?！獜垥晕ā恫淘嘣u(píng)傳》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期通識(shí)教育的特點(diǎn)及影響。(13分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析民國(guó)初年蔡元培教育改革的背景及其對(duì)通識(shí)教育的新發(fā)展。(12分)【考點(diǎn)】文藝復(fù)興；辛亥革命；清朝【解析】(1)第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料一“文藝復(fù)興的人文主義者們的核心觀念是‘通識(shí)學(xué)習(xí)’，他們根據(jù)自己的觀念開(kāi)辦學(xué)?！钡贸鲆匀藶楸?突出人文主義實(shí)現(xiàn)那個(gè))；據(jù)材料“人文主義者相信，‘通識(shí)學(xué)習(xí)’是實(shí)現(xiàn)真正自由，確使人類(lèi)潛力能夠得到完全發(fā)揮的關(guān)鍵。通識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括歷史、道德哲學(xué)、雄辯術(shù)、文法、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)、天文以及音樂(lè)，其目的在于以此培養(yǎng)出具有美德和智慧，并擁有說(shuō)服別人與自己同樣行事的修辭技巧的人”得出通識(shí)學(xué)識(shí)、文理兼修(教育內(nèi)容廣泛)，側(cè)重人的素養(yǎng)提升和潛能激發(fā)；據(jù)材料一“按照希臘人健全的身體才有健全心靈的準(zhǔn)則，人文主義教育家也強(qiáng)調(diào)身體教育，學(xué)生被授以標(biāo)槍技巧、箭術(shù)、舞蹈，并被鼓勵(lì)練習(xí)奔跑、摔跤、狩獵和游泳”得出重視德育、體育，強(qiáng)調(diào)人的身心健康；據(jù)材料一“人文主義教育被認(rèn)為是為未來(lái)生活進(jìn)行的實(shí)際準(zhǔn)備，它的目標(biāo)不在于培養(yǎng)出偉大的學(xué)者而在于培養(yǎng)全面發(fā)展的市民”得出面向未來(lái)，注重全面發(fā)展；據(jù)材料一“它為歐洲統(tǒng)治階級(jí)提供了基礎(chǔ)教育的典范，這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)”得出影響深遠(yuǎn)。第二小問(wèn)影響，依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，從教育發(fā)展、人才培養(yǎng)、思想解放、社會(huì)發(fā)展等方面分析得出。(2)第一小問(wèn)背景，據(jù)材料二“針對(duì)清朝學(xué)部1906年規(guī)定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)五項(xiàng)宗旨大加修訂”得出忠君尊孔思想頑固強(qiáng)大，清末教育改革有限；據(jù)材料二“同時(shí)，他深感國(guó)人年長(zhǎng)而失學(xué)者為之眾，欲求教育普及”得出教育落后，失學(xué)者眾多；根據(jù)所學(xué)得出辛亥革命推翻滿(mǎn)清統(tǒng)治，民國(guó)創(chuàng)立；主權(quán)遭到侵犯，民族危機(jī)嚴(yán)重；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)業(yè)救國(guó)的需要；蔡元培受西學(xué)影