紋樣的意義符號(hào)田自秉先生在其著作《中國(guó)紋樣史》中論述到:“符號(hào)，是人的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種標(biāo)志物。紋樣的符號(hào)性質(zhì)是由具象到抽象，他是以一種客觀(guān)物代表另一種客觀(guān)物，即由抽象而又到具象夔龍紋饕餮紋蟬紋符號(hào)到了明清時(shí)期，明清家具裝飾紋樣之本質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始的表號(hào)意義。其更多的是以抽象、具象的物的形態(tài)來(lái)象征吉祥，寓意美好的愿望。以具象的形象而言，如以“雞”與“吉”諧音來(lái)表達(dá)吉祥，以“蝠”與“?！敝C音來(lái)表達(dá)福氣等，以抽象的形象而言，如佛八寶、道八寶，以寶物來(lái)表達(dá)其鎮(zhèn)妖除魔、趨吉避兇的功用。以可見(jiàn)、可視、可觸的符號(hào)形態(tài)融自然界萬(wàn)物的性情、品格，來(lái)表達(dá)人們追求幸福、平安、吉祥、樂(lè)觀(guān)等訴求，更進(jìn)一步的解讀，化認(rèn)知于虛空，追求一種“言不盡意，弦外有音”，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的物我交融的意境才是明清家具紋飾藝術(shù)的最高境界。審美田自秉先生在其著作《中國(guó)紋樣史》中論述到:“紋樣的本質(zhì)，在于它的審美意義，亦即裝飾意義。裝飾的作用，在于豐富創(chuàng)造物的本身，使他從物質(zhì)領(lǐng)域進(jìn)入到精神領(lǐng)域，使人感到愉悅、優(yōu)美。審美明清家具紋飾藝術(shù)的形式美何嘗不是如此呢?其“紋”有自然之紋，有人工物化之紋。明清家具以紋為飾的過(guò)程并不是孤立存在的，而是與選材、制作、使用和審美情趣進(jìn)行了巧妙的融合。其以木為載體，或光素以彰顯天然木紋色澤，或髹漆以彰顯漆斷漆質(zhì)，或雕斫物化以彰顯紋飾之美等等。審美線(xiàn)條之法亦有妙處，如線(xiàn)條的曲直、方圓、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、細(xì)膩粗糙的對(duì)比等。這豐富的對(duì)比方式在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的指引下，使得吉祥紋樣在對(duì)稱(chēng)的木構(gòu)架體系中實(shí)現(xiàn)了局部紋飾服從于整體造型結(jié)構(gòu)，以點(diǎn)綴形式成為結(jié)構(gòu)所形成的節(jié)奏神曲之高潮。明清家具紋飾藝術(shù)并不是為了形式而形式，而是人類(lèi)文明的逐層物化。觀(guān)者對(duì)于這物化的默默解讀，趣味性和欣賞性便油然而生了。所以，有意義的紋飾會(huì)感動(dòng)人，也會(huì)凈化人。審美與斷代明清家具上出類(lèi)拔萃的花紋圖案，同樣有著極其重要的地位。無(wú)論是花卉草蟲(chóng)、山水樹(shù)木，還是人物故事、珍禽異獸，都給今人留下了古代豐富的生活信息和人文含義，即便是那些抽象的行云流水和幾何形圖案，所表達(dá)的也是民族長(zhǎng)期以來(lái)積淀的文化傳統(tǒng)和精神，內(nèi)涵廣寬，“博大精深”。審美與斷代如濮安國(guó)老師在《明清家具鑒賞》一書(shū)中記載的一位摯友曾深有感觸地說(shuō):“一個(gè)圖案壽字，童蒙時(shí)觀(guān)之覺(jué)是光潔勻稱(chēng)，少年時(shí)觀(guān)之覺(jué)是雅致舒適，中年時(shí)觀(guān)之覺(jué)有賢和中庸之道，晚年觀(guān)之覺(jué)道法自然平和心情、動(dòng)靜有度方可長(zhǎng)壽。更有不同修養(yǎng)不同心情時(shí)觀(guān)之，此物化精神之神韻，更是如岳陽(yáng)樓上四時(shí)之景色也!”審美與斷代我們?cè)趯?duì)這一堂紫檀木文椅的鑒別中可以看出，其背板上一團(tuán)盛開(kāi)的牡丹花，就其花形式樣、雕刻手法、氣息神態(tài)，因與明代早期圖案紋樣的品質(zhì)不能相提并論，加上各個(gè)方面的時(shí)代物化形象的特征，椅子的制造年代也就非常清楚地被凸現(xiàn)了出來(lái)。審美與斷代明代較寫(xiě)實(shí)，形象生動(dòng)自然、靈巧秀美，清代靈芝紋飾逐漸趨向程式化，呆板無(wú)生氣，且多堆砌、繁瑣